净界法师 法华经讲记27
你现在所做的决定会影响到你的未来
我们看蕅益大师对这种佛陀的智慧和佛陀的功德的一种总结,有三段,把它念一遍,请合掌:
是以荡化城之执教,废草庵之滞情;开方便之权门,示真实之妙理;会众善之小行,归广大之一乘;上中下根,皆与记别。
又发众圣之权巧,显本地之幽微,故增道损生,位邻大觉。
一期化导,事理俱圆,莲华之譬,意在斯矣!
——《妙玄节要》
是以荡化城之执教,废草庵之滞情。本经中荡,就是消除化城。佛陀看有些人你叫他直接进入宝所,这个珍宝的房子有问题,佛陀就变化一个房子,就是空性,当然这个有所得不是凡夫的我执,它是法执,比较微细了,这种教法,方便教法。
废除草庵,消除偏空涅槃的这种执著,打开方便之权门,显现真实的功德。
会众善之小行,归广大之一乘。就是所有的修行,只要你会启动莲花,启动心性,都是成佛之道。所以你只要有这种观念,佛陀就能够为了上中下根、为你授记成佛。
一个人从离苦得乐到空性,其实不难,稍微有点善根也知道快乐是有问题的,饶汝千般快乐,无常终是到来。因为你自己就算没有感受,你看老一代的你也知道,这个快乐会失掉。但是从寂静要出来,有些人有困难,那当然就跟你怎么进去的有关系,就是你怎么进空观的。
所以佛法的因地很重要,因地心影响你的果地觉。你说我进空观是修无常,你要出来会比较困难,因为无常的空带有一点情绪化,就是我恨透你了,娑婆世界我再也不回来了!它带有点断灭,因为无常故苦,就是说他悟入空之前,带有苦谛的思考。
这个苦谛有两种情况,第一个他今生的痛苦经验太多,所以他对痛苦的感受太深,这是第一个。
第二个他所接受的教育,他可能《阿含经》读的太深入,对无常苦无我,思考很深,所以他观三界如牢狱,视生死如冤家,这种印象深刻以后,你要用《法华经》把他从空性带出来很难。所以佛陀讲经的时候,五千比丘、比丘尼退席,他根本不想听了,他进入空观以后,佛陀要把他从空观里面拉出来,拉不出来。
诸位,贵为佛陀,三十二相、八十种好的佛陀,都没有办法把他们从空观拉出来,要等待下一尊佛陀了。
就是说你这个空观要把你从空性拉出来,当然你修《般若经》,你修空观就是人生没有什么痛不痛苦,因为它因缘生,它没有自性,所以我就可以放下,这种人的空观他容易出来。
那么总而言之,如果你不从空观出来,人生对你来说,那叫一个寂静,你就谈不上菩提这两个字了,那你的人生只有破妄,就没有显真这一块了。
所以,《法华经》的目的就是要把一个人从空性带出来。就是说,你的法门都不用改变,你该干嘛还干嘛。你念佛,你不一定要执著只是净土,你可以为成佛而念佛,你为了无上菩提而念佛,你往生照样得到,但是你未来的路一帆风顺。
诸位,你最好知道一件事情,你现在所做的决定会影响到你的未来。如果你现在只想到往生,就是说你所有的佛号的设定只到往生,好!这个佛号把你送到净土去,然后呢?然后所有佛号的功能全部消失掉了,因为你刚开始的心和佛号接触的时候,你就是这样设定的。虽然他是无量光、无量寿,但是对你来说,是有量光、有量寿,法性量等虚空,众生发心自小。你一开始的设定,你就不是为了无上菩提来念佛的,你为了你个人的往生。
所以,当你往生了以后,你看到别人他那个佛号对他的加持力还在,他从初地到十地,如此的顺畅,而你到了极乐世界以后,糟糕了,因为你所有的因地的修学,全部没有了,因为你的目标已经达成了,你变成要重新开始了,所有东西要重新开始了。
我再提醒大家一件事情,注意你的因地,我们现在经常很后悔,早知道我前生就怎么样,千金难买早知道啊!就是说我们看到别人怎么样,你从现在开始还来得及了,调整你的因地。
你现在因地圆满的时候,你未来的路就能够很快的快速成长,所谓的大白牛车。
所以就是说,《法华经》就是把你从空性里面,然后从空出假拉出来,在因地增加他的智慧,在果地又发众圣之权巧,显本地之幽微,故增道损生,位邻大觉。
在果地上让大家对佛道的羡慕,讲到三世诸佛的权巧方便,所谓的八相成道,示现生老病死等等,把这个权巧方便收起来,开显佛陀无量功德、无量庄严的法报二身,使令我们对佛道更加的好乐,能够增道损生,增加我们的功德,减损我们生死轮回的业力。位邻大觉,位临成佛。佛陀一方面讲智慧来引导我们,一方面讲功德来引导我们。
一期化导,事理俱圆,莲华之譬,意在斯矣!
——《妙玄节要》
做为释迦牟尼佛的一个总结。所以三世诸佛出世一定要讲《法华经》,否则他前面的方便门没办法收尾。
就是说佛陀为什么在这个过程当中会讲这部经、这部经、这部经,他一定要以《法华经》来收尾,他如果不以《法华经》作为收尾,那就像本经说的佛陀落入悭贪,佛陀没有把最好的东西给众生,而且没有把前面所开的方便门,为什么要这样做,没有办法做一个交代,所以一期的化导一定要会入法华,这个时候理观事修要圆满,所以莲花的譬喻道理就在这里。
就是说所有的修行都是一定有莲花和莲子,理观事修,这样才圆满。
你现在所做的决定会影响到你的未来
我们看蕅益大师对这种佛陀的智慧和佛陀的功德的一种总结,有三段,把它念一遍,请合掌:
是以荡化城之执教,废草庵之滞情;开方便之权门,示真实之妙理;会众善之小行,归广大之一乘;上中下根,皆与记别。
又发众圣之权巧,显本地之幽微,故增道损生,位邻大觉。
一期化导,事理俱圆,莲华之譬,意在斯矣!
——《妙玄节要》
是以荡化城之执教,废草庵之滞情。本经中荡,就是消除化城。佛陀看有些人你叫他直接进入宝所,这个珍宝的房子有问题,佛陀就变化一个房子,就是空性,当然这个有所得不是凡夫的我执,它是法执,比较微细了,这种教法,方便教法。
废除草庵,消除偏空涅槃的这种执著,打开方便之权门,显现真实的功德。
会众善之小行,归广大之一乘。就是所有的修行,只要你会启动莲花,启动心性,都是成佛之道。所以你只要有这种观念,佛陀就能够为了上中下根、为你授记成佛。
一个人从离苦得乐到空性,其实不难,稍微有点善根也知道快乐是有问题的,饶汝千般快乐,无常终是到来。因为你自己就算没有感受,你看老一代的你也知道,这个快乐会失掉。但是从寂静要出来,有些人有困难,那当然就跟你怎么进去的有关系,就是你怎么进空观的。
所以佛法的因地很重要,因地心影响你的果地觉。你说我进空观是修无常,你要出来会比较困难,因为无常的空带有一点情绪化,就是我恨透你了,娑婆世界我再也不回来了!它带有点断灭,因为无常故苦,就是说他悟入空之前,带有苦谛的思考。
这个苦谛有两种情况,第一个他今生的痛苦经验太多,所以他对痛苦的感受太深,这是第一个。
第二个他所接受的教育,他可能《阿含经》读的太深入,对无常苦无我,思考很深,所以他观三界如牢狱,视生死如冤家,这种印象深刻以后,你要用《法华经》把他从空性带出来很难。所以佛陀讲经的时候,五千比丘、比丘尼退席,他根本不想听了,他进入空观以后,佛陀要把他从空观里面拉出来,拉不出来。
诸位,贵为佛陀,三十二相、八十种好的佛陀,都没有办法把他们从空观拉出来,要等待下一尊佛陀了。
就是说你这个空观要把你从空性拉出来,当然你修《般若经》,你修空观就是人生没有什么痛不痛苦,因为它因缘生,它没有自性,所以我就可以放下,这种人的空观他容易出来。
那么总而言之,如果你不从空观出来,人生对你来说,那叫一个寂静,你就谈不上菩提这两个字了,那你的人生只有破妄,就没有显真这一块了。
所以,《法华经》的目的就是要把一个人从空性带出来。就是说,你的法门都不用改变,你该干嘛还干嘛。你念佛,你不一定要执著只是净土,你可以为成佛而念佛,你为了无上菩提而念佛,你往生照样得到,但是你未来的路一帆风顺。
诸位,你最好知道一件事情,你现在所做的决定会影响到你的未来。如果你现在只想到往生,就是说你所有的佛号的设定只到往生,好!这个佛号把你送到净土去,然后呢?然后所有佛号的功能全部消失掉了,因为你刚开始的心和佛号接触的时候,你就是这样设定的。虽然他是无量光、无量寿,但是对你来说,是有量光、有量寿,法性量等虚空,众生发心自小。你一开始的设定,你就不是为了无上菩提来念佛的,你为了你个人的往生。
所以,当你往生了以后,你看到别人他那个佛号对他的加持力还在,他从初地到十地,如此的顺畅,而你到了极乐世界以后,糟糕了,因为你所有的因地的修学,全部没有了,因为你的目标已经达成了,你变成要重新开始了,所有东西要重新开始了。
我再提醒大家一件事情,注意你的因地,我们现在经常很后悔,早知道我前生就怎么样,千金难买早知道啊!就是说我们看到别人怎么样,你从现在开始还来得及了,调整你的因地。
你现在因地圆满的时候,你未来的路就能够很快的快速成长,所谓的大白牛车。
所以就是说,《法华经》就是把你从空性里面,然后从空出假拉出来,在因地增加他的智慧,在果地又发众圣之权巧,显本地之幽微,故增道损生,位邻大觉。
在果地上让大家对佛道的羡慕,讲到三世诸佛的权巧方便,所谓的八相成道,示现生老病死等等,把这个权巧方便收起来,开显佛陀无量功德、无量庄严的法报二身,使令我们对佛道更加的好乐,能够增道损生,增加我们的功德,减损我们生死轮回的业力。位邻大觉,位临成佛。佛陀一方面讲智慧来引导我们,一方面讲功德来引导我们。
一期化导,事理俱圆,莲华之譬,意在斯矣!
——《妙玄节要》
做为释迦牟尼佛的一个总结。所以三世诸佛出世一定要讲《法华经》,否则他前面的方便门没办法收尾。
就是说佛陀为什么在这个过程当中会讲这部经、这部经、这部经,他一定要以《法华经》来收尾,他如果不以《法华经》作为收尾,那就像本经说的佛陀落入悭贪,佛陀没有把最好的东西给众生,而且没有把前面所开的方便门,为什么要这样做,没有办法做一个交代,所以一期的化导一定要会入法华,这个时候理观事修要圆满,所以莲花的譬喻道理就在这里。
就是说所有的修行都是一定有莲花和莲子,理观事修,这样才圆满。
Q11.
就像我们不会迎来预设的烦忧一样,生活能否「有意思或没意思」不会完全由人心掌控。
时岁变化,我们也势必会因斗转星移中的某些遭遇所生出苦闷。
而情绪与念头将决定「面对」时的心态。
别担心面对,学着用心念转换方向来处理问题。
但首先要将「意义」放宽,才能触碰更多的快乐。
人生本来就没那么多「我要赋予它意义」的必要。
所以,当偶尔的「无状态」时刻来临,不必因此大力恐慌,也不要用力逼迫自己去速捷改变。
我们为什么不能试试只随着意识前行呢?难道随心而动、让内心休憩是令我们窒息的压力吗?
哪怕很微小,但也请让快乐和自由包围身心吧。
还有,择机绽放,不要跟心态对抗。或许抽离于状态外,以旁观者之姿观察,我们会发现生活中铺呈着别样臻景。
*不公开提问。只公开我的所有回应。
#你问贤答#
就像我们不会迎来预设的烦忧一样,生活能否「有意思或没意思」不会完全由人心掌控。
时岁变化,我们也势必会因斗转星移中的某些遭遇所生出苦闷。
而情绪与念头将决定「面对」时的心态。
别担心面对,学着用心念转换方向来处理问题。
但首先要将「意义」放宽,才能触碰更多的快乐。
人生本来就没那么多「我要赋予它意义」的必要。
所以,当偶尔的「无状态」时刻来临,不必因此大力恐慌,也不要用力逼迫自己去速捷改变。
我们为什么不能试试只随着意识前行呢?难道随心而动、让内心休憩是令我们窒息的压力吗?
哪怕很微小,但也请让快乐和自由包围身心吧。
还有,择机绽放,不要跟心态对抗。或许抽离于状态外,以旁观者之姿观察,我们会发现生活中铺呈着别样臻景。
*不公开提问。只公开我的所有回应。
#你问贤答#
【一个人命里的祸福,是可以转换的】
1、《左传》里写道:“祸福无门,惟人自召。”
看似平白无故的事情,其实早有征兆,只是你自己没有注意而已。
趋利避害是人的本性,因此每个人都盯着对自己有利的一面,忽视了有祸害的一面。殊不知,福祸不单行,还相辅相成。
开开心心可以招来福气,愤愤不平可以引来灾祸。调整生活的状态,你就会发现,灾祸是自己带来的,也是可以转换的。
有道是,改变别人是神经,改变自己是精神。
“命由己造,境随心转”,往后余生,要持续变好,别再自讨苦吃了。
2、贪婪之人,贪得无厌。
春秋时的某一天,孔子出门游玩,看到一个捉鸟的人,手里都是一些小鸟。
孔子觉得奇怪,问道:“怎么都是小鸟?这里没有大鸟吗?”
捉鸟的人说:“大鸟警惕性很高,捉不到。小鸟很贪吃,随便可以捉到。”
孔子转身,对弟子们说:“善惊以远害,利食而忘患,自其心矣。”
做人,只要保持警惕,就没有危害,如果贪婪,危害来了也不会发现。贪婪可以蒙蔽人的内心,可以捂住人的眼睛,看来是真的。
每个人都希望得到很多的财富,享受锦衣玉食。如果不懂得收敛这样的想法,就会掉进贪婪的陷阱里。
贪婪的人就像一只走进米缸里的老鼠一样,每天吃吃喝喝,把米吃完了,才发现,米缸很深,根本就逃不出去了。最后的结局,就是活活饿死。
事实上,我们比老鼠聪明多了,不应该犯这样的错误,但是利益的驱动力,却非常强大,可以把精明的人,变成“聪明反被聪明误”的人;可以把愚钝的人,变成“大智若愚”的聪明人。
在利益面前,保持头脑清醒,非常重要,否则就会祸害自己。
3、享乐之人,乐极生悲。
在我的老家,有这样一句忠告:“事情要见好就收,否则只会乐极生悲。”
贪到了很多的钱财,其目的就是为了享受。虽然有的人,按着见不得光的钱财,藏起来,不敢花,但是他一直没有放弃花钱的欲望。
《论语》里写道:“乐而不淫,哀而不伤。”
快乐不要过分,感情不要过度。无法把控尺度的话,快乐也会变成灾祸。
宋朝时,宋仁宗在宫里听到街上人声鼎沸,感慨道:“民间如此欢快,宫里却冷清了一些。”
身边的大臣说:“要不,我们也欢歌笑语?”
宋仁宗说:“不能这样啊。如果宫里热闹了,民间就会变得冷清。”
当年的才子范仲淹写道:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”这句话,见证了宋仁宗的人生观。
宋仁宗在位四十多年,创造了太平盛世。他的身边,涌现出了包拯等名臣。
相比之下,隋炀帝的享乐主义,就特别明显了。他修建隋朝大运河 ,营建东都、迁都洛阳,身边美女如云,还要去江南寻访美人。最后,他乐极生悲,弄丢了生命,还给天下带来了战祸。
做人要懂得,快乐是有附加条件的,是需要限制的。即便是高高在上的人,也不能为所欲为。
生活中,喝酒太多,就会损害身体,常常喝醉,人就会东倒西歪。遇到喜欢的人,就要去牵手,难免会破坏家庭。
4、勤劳俭朴,福气临门。
在春秋时的鲁国,有一个很节俭的人,连煮饭都舍不得用炊具,而是用瓦罐。有时候,瓦罐都是破旧的。
有一天,他做了一顿饭,尝了一口,感觉非常美味。就用碗装了一些,送给孔子。
孔子非常高兴,借机会告诫弟子们:“容器是什么,并不重要,关键是东西好吃,还能与人分享。”
一些看起来很抠门的人,在外人眼里是没有福气的,其实是很有福气的人。因为他们的福气,藏在内心深处,那些趾高气扬的人,是感受不到的。
古人说得好:“勤劳的家庭,饥饿过其门,而不入。”
勤俭节约,常常是粗茶淡饭,这样的家庭,从来不会因为缺乏财产和粮食而发愁。即便赚的钱不多,也没有关系,因为家庭的开支很小。
福气,其实是一种“量入而出”的生活方式。能够实现年年有余,福气自然就会来临。
5、知足常乐,祸尽福来。
盛极必衰,物极必反。这是亘古不变的道理。愚昧的人,拼命追求福气,反而带来了灾祸;聪明的人,努力创造福气,还慢慢享受福气,因此人生路上,都是风景。
古时候,一些君王会在自己的座位右边,放一个“欹器”。
“欹器”是一种特别的容器,你往里面灌水,水到一半的时候,欹器会直立;水满了,欹器会倾倒,水也会流出去。
君王时刻看着“欹器”,告诉自己,做人要谦虚,要留一些空间,让自己可以继续进步。同时,下属也可以建言献策,群众可以提出批评意见。
久而久之,君王的做法,变成了现在的“座右铭”。
福祸的转变,就是生活中的“空满”哲理。当你很快乐的时候,就及时停止,快乐还能源远流长;当你得到很多财富的时候,就与人分享,这样的话,就是物尽其用,人生也会有自由的空间。
喝酒七分醉,吃饭七分饱,爱人七分足够......这些生活的方式,就是提醒我们,知足常乐,祸事就少了,福气就有地方容身了。
6、曾仕强教授说过:“人生只有一条规律——自作自受,人生就是自作自受的过程。”
道理说得再多,关键是要积极行动,把道理贯穿在生活的全过程。
福祸转变,看起来是高深莫测的,其实离不开我们的一日三餐、言行举止、心态变化、生活观念等。
没有人知道,是福气先来,还是灾祸先来,但是你一定要明白——福气满了,分享出去;谨慎行事,诸事无忧;人生有缺,才是完满。
1、《左传》里写道:“祸福无门,惟人自召。”
看似平白无故的事情,其实早有征兆,只是你自己没有注意而已。
趋利避害是人的本性,因此每个人都盯着对自己有利的一面,忽视了有祸害的一面。殊不知,福祸不单行,还相辅相成。
开开心心可以招来福气,愤愤不平可以引来灾祸。调整生活的状态,你就会发现,灾祸是自己带来的,也是可以转换的。
有道是,改变别人是神经,改变自己是精神。
“命由己造,境随心转”,往后余生,要持续变好,别再自讨苦吃了。
2、贪婪之人,贪得无厌。
春秋时的某一天,孔子出门游玩,看到一个捉鸟的人,手里都是一些小鸟。
孔子觉得奇怪,问道:“怎么都是小鸟?这里没有大鸟吗?”
捉鸟的人说:“大鸟警惕性很高,捉不到。小鸟很贪吃,随便可以捉到。”
孔子转身,对弟子们说:“善惊以远害,利食而忘患,自其心矣。”
做人,只要保持警惕,就没有危害,如果贪婪,危害来了也不会发现。贪婪可以蒙蔽人的内心,可以捂住人的眼睛,看来是真的。
每个人都希望得到很多的财富,享受锦衣玉食。如果不懂得收敛这样的想法,就会掉进贪婪的陷阱里。
贪婪的人就像一只走进米缸里的老鼠一样,每天吃吃喝喝,把米吃完了,才发现,米缸很深,根本就逃不出去了。最后的结局,就是活活饿死。
事实上,我们比老鼠聪明多了,不应该犯这样的错误,但是利益的驱动力,却非常强大,可以把精明的人,变成“聪明反被聪明误”的人;可以把愚钝的人,变成“大智若愚”的聪明人。
在利益面前,保持头脑清醒,非常重要,否则就会祸害自己。
3、享乐之人,乐极生悲。
在我的老家,有这样一句忠告:“事情要见好就收,否则只会乐极生悲。”
贪到了很多的钱财,其目的就是为了享受。虽然有的人,按着见不得光的钱财,藏起来,不敢花,但是他一直没有放弃花钱的欲望。
《论语》里写道:“乐而不淫,哀而不伤。”
快乐不要过分,感情不要过度。无法把控尺度的话,快乐也会变成灾祸。
宋朝时,宋仁宗在宫里听到街上人声鼎沸,感慨道:“民间如此欢快,宫里却冷清了一些。”
身边的大臣说:“要不,我们也欢歌笑语?”
宋仁宗说:“不能这样啊。如果宫里热闹了,民间就会变得冷清。”
当年的才子范仲淹写道:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”这句话,见证了宋仁宗的人生观。
宋仁宗在位四十多年,创造了太平盛世。他的身边,涌现出了包拯等名臣。
相比之下,隋炀帝的享乐主义,就特别明显了。他修建隋朝大运河 ,营建东都、迁都洛阳,身边美女如云,还要去江南寻访美人。最后,他乐极生悲,弄丢了生命,还给天下带来了战祸。
做人要懂得,快乐是有附加条件的,是需要限制的。即便是高高在上的人,也不能为所欲为。
生活中,喝酒太多,就会损害身体,常常喝醉,人就会东倒西歪。遇到喜欢的人,就要去牵手,难免会破坏家庭。
4、勤劳俭朴,福气临门。
在春秋时的鲁国,有一个很节俭的人,连煮饭都舍不得用炊具,而是用瓦罐。有时候,瓦罐都是破旧的。
有一天,他做了一顿饭,尝了一口,感觉非常美味。就用碗装了一些,送给孔子。
孔子非常高兴,借机会告诫弟子们:“容器是什么,并不重要,关键是东西好吃,还能与人分享。”
一些看起来很抠门的人,在外人眼里是没有福气的,其实是很有福气的人。因为他们的福气,藏在内心深处,那些趾高气扬的人,是感受不到的。
古人说得好:“勤劳的家庭,饥饿过其门,而不入。”
勤俭节约,常常是粗茶淡饭,这样的家庭,从来不会因为缺乏财产和粮食而发愁。即便赚的钱不多,也没有关系,因为家庭的开支很小。
福气,其实是一种“量入而出”的生活方式。能够实现年年有余,福气自然就会来临。
5、知足常乐,祸尽福来。
盛极必衰,物极必反。这是亘古不变的道理。愚昧的人,拼命追求福气,反而带来了灾祸;聪明的人,努力创造福气,还慢慢享受福气,因此人生路上,都是风景。
古时候,一些君王会在自己的座位右边,放一个“欹器”。
“欹器”是一种特别的容器,你往里面灌水,水到一半的时候,欹器会直立;水满了,欹器会倾倒,水也会流出去。
君王时刻看着“欹器”,告诉自己,做人要谦虚,要留一些空间,让自己可以继续进步。同时,下属也可以建言献策,群众可以提出批评意见。
久而久之,君王的做法,变成了现在的“座右铭”。
福祸的转变,就是生活中的“空满”哲理。当你很快乐的时候,就及时停止,快乐还能源远流长;当你得到很多财富的时候,就与人分享,这样的话,就是物尽其用,人生也会有自由的空间。
喝酒七分醉,吃饭七分饱,爱人七分足够......这些生活的方式,就是提醒我们,知足常乐,祸事就少了,福气就有地方容身了。
6、曾仕强教授说过:“人生只有一条规律——自作自受,人生就是自作自受的过程。”
道理说得再多,关键是要积极行动,把道理贯穿在生活的全过程。
福祸转变,看起来是高深莫测的,其实离不开我们的一日三餐、言行举止、心态变化、生活观念等。
没有人知道,是福气先来,还是灾祸先来,但是你一定要明白——福气满了,分享出去;谨慎行事,诸事无忧;人生有缺,才是完满。
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