#易经# 永怀希望
未济卦（下）
初六爻辞:濡其尾，吝。
（吝:自不量力。）
初六小象:濡其尾，亦不知极也。
（亦:太。）
九二爻辞:曳其轮，贞吉。（阳居阴位）
（曳其轮:踩刹车。）
不要激进
九二小象:九二贞吉，中以行正也。
启示:未济的下卦是坎卦，象征坎险，所以当我们生深处初始阶段的时候，必须做到稳扎稳打，不断努力才会贞吉。
六三爻辞:未济，征凶，利涉大川。
（有脱险的机会，更不能大意。）
六三就像人生的十字路口，过度冒险、过度激进有可能会凶祸临头。而稳扎稳打，扎实前进，也可以利涉大川，一路顺畅。
九四爻辞:贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。（近臣）
（在内让领导放心，在外有能力征服四方，就有可能获得封赏。不要功高震主。）
九四小象:贞吉悔亡，志行也。
六五爻辞:贞吉，无悔，君子之光，有孚，记。
（君子之光:谦让的风度。）
六五小象:君子之光，其晖吉也。
（晖:光彩。）
上九爻辞:有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
上九小象:饮酒濡首，亦不知节也。
步步为营，安步当军，不要急。
尽人事，以听天命。《论语》
未济卦（下）
初六爻辞:濡其尾，吝。
（吝:自不量力。）
初六小象:濡其尾，亦不知极也。
（亦:太。）
九二爻辞:曳其轮，贞吉。（阳居阴位）
（曳其轮:踩刹车。）
不要激进
九二小象:九二贞吉，中以行正也。
启示:未济的下卦是坎卦，象征坎险，所以当我们生深处初始阶段的时候，必须做到稳扎稳打，不断努力才会贞吉。
六三爻辞:未济，征凶，利涉大川。
（有脱险的机会，更不能大意。）
六三就像人生的十字路口，过度冒险、过度激进有可能会凶祸临头。而稳扎稳打，扎实前进，也可以利涉大川，一路顺畅。
九四爻辞:贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。（近臣）
（在内让领导放心，在外有能力征服四方，就有可能获得封赏。不要功高震主。）
九四小象:贞吉悔亡，志行也。
六五爻辞:贞吉，无悔，君子之光，有孚，记。
（君子之光:谦让的风度。）
六五小象:君子之光，其晖吉也。
（晖:光彩。）
上九爻辞:有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
上九小象:饮酒濡首，亦不知节也。
步步为营，安步当军，不要急。
尽人事，以听天命。《论语》
《易经》
乾【卦一】
乾为天（乾下乾上）
乾，元亨利贞。
初九:潜龙，勿用。
九二:见龙在田，利见大人。
九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎
九四:或跃在渊 ，无咎。
九五:飞龙在天，利见大人上九:亢龙,有悔。
用九:见群龙无首，吉。
《彖》曰:
大哉乾元!万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞，首出庶物,万国咸宁。
《象》曰:
天行健,君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰:
“元”者，善之长也;
“亨”者，嘉之会也;
“利”者，义之和也;
“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物"足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元亨利贞”。
《易传•十翼》
初九曰“潜龙勿用”，何谓也?子曰:“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰:“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰'见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若,厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信，所以进德也;修辞立其诚，所以居业也。知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也;进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也?子曰:“贵而无位，高而无民。贤人在下，位而无辅。是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍"也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治"也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者,始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始，能以美利利天下,不言所利,大矣哉。大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘“六龙”，以御天也。“云行雨施”,天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成,是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚"而不中,上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人"，故“或”之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎! https://t.cn/RPqNu0F
乾【卦一】
乾为天（乾下乾上）
乾，元亨利贞。
初九:潜龙，勿用。
九二:见龙在田，利见大人。
九三:君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎
九四:或跃在渊 ，无咎。
九五:飞龙在天，利见大人上九:亢龙,有悔。
用九:见群龙无首，吉。
《彖》曰:
大哉乾元!万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞，首出庶物,万国咸宁。
《象》曰:
天行健,君子以自强不息。
“潜龙勿用”，阳在下也。
“见龙在田”，德施普也。
“终日乾乾”，反复道也。
“或跃在渊”，进无咎也。
“飞龙在天”，大人造也。
“亢龙有悔”，盈不可久也。
“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰:
“元”者，善之长也;
“亨”者，嘉之会也;
“利”者，义之和也;
“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物"足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者,故曰“乾:元亨利贞”。
《易传•十翼》
初九曰“潜龙勿用”，何谓也?子曰:“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也?子曰:“龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰'见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若,厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信，所以进德也;修辞立其诚，所以居业也。知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也;进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰“飞龙在天，利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰“亢龙有悔”，何谓也?子曰:“贵而无位，高而无民。贤人在下，位而无辅。是以动而有悔也。”
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍"也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治"也。“亢龙有悔”,穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
《乾》“元”者,始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始，能以美利利天下,不言所利,大矣哉。大哉乾乎!刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘“六龙”，以御天也。“云行雨施”,天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成,是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚"而不中,上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人"，故“或”之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎!况于鬼神乎!
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎! https://t.cn/RPqNu0F
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
[1]乾（读音qián）：卦名。象征天，含有“健”的意思，“健”也称为乾卦的卦德。《周易集解》：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名‘乾’，不名天也”。
卦辞：《乾》：元，亨，利，贞。
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！#李理谦# #周易# #易经#
[1]乾（读音qián）：卦名。象征天，含有“健”的意思，“健”也称为乾卦的卦德。《周易集解》：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名‘乾’，不名天也”。
卦辞：《乾》：元，亨，利，贞。
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”斋
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”知
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”主
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”主
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”古
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”知
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”斋
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？主
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！#李理谦# #周易# #易经#
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