彻悟大师希望大家常记这十个人生见思惑，【带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】https://t.cn/A6IBfBG2
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
彻悟大师是谁，这是在乾隆、嘉庆年间的大德，也就是公认的净土宗最后的一位大德，第十二位祖师。这是他的语录的一段。他临终的时候先告诉：「我今天就要走了。」他临走的时候，亲自看见佛来接，而且是大家都闻见异香。他是禅宗、净土宗双方面都有成就的人，这是他的一段开示。这一段开示呢，为什么我们老谈「见」哪？这里也给大家做一个回答。同时底下也说明咱们这个心，这个灵知，心就是灵知啊，灵知的这个「知」字，古德都是同用这个字，这个字就不能再什么，不能随便轻易的否定。那这个里头，他讲的很好，咱们先一段一段来。
《彻悟禅师语录》：【一切众生，为利钝十使所使。久经长劫，流转生死，受大苦恼，不能出离。可悲也！十使者何，即身边邪见戒。此五为利使，以发动轻便故。贪瞋痴慢疑，此五为钝使。由利使所生。对利说钝故。】
他说一切众生，被这个利钝，我稍微改了，不要用他的话啊，咱们反正是照他的意思我串着顺成白话，省点儿时间，反正大家相信我不会造谣，所以我不一定一个字一个字跟他一样。一切众生就被这个利和钝的十种使，大家常常说使命的「使」，这「十使」是个名词，十使是个什么，回头我再解释。众生就被这十个使指使的怎么样呢，指使得久经多少劫呀，流浪在生死里头，受了大的苦恼，不能出离，可悲呀！
指明咱们的这个根本，有十个使。这十个使我们并不生，就是咱们所说的见思二惑。这就是常常有一个事儿叫好几个名字，真如、实相、佛性、妙明真心等等，它这是一个事儿好些名字。见惑思惑，它又叫「十使」，它有利使、钝使，它这个地方用这个名词。十使者是什么呢，就是咱们所说的见惑，就是「身见、边见、邪见、见取、戒取」，这五个叫利使，利就是那个锋利的利，它使唤你它很灵；而且后头，「贪嗔痴慢疑」这是五个钝使。我们只知道「贪嗔痴慢疑」不好，不知道前头这五个不好，所以这是众生颠倒见。那个是利使，这个是钝使，而这个钝使是利使生出来的。这个彻悟大师没讲啊，我给大家补充一点儿。
你有个「身见」，有个身见你就认为这是自己，你就贪这个身，就养活它，长生啊，这不就出了「贪」了。你要侵害我这个身体，我要保护这个身体，我就生了气，这不就是「嗔」吗。明明这个身是虚妄的，你认为它实际是你自个儿的，不就是「痴」吗。所以一个「身见」就把贪嗔痴……。所以这个明真长老看见陈某，头一句话，他请开示，明真长老就说，「你须要消除身见。」这都是大德的话。一个身见就产生贪嗔痴，就觉得我比别人强，就我慢。对于佛的知见你就怀疑。疑不是说对于别的疑呀，就是对于佛的知见，佛说这话，听着，「有这回事儿吗？是这样吗？」哈哈哈哈……。
所以就是说， 你「边见」也是一样，「身见」就是，所以现在所谓这个气功师，什么这个养生家，现在我们不管他叫什么，说他是外道。实际这好多人就是什么气功师、养生家，他就炼他这身，就是「身见」。再进一步，我要出来一个小人儿，小人儿再一修，再出个小人儿，还是身哪，元神哪，元神那还是身，不出「身见」。
还有「边见」，不是「常」就是「断」啊。成大罗金仙了，永远不死是常见；科学家，人死如灯灭是断见。边见，不落「常」就落「断」；不落「有」就落「空」。这边见，不能中道，只能在一边儿。就是咱们所说的那个形式逻辑，对了就不能不对，不对就不能对，不知道「对中有不对」，「不对中有对」，他这是边见，这是更粗的边见。
底下就还有「邪见」，凡跟佛说的不一致都叫邪见。大家总以为这个邪见，我要叫人去邪淫，叫人去做坏事才是邪见。佛所说的，你跟佛说的那个不一样就是邪见。佛说往西，你说往东当然是邪见，你说往南往北也是邪见，你跟佛说的不一致嘛，就邪见。这个邪见的人就很多了，他那些东西都是他杜撰的，杜撰的那些见解，不是古德经论中原来有的，那个经是那个意思，他一解释就变了，他就不是去西了，他要去南了。
「见取」、「戒取」。见取，你看那个外道，他就认为我吃苦我就消罪，他不是因当作因。你这个吃苦，以这个作因。我杀了张三，张三非杀我不能了这笔账，我自个儿跳河跟他无关，他非得他把我宰了，那你才能消这个罪呀，不是因当作因。而这个出了元神他就认为最后到了这儿就证果了，不是果当作果，你还没有出三界啊。
所以前头这五个就都是这，所以现在这外头很流行啊。这五个叫五利使，它很厉害啦，五利使。贪嗔痴慢疑咱们不用说了，这个大家都清楚了。贪嗔痴慢疑，钝使，它没有那么利。这前头这五个是很难得离开。你刚才说的，那个「见」和这个「淫」，淫还好除，见很难除啊。
【此之十使，众生或多或少，各有偏重。若带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应分。】
那么这句话是原话，「此之十使」，这十个使，「众生或多或少，各有偏重。」某人在这方面重，某人在那方面重，反正既然是个众生，你有的多一点，有的少一点，你没有能离开这十个使的。或者你没有十个，你只有两三个，你反正你离不开。「若带之修道」，你带着这个东西去修道的话，注意了啊，所以有的人就是「我就是得修，我修就成功了。」这才是胡说呢，这才是胡说呢！
怎么修，你要知道正修行，哪里全修就能成正道的。你这个东西不解决，带之修道，「但唯」，你看这两个字，「但」字，「唯」字，就是双重的关系，「唯」就是唯一，「但」就是但是，就只是这样了，「但唯」，双料的语气。什么呀，「增长邪见烦恼」。你修道，修道，修什么道？修魔道。「决无相应份。」你看，这祖师的语言就这个语言。所以大家好好要闻法呀，不高兴听，就「我反正知道一点儿，我就自己觉得我挺高明，我就去修去，我总有一天成功。」哎呀，这个不行啊，这不能离开善知识啊，不能离开经教，不能离开圣言量。这句话就很重要，希望大家常记，这十个使，「带之修道，但唯增长邪见烦恼，决无相应份。」
——《讲解莲公开示笔记》
第四会之五
断联不是万金油，不是什么情况都可以采取断联这个措施的，断联，用得好了可以力挽狂澜，两看生欢，出了差错就是两人渐行渐远，不再回头。#挽回前男友男朋友前任#
而每个人分手时，分手后，做出的措施，双方的情绪等等因素都是不确定的，那么是否需要断联就需要去根据情况来做了，那么什么情况下是需要采取断联措施的呢？
必须要采取断联措施的情况就是当对方明显的对你产生了排斥、反感、厌恶等情绪的时候，这个时候请男生也好，女生也罢，及时收手，别再做出触怒对方的举动了。
这里所说的明显的负面的情绪，你是完全可以从对方对你释放的情绪和状态里感受到的，在分手挽回阶段请各位的情感嗅觉保持灵敏。
当对方出现上文所说的情绪的时候，在对方的眼里你连呼吸都是错的，这个时候对方可能连你的声音都不想听到，情绪波动下，对方看待你的眼光会带着强烈的主观意识。
当情况到了这个地步的时候请及时断联，将自己抽身而出，不要再将对方越推越远。
而接下来的情况就会比较的复杂，需要考虑很多条件来作为影响因素来做调整，我这里就只列举部分的情况。
这一部分是在对方并没有对你产生明显或没有排斥、厌烦、反感的负面情绪的时候如何去判断你是否需要断联。
从性格大方向上来说，在正常情况下人是分为内向和外向两种类型，当然里面还会有各种各样的小的情绪分支，我们选两个比较典型的情况来说。
第一个就是外向强势的，这个性格的人如果主动的提出了分手，往往意味着对方已经做好了决定，他自己从主观上已经对这段感情下了死刑通知书。
这个时候的你在对方的眼里，必然是会有着一定的排斥和抵触心理的，这个时候你过早的去联系对方，只会让对方觉得你是在纠缠，让对方坚定自己的决定。
所以在这个情况之下，请及时的抽身而出，利用空间抽离的落差感，让对方自己来怀疑自己的决定是不是正确的，最坚固的城堡都是从内部攻破的。
第二种就是内向柔弱的，这个性格的人较为优柔寡断，分手后也会自己暗自神伤，躲在角落回想往日相处的点点滴滴，心心念念的都是过去的种种美好。
这种情况下，对方本身就很容易产生动摇，怀疑自己是不是做了错误的决定，而这个时候你一意孤行采取断联，就很有可能让对方觉得你不爱了，反而坚定了对方。
这个时候的你，其实只要改变你和对方的聊天方式，去和对方做正确的沟通，慢慢的去填补你在对方心目中的形象，用你的改变来让对方知道你的成长，也就会更加相信你了。
以上是两种可以说是极端相反的两种性格的是否需要断联的简单判断，具体如何判断是否需要断联就需要更多的信息了。
而每个人分手时，分手后，做出的措施，双方的情绪等等因素都是不确定的，那么是否需要断联就需要去根据情况来做了，那么什么情况下是需要采取断联措施的呢？
必须要采取断联措施的情况就是当对方明显的对你产生了排斥、反感、厌恶等情绪的时候，这个时候请男生也好，女生也罢，及时收手，别再做出触怒对方的举动了。
这里所说的明显的负面的情绪，你是完全可以从对方对你释放的情绪和状态里感受到的，在分手挽回阶段请各位的情感嗅觉保持灵敏。
当对方出现上文所说的情绪的时候，在对方的眼里你连呼吸都是错的，这个时候对方可能连你的声音都不想听到，情绪波动下，对方看待你的眼光会带着强烈的主观意识。
当情况到了这个地步的时候请及时断联，将自己抽身而出，不要再将对方越推越远。
而接下来的情况就会比较的复杂，需要考虑很多条件来作为影响因素来做调整，我这里就只列举部分的情况。
这一部分是在对方并没有对你产生明显或没有排斥、厌烦、反感的负面情绪的时候如何去判断你是否需要断联。
从性格大方向上来说，在正常情况下人是分为内向和外向两种类型，当然里面还会有各种各样的小的情绪分支，我们选两个比较典型的情况来说。
第一个就是外向强势的，这个性格的人如果主动的提出了分手，往往意味着对方已经做好了决定，他自己从主观上已经对这段感情下了死刑通知书。
这个时候的你在对方的眼里，必然是会有着一定的排斥和抵触心理的，这个时候你过早的去联系对方，只会让对方觉得你是在纠缠，让对方坚定自己的决定。
所以在这个情况之下，请及时的抽身而出，利用空间抽离的落差感，让对方自己来怀疑自己的决定是不是正确的，最坚固的城堡都是从内部攻破的。
第二种就是内向柔弱的，这个性格的人较为优柔寡断，分手后也会自己暗自神伤，躲在角落回想往日相处的点点滴滴，心心念念的都是过去的种种美好。
这种情况下，对方本身就很容易产生动摇，怀疑自己是不是做了错误的决定，而这个时候你一意孤行采取断联，就很有可能让对方觉得你不爱了，反而坚定了对方。
这个时候的你，其实只要改变你和对方的聊天方式，去和对方做正确的沟通，慢慢的去填补你在对方心目中的形象，用你的改变来让对方知道你的成长，也就会更加相信你了。
以上是两种可以说是极端相反的两种性格的是否需要断联的简单判断，具体如何判断是否需要断联就需要更多的信息了。
好听的唯美短句
1、世上什么最难熬？徒手摘星，爱而不得，世人万千再难遇我。
2、世界上最美不过的景致,是那些最初的心动不为人知。
3、时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。
4、你来时携风带雨我无处可避，你走时乱了四季我久病难医。
5、我们曾如此期待他人的认同,到最后才知道,世界是自己的,与他人毫无关系。
6、我步步都回头，山是故人眸，柳是纤纤手，遇你之后步步都难走。
7、你是世界上最可爱的小星星，我爱了整个宇宙，只为跟你碰头
8、所谓缘分，就是我还想在千山过水遇见你，却忍心和你喝一杯，而你的酒杯早已空了。
9、凌晨五点的天颇有深意,因为它承载着太多的不甘
10、请记得那些对你好的人,因为他本可以不这样。#情感#
1、世上什么最难熬？徒手摘星，爱而不得，世人万千再难遇我。
2、世界上最美不过的景致,是那些最初的心动不为人知。
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4、你来时携风带雨我无处可避，你走时乱了四季我久病难医。
5、我们曾如此期待他人的认同,到最后才知道,世界是自己的,与他人毫无关系。
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7、你是世界上最可爱的小星星，我爱了整个宇宙，只为跟你碰头
8、所谓缘分，就是我还想在千山过水遇见你，却忍心和你喝一杯，而你的酒杯早已空了。
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