本篇（楞严经 品二） 重点（七）：世尊教导，万事万相，随处发生，随处消灭。万事万相，就是透过我们的五蕴、六入、十二处、十八界，而发生与消灭，这样的发生与消灭，都是幻相；我们如果不从中明白其中存在的“如来藏”，而却在幻相中寻找，将永远找不到“真心、本我”。
前篇提到，“物是物，我是我；我对物所感受到的一切，都只是一种感受，这感受不是物，也不是我。但借由对这感受的分析，就能发现真心、本我。”
五蕴之色蕴：（色蕴，指的是有形的万物）。比如我们瞪眼看天，久了眼睛会花，这花是从天而来？还是从眼而生？虚空不可能产生眼花，眼睛真“看”也不可能存有眼花。由此可以知道，“眼花”是虚幻的，色蕴是虚幻的。
受蕴：（受蕴，指的是对万物的感觉）。比如二手摩擦会生热；这热不是来自于手，也不是凭空发生；这“热”是虚妄的，受蕴是虚妄的。
想蕴：（想蕴，指的是对万物感觉的反应）。比如想到酸梅就有口水，这口水不是酸梅带来的，也不是嘴自己产生的（如果是自己产生的，应该随时都会出现）；可知想蕴是虚妄的。
行蕴：（行蕴，对万物产生的行动意志）。比如鞠躬，鞠躬因人而异，它不属于外界的必然，也不属于身体的必然。如同水流，水的流动不属于虚空，也不属于水本体（否则怎么会有静止的水）。可知行蕴是虚妄的。
识蕴：（识蕴，就是意识）。比如我们拿一个空瓶，塞紧后出发到另一个地方，到达后把瓶塞打开，这时空瓶里面的虚空，是出发前的虚空？还是到达地的虚空？意识就是对万物、万事的一个判断，万事万物是虚妄的，判断当然就是虚妄的。可知识蕴是虚妄的。
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阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，
如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。
“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虚逈无所有，其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相；色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其花相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，当合有见。若有见者，去既花空旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相；
受阴当知亦复如是。
阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！譬如有人谈说醋梅口中水出，思踏悬崖足心酸澁；
想阴当知亦复如是。
阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；
行阴当知亦复如是。
阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然具受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国；
识阴当知亦复如是。
阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。
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引自楞严经 品二。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
前篇提到，“物是物，我是我；我对物所感受到的一切，都只是一种感受，这感受不是物，也不是我。但借由对这感受的分析，就能发现真心、本我。”
五蕴之色蕴：（色蕴，指的是有形的万物）。比如我们瞪眼看天，久了眼睛会花，这花是从天而来？还是从眼而生？虚空不可能产生眼花，眼睛真“看”也不可能存有眼花。由此可以知道，“眼花”是虚幻的，色蕴是虚幻的。
受蕴：（受蕴，指的是对万物的感觉）。比如二手摩擦会生热；这热不是来自于手，也不是凭空发生；这“热”是虚妄的，受蕴是虚妄的。
想蕴：（想蕴，指的是对万物感觉的反应）。比如想到酸梅就有口水，这口水不是酸梅带来的，也不是嘴自己产生的（如果是自己产生的，应该随时都会出现）；可知想蕴是虚妄的。
行蕴：（行蕴，对万物产生的行动意志）。比如鞠躬，鞠躬因人而异，它不属于外界的必然，也不属于身体的必然。如同水流，水的流动不属于虚空，也不属于水本体（否则怎么会有静止的水）。可知行蕴是虚妄的。
识蕴：（识蕴，就是意识）。比如我们拿一个空瓶，塞紧后出发到另一个地方，到达后把瓶塞打开，这时空瓶里面的虚空，是出发前的虚空？还是到达地的虚空？意识就是对万物、万事的一个判断，万事万物是虚妄的，判断当然就是虚妄的。可知识蕴是虚妄的。
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阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，
如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、死生，了无所得。
“阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虚逈无所有，其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虚空别见狂花，复有一切狂乱非相；色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂花，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虚空，空若非空，自不容其花相起灭，如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此花性从目出故，当合有见。若有见者，去既花空旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见花时，目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相；
受阴当知亦复如是。
阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离即触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！譬如有人谈说醋梅口中水出，思踏悬崖足心酸澁；
想阴当知亦复如是。
阿难！如是醋说，不从梅生，非从口入。如是，阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越；
行阴当知亦复如是。
阿难！如是流性，不因空生，不因水有；亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然具受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时应非水体。若离空水，空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄，本非因缘、非自然性。
“阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国；
识阴当知亦复如是。
阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空。若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄，本非因缘、非自然性。
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引自楞严经 品二。阿弥陀佛
回向累世冤亲债主，及累世父母
大集经云：“若人诵此咒一遍，如礼大佛名经四万五千四百遍，又如转大藏经六十万五千四百遍。”又云：“造罪过十刹土，入阿鼻大地狱，受罪劫尽更生，念此咒一遍，其罪皆得消灭不入地狱，命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛上品上生。”大乘佛法的重点都在这部经里。
功德宝山陀罗尼：
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵（ong）。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑嚩（wa）诃。 https://t.cn/RCzokMM
功德宝山陀罗尼：
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵（ong）。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑嚩（wa）诃。 https://t.cn/RCzokMM
柔软心（3）
我们所做的真与善，大部份都是在暗中进行，且是不要求代价而义无反顾的。爱护生命、保育生命是每个人与生俱来，不容破坏的天赋。为人处世应以温柔对待倔强；以宽容对待苛刻；以热情对待冷酷；以博爱对待厌世。每一个人都必须分摊世上所有的苦难。永远不要怀疑一小群关注别人、愿意献身的民众能否改变世界。事实上，世界所有的变化都是由此造成。
我们的身心都需要水，而温柔就是心灵生活的水。修行是开始于内心的柔软、愿意接受和适应。存仁爱心的，万物为一体；存争斗心的，骨肉成敌国。话多不如话少，话少不如话好。同一言也，和其声以言之，则闻者喜；厉其声以言之，则闻者怒。[慈、悲、喜、舍]是佛弟子最基本的道德修养准则，所以出言吐语，应该亲切柔和，别人自然容易入耳，欢喜接受。你能靠慈爱与亲切，来解除敌人的武装，柴少了，火自然会熄灭，慈爱与亲切，可以消除暴力。齿刚而易挫，舌柔而永存，枪炮可以穿山裂石，却难击破柔软的棉被。小善行，亲切人生；大善行，高尚人生。伤人的话，绝口不说。久而久之，你就是一位亲切的人了。
做一个旁观者，但在你下评语之前，是否曾共体当事者万分之一的痛苦和呻吟呢？学着弯曲——这总比断裂来得好。肯替别人想，是第一等学问。杀人与战争，永远都是一种罪恶。要将执着化为柔软心，才能显出清净的世界。成佛道的要件是[柔软心]。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执着的心。伤人之身，易医治；伤人之心，最难疗。广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。善待你的敌人，敌人当自消灭。从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。从烦恼到菩提的开关是柔软心。待人礼仪，当以亲切温和为宗。
柔和的土壤比之刚硬的石堆，更适合植物成长。软弱的树枝远较坚强的木材，更不畏风吹雨打。流亡的人没有可资随身的宝贝，但可以将[仁爱]和[相亲]当作护身符。利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。妄动招尤，太刚则折。君子知进退，柔而无伤。你曾听过一只跌断腿的小跳蚤的哀嚎声吗？太强必折，太刚必缺。饱，知人饥；温，知人寒。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。别人性情与我一般，时时体恤，件件从宽。慧律法师《茅蓬语录》
我们所做的真与善，大部份都是在暗中进行，且是不要求代价而义无反顾的。爱护生命、保育生命是每个人与生俱来，不容破坏的天赋。为人处世应以温柔对待倔强；以宽容对待苛刻；以热情对待冷酷；以博爱对待厌世。每一个人都必须分摊世上所有的苦难。永远不要怀疑一小群关注别人、愿意献身的民众能否改变世界。事实上，世界所有的变化都是由此造成。
我们的身心都需要水，而温柔就是心灵生活的水。修行是开始于内心的柔软、愿意接受和适应。存仁爱心的，万物为一体；存争斗心的，骨肉成敌国。话多不如话少，话少不如话好。同一言也，和其声以言之，则闻者喜；厉其声以言之，则闻者怒。[慈、悲、喜、舍]是佛弟子最基本的道德修养准则，所以出言吐语，应该亲切柔和，别人自然容易入耳，欢喜接受。你能靠慈爱与亲切，来解除敌人的武装，柴少了，火自然会熄灭，慈爱与亲切，可以消除暴力。齿刚而易挫，舌柔而永存，枪炮可以穿山裂石，却难击破柔软的棉被。小善行，亲切人生；大善行，高尚人生。伤人的话，绝口不说。久而久之，你就是一位亲切的人了。
做一个旁观者，但在你下评语之前，是否曾共体当事者万分之一的痛苦和呻吟呢？学着弯曲——这总比断裂来得好。肯替别人想，是第一等学问。杀人与战争，永远都是一种罪恶。要将执着化为柔软心，才能显出清净的世界。成佛道的要件是[柔软心]。柔软心就是无恨心、慈悲心、吃亏的心、处处忍耐的心、知足的心、不执着的心。伤人之身，易医治；伤人之心，最难疗。广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。善待你的敌人，敌人当自消灭。从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。从烦恼到菩提的开关是柔软心。待人礼仪，当以亲切温和为宗。
柔和的土壤比之刚硬的石堆，更适合植物成长。软弱的树枝远较坚强的木材，更不畏风吹雨打。流亡的人没有可资随身的宝贝，但可以将[仁爱]和[相亲]当作护身符。利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。妄动招尤，太刚则折。君子知进退，柔而无伤。你曾听过一只跌断腿的小跳蚤的哀嚎声吗？太强必折，太刚必缺。饱，知人饥；温，知人寒。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。别人性情与我一般，时时体恤，件件从宽。慧律法师《茅蓬语录》
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