《不负》已阅不推
作者:则慕
章节:24章
男主:钟尘
女主:许碧昭
结局:he与be取决于个人,在我看来是be
【简介】
她本是药人,是塞外山野间恣意的野草,却一见钟尘误终身,成为三千宠爱集于一身的皇后娘娘。
当那段血淋淋的历史被揭穿,她从万千宠爱跌落云间,从此笑已是奢侈,恨成为她生活的必需品。算计,利用,装傻,谋划于朝廷内外,步步紧逼。
她把自己的命当做筹码 “我以血换血救你三次,你可愿意还我一次?”
他却苦涩的笑道:“我本是孤零零一人,遇到了你,才有了家人,如要拿去,有何不可?”
可最终却是人算天算却算不到自己的心,她终是输了自己最后的筹码。
“有人说,百年修得同船渡,千年修得共枕眠。我不知道我和钟尘曾修了多少年。但我祈求,恒古流长的时光里。我与钟尘的缘分,这一生,永永远远的耗尽吧。从此以后,无论是千山崩塌,或是江海枯涸,沧海桑田,我与他,再也不要相遇。”
【有感而发】
这本小说我自己是不推荐的,发这条微博也只是为了记录看过这本小说,以免之后又去搜着看。
说一下我不喜欢的原因吧,其一小说通篇是插叙手法,总是把过去的回忆插在正在进行的事里,让人看着很乱,个人还是更喜欢顺序。其二是男女主的情感只有少许铺垫,让人觉得后面的虐没必要,就像虐两个陌生人一样,没有刻骨铭心的爱情哪来的虐恋,像我一直坚持认为的那样“除非你有无人能及的文笔,除非你有新颖原创的剧情故事,不然没有感情的奠基,这就是一篇废文”。
作者:则慕
章节:24章
男主:钟尘
女主:许碧昭
结局:he与be取决于个人,在我看来是be
【简介】
她本是药人,是塞外山野间恣意的野草,却一见钟尘误终身,成为三千宠爱集于一身的皇后娘娘。
当那段血淋淋的历史被揭穿,她从万千宠爱跌落云间,从此笑已是奢侈,恨成为她生活的必需品。算计,利用,装傻,谋划于朝廷内外,步步紧逼。
她把自己的命当做筹码 “我以血换血救你三次,你可愿意还我一次?”
他却苦涩的笑道:“我本是孤零零一人,遇到了你,才有了家人,如要拿去,有何不可?”
可最终却是人算天算却算不到自己的心,她终是输了自己最后的筹码。
“有人说,百年修得同船渡,千年修得共枕眠。我不知道我和钟尘曾修了多少年。但我祈求,恒古流长的时光里。我与钟尘的缘分,这一生,永永远远的耗尽吧。从此以后,无论是千山崩塌,或是江海枯涸,沧海桑田,我与他,再也不要相遇。”
【有感而发】
这本小说我自己是不推荐的,发这条微博也只是为了记录看过这本小说,以免之后又去搜着看。
说一下我不喜欢的原因吧,其一小说通篇是插叙手法,总是把过去的回忆插在正在进行的事里,让人看着很乱,个人还是更喜欢顺序。其二是男女主的情感只有少许铺垫,让人觉得后面的虐没必要,就像虐两个陌生人一样,没有刻骨铭心的爱情哪来的虐恋,像我一直坚持认为的那样“除非你有无人能及的文笔,除非你有新颖原创的剧情故事,不然没有感情的奠基,这就是一篇废文”。
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著(zhuo),能令自他莫不清净,成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之,当为汝说。
“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍(jiāo)慢。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛(hūn)眠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。
善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。
“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因缘故而有诸业,是如来觉。
善男子,一切法性普光明藏,是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。
善男子,一切法如幻如焰,是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑(suō)婆国土最后时中,见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,皆大欢喜信受奉行。
回向:“仅以此功德,一者回向,普光明藏,现量实证; 二者回向,佛果菩提,速疾圆满 ; 三者回向,法界众生,同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著(zhuo),能令自他莫不清净,成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之,当为汝说。
“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍(jiāo)慢。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛(hūn)眠。
善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。
善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。
“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因缘故而有诸业,是如来觉。
善男子,一切法性普光明藏,是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。
善男子,一切法如幻如焰,是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑(suō)婆国土最后时中,见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,皆大欢喜信受奉行。
回向:“仅以此功德,一者回向,普光明藏,现量实证; 二者回向,佛果菩提,速疾圆满 ; 三者回向,法界众生,同生净土。”
#如实的解脱道# (16)
(续 第二章)界观:
界其实就是‘类’的意思。界,即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义,说到界,就知道有它的特性,就是这样的意思,古(代翻)译为【持】,持就是保持的意思,即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同,此界又被转释为「通性」。如水有水的特性,我们也可以讲水有水的通性,火有火的特性,即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同,所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大,其他国家的水跟我们这边的水,它特性是一样的。此六界,无论(你把它称)为通性也好,或者称之为特性也好,它都是构成有情自体的因素,也就是说这个色法,我们这个色,眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑,小至细胞,这一类,它都是由四大构成。一切有情所不可缺的,所以界又被解说为「因性」,因即是因素。
地、水、火、风四界,为物质的四种特性。所以《杂含》(卷三·六一经)说:「所有色,彼一切四大及四大所造色」。
所有色,我们用现代语言来讲就是所有的物质,它都是不离地、水、火、风四大,也具备它的特性。
一切物质,不外乎四大界及四大所造的五根,五尘。
这里就回归到佛法讲的,五根就是眼、耳、鼻、舌、身,五尘就是色、声、香、味、触,这些都是四大所造。四大说,不是佛陀的发明,印度早就盛行,古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性,因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法,所以对四大应略为解说。这个应略为解说,就是导师来做一些简单的叙说,让我们能够明白,四大到底是在指什么,到底是什么叫特性。
地、水、火、风,为世间极普遍而作用又极大的,所以也称为四大。四大极具普遍性,作用又是极大的,一切物质都是由四大所组成的,所以称为四大。
人类重视此常识的四大,进而推究此四大的特殊性能,理会到是任何物质所不可缺的,所以称为能造。
推究此四大:经对四大的分析、推理或探究,理会到:理性的认识到:任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大,是为一般物质——色所不可缺的,只要有物质的现象成立,它就有四大的特性在,所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质,它都有四大的特性,它也是由四大所造的,叫四大不离。所以人临命终前,佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死,四大分离就是指这个生命的特征,老死前,本来胖胖的,人渐渐瘦起来,为什么瘦起来,他吃不进去了,就是吃进去,他也不可能消化吸收,他的功能已经衰减,但是他这个生命只要活着,还要消耗能量,这个精神活动要靠物质来支撑的,那这个肉体就开始转化,慢慢就消瘦、消瘦、消瘦,然后排泄还在进行,大便拉不出,小便还在拉,那么这个水大就分离,到最后临终的时候,体温渐渐没有了,火大就分离了,这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析,这具尸体它还是四大组合的,哪怕是烧成骨灰,这个骨灰里面还是四大组合的,它也是缘起的,它本性也是空。所以我就说:最亲爱的人也会离你而去,再好的朋友到时候也会远离你,金银财宝你也带不走,唯有佛说的正法与你不离不弃,为什么?就算你烧成一堆灰,这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰,这堆灰的现象也是因缘所生,它的本性是空,它不是实有的。
地即物质的坚性,说它地大,就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力,101层的大楼,它能够支撑,当然你要考察过,如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性,作用是任持,任就是堪任的意思,它能承担;持就是它能够让它保持在这个状态,有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大,在人体里面这个色法上面,你怎么去观察四大?你不能说去看这个皮肤,肉跟土地一样的颜色叫地大,不是的。骨架,地的坚性比较明显,没有这副骨架的支撑,这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显,这个肌肉也有地的坚性,只是没有骨架那么明显;桌子,地的坚性很明显。所以这个坚性,它是特性不是特征,如果是特征,水的那个表象就是特征,地的特征你也就看到了。特性呢,要靠思维的,用智慧观察的,而不是用肉眼看的,就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵,海绵很柔软,但它也有坚性的,如果这块海绵,你放一个能够承受的东西上去,它不会塌下去,那一点点支撑力就是它的坚性,但是如果超过它的承受力,它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性,作用为摄聚,
火即物质的暖性,作用为熟变;
风为物质的动性,作用为轻动。
随拈一物,莫不有此四大的性能,
后面导师都有解释,我这里就不解释了。
你随便抓一个东西,它都具备四大的特性,如果没有,即不成为物质。说的那么肯定,随便抓一个物质它都有四大的特性,没有就不能成为物质。
地与风相对,水与火相对。
地是稳定,风是轻动,所以说地与风相对。
水是摄聚,火是分化,所以说水与火相对。
地以任持为用,就是它的这个功能有支撑的作用,因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积,在因缘和合中,有了相当的安定性(也就是稳定性),但是这个安定性是(有限度的,超过限度即变动),能维持固定的状态。
举例说明:鸡蛋的蛋壳那么薄,如果一不小心它就会破碎,但是它有没有这个地的任持的作用?有没有地的坚性——特性?有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳,它能够起到保护内在的东西,保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳,它的坚性是有一定限度的,超过它的限度就会破裂。细胞,看上去跟软体动物一样的,它也有它的坚性,它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母,水里面的水母,没有骨架的,但是这个水母能够维系那个状态的那个特性,就是地的坚性。气球,你吹足气以后它有没有弹性?它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性,如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力,面粉啊、水泥粉啊、沙啊,它是散的,你一加上水,它就能调和形成团,这就叫摄聚力,这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面,即轻动性,轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能,那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性,佛举眼为例,说风的轻动就是什么?眼球的轻飘动摇,不是有一股风在里面吹叫风的轻动,物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的,那么只要这个物质是属于动态的,这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动,心脏是物质,心脏搏动就是风的特性;气血在身体内循环,气血循环即是物质的轻动,气血循环的这个动态,就是风的特性;我们的舌苔说话的时候它要动,吃饭的时候要动,这舌苔是物质,它的轻动就是风的特性,这样我们就能够理解。地是物质的静性,静性就是地的安定性,风是物质的动性,所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动,物质永远不会变动,那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜,要使这个菜入味,什么叫入味?就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内,做笋或者做豆腐或者做芋头,如果没入味,吃起来里面淡淡的,外面是咸的;要是入味了,里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢?我们加的调料如盐、酱油或是糖,然后加到汤里面它会融化,这个固体在汤里面融化的过程,就是物质的轻动,风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去,这个渗透进去是不是物质的轻动?这就是风的特性。当然啦,你如果用火给它加热,菜就膨胀,这即是火的分化,味道渗透会快一点。如果你不用火加热,比方说我们腌咸菜不用火,常温下它也能进去,会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内,就是物质的轻动,风的特性。我们大殿里面点一根香,香点在大殿里面,外边都能闻到,为什么?它那微细的物质在空气中游离,即是物质的轻动,有的说这个是风吹出去的,你在静室里面没有风,它也动,也能闻到,这个就是物质的轻动,风的特性,这样能理解吧。
水有摄聚的作用,如离散的灰土,水分能使之成团。物质的集成某一种形态,也要有此凝聚的性能;摄引、凝聚,即是水界。
我们来举例:砖头,砌墙的砖,它一开始用的原料是黏土,那光是黏土不够,还要什么?水。那黏土加上水,还要搅拌,搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面,使这个黏土具有摄聚性,那么黏土搅拌好以后出来,原来是人工,要摔这个砖坯,现在是机械,那出来以后这个砖成型,不离水的摄聚能力,没有水它不可能成型。砖胚制成后,还要放在荫棚里面晾干,不能直接进窑的,晾到一定的程度,再进窑洞,焙烧,烧到1000度以上,然后撤出来。请问:这块刚刚出炉的砖此时有没有水分?但是它有没有水的特性?有啊。你从这里就可以理会到,物质的集成某一种形态,也要有此凝聚的性能,这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊,它要不要水的特性?要啊。比方说有时候我们种萝卜,干旱的天萝卜就长不大;下雨下的太多了,萝卜长到后面就裂开了,这是不是跟水的作用有关?水分太多了,它来不及了,‘砰’都裂开了,干旱的时候呢,它老是这么一点点,所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变,如人身有温暖,可以消化食物,一切固定物的动变,都由熟变力,使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的?铁矿石啊,铁矿石进到高温炉里面去,进去以后呢,铁的成分就能结成铁块,那些土啊、石头啊,经过高温它就分解成铁渣,因为它比重轻,浮在钢水上面,通过铁渣口流出。钢水比重重,从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度,会不会熟变?分化就是熟变嘛!做菜做米饭也是一样,遇到温度才会熟变(分化),没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的,比如说水,从常温开始烧到100度,过程都在熟变中;水果在树上成熟也要有温度,太阳照射也能熟变;稻米要成熟的时候,为什么不能过那个季节?过了立秋种的稻米,它不能长成米的,为什么?地水火风的因缘,成熟的稻米如果没有太阳照射,树荫下的稻米你去看总是青青的,正常的它已经转黄了,这块还是青青的,所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化,跟体温有关的,为什么?寒冷的地方,人老的慢,新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了,还没有到多少年龄就死掉,温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里,会保留时间长一点,温度决定,这个是火大的特性。
水是凝聚的,向心的功能,火是分化的,离心的功能,这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的,只要有物质它就有四大,相互依存它不会分离的,这个世界上找不到物质是由三大组合的,没有的!它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性,流动、风的特性,凝合、水的特性,分化、火的特性,这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思,既要看到表象又要透过思维、分析,而不是说只是看,你不思维不分析,怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定,从分化又成动乱;动乱而又凝合,坚定而又分化;一切物质在这样不断的过程中,不断的过程中哦,既没有开始也没有终结的,它就是在这个过程当中凝合、分化,再凝合、再分化,这是物质通遍的特性,通遍,只要是物质都是这样,是为物质成为物质的因素。通遍,就是通一切、遍一切物质的意思,只要是物质它就是这样的四种特性。(待续)
(续 第二章)界观:
界其实就是‘类’的意思。界,即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义,说到界,就知道有它的特性,就是这样的意思,古(代翻)译为【持】,持就是保持的意思,即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同,此界又被转释为「通性」。如水有水的特性,我们也可以讲水有水的通性,火有火的特性,即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同,所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大,其他国家的水跟我们这边的水,它特性是一样的。此六界,无论(你把它称)为通性也好,或者称之为特性也好,它都是构成有情自体的因素,也就是说这个色法,我们这个色,眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑,小至细胞,这一类,它都是由四大构成。一切有情所不可缺的,所以界又被解说为「因性」,因即是因素。
地、水、火、风四界,为物质的四种特性。所以《杂含》(卷三·六一经)说:「所有色,彼一切四大及四大所造色」。
所有色,我们用现代语言来讲就是所有的物质,它都是不离地、水、火、风四大,也具备它的特性。
一切物质,不外乎四大界及四大所造的五根,五尘。
这里就回归到佛法讲的,五根就是眼、耳、鼻、舌、身,五尘就是色、声、香、味、触,这些都是四大所造。四大说,不是佛陀的发明,印度早就盛行,古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性,因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法,所以对四大应略为解说。这个应略为解说,就是导师来做一些简单的叙说,让我们能够明白,四大到底是在指什么,到底是什么叫特性。
地、水、火、风,为世间极普遍而作用又极大的,所以也称为四大。四大极具普遍性,作用又是极大的,一切物质都是由四大所组成的,所以称为四大。
人类重视此常识的四大,进而推究此四大的特殊性能,理会到是任何物质所不可缺的,所以称为能造。
推究此四大:经对四大的分析、推理或探究,理会到:理性的认识到:任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大,是为一般物质——色所不可缺的,只要有物质的现象成立,它就有四大的特性在,所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质,它都有四大的特性,它也是由四大所造的,叫四大不离。所以人临命终前,佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死,四大分离就是指这个生命的特征,老死前,本来胖胖的,人渐渐瘦起来,为什么瘦起来,他吃不进去了,就是吃进去,他也不可能消化吸收,他的功能已经衰减,但是他这个生命只要活着,还要消耗能量,这个精神活动要靠物质来支撑的,那这个肉体就开始转化,慢慢就消瘦、消瘦、消瘦,然后排泄还在进行,大便拉不出,小便还在拉,那么这个水大就分离,到最后临终的时候,体温渐渐没有了,火大就分离了,这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析,这具尸体它还是四大组合的,哪怕是烧成骨灰,这个骨灰里面还是四大组合的,它也是缘起的,它本性也是空。所以我就说:最亲爱的人也会离你而去,再好的朋友到时候也会远离你,金银财宝你也带不走,唯有佛说的正法与你不离不弃,为什么?就算你烧成一堆灰,这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰,这堆灰的现象也是因缘所生,它的本性是空,它不是实有的。
地即物质的坚性,说它地大,就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力,101层的大楼,它能够支撑,当然你要考察过,如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性,作用是任持,任就是堪任的意思,它能承担;持就是它能够让它保持在这个状态,有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大,在人体里面这个色法上面,你怎么去观察四大?你不能说去看这个皮肤,肉跟土地一样的颜色叫地大,不是的。骨架,地的坚性比较明显,没有这副骨架的支撑,这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显,这个肌肉也有地的坚性,只是没有骨架那么明显;桌子,地的坚性很明显。所以这个坚性,它是特性不是特征,如果是特征,水的那个表象就是特征,地的特征你也就看到了。特性呢,要靠思维的,用智慧观察的,而不是用肉眼看的,就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵,海绵很柔软,但它也有坚性的,如果这块海绵,你放一个能够承受的东西上去,它不会塌下去,那一点点支撑力就是它的坚性,但是如果超过它的承受力,它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性,作用为摄聚,
火即物质的暖性,作用为熟变;
风为物质的动性,作用为轻动。
随拈一物,莫不有此四大的性能,
后面导师都有解释,我这里就不解释了。
你随便抓一个东西,它都具备四大的特性,如果没有,即不成为物质。说的那么肯定,随便抓一个物质它都有四大的特性,没有就不能成为物质。
地与风相对,水与火相对。
地是稳定,风是轻动,所以说地与风相对。
水是摄聚,火是分化,所以说水与火相对。
地以任持为用,就是它的这个功能有支撑的作用,因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积,在因缘和合中,有了相当的安定性(也就是稳定性),但是这个安定性是(有限度的,超过限度即变动),能维持固定的状态。
举例说明:鸡蛋的蛋壳那么薄,如果一不小心它就会破碎,但是它有没有这个地的任持的作用?有没有地的坚性——特性?有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳,它能够起到保护内在的东西,保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳,它的坚性是有一定限度的,超过它的限度就会破裂。细胞,看上去跟软体动物一样的,它也有它的坚性,它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母,水里面的水母,没有骨架的,但是这个水母能够维系那个状态的那个特性,就是地的坚性。气球,你吹足气以后它有没有弹性?它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性,如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力,面粉啊、水泥粉啊、沙啊,它是散的,你一加上水,它就能调和形成团,这就叫摄聚力,这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面,即轻动性,轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能,那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性,佛举眼为例,说风的轻动就是什么?眼球的轻飘动摇,不是有一股风在里面吹叫风的轻动,物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的,那么只要这个物质是属于动态的,这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动,心脏是物质,心脏搏动就是风的特性;气血在身体内循环,气血循环即是物质的轻动,气血循环的这个动态,就是风的特性;我们的舌苔说话的时候它要动,吃饭的时候要动,这舌苔是物质,它的轻动就是风的特性,这样我们就能够理解。地是物质的静性,静性就是地的安定性,风是物质的动性,所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动,物质永远不会变动,那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜,要使这个菜入味,什么叫入味?就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内,做笋或者做豆腐或者做芋头,如果没入味,吃起来里面淡淡的,外面是咸的;要是入味了,里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢?我们加的调料如盐、酱油或是糖,然后加到汤里面它会融化,这个固体在汤里面融化的过程,就是物质的轻动,风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去,这个渗透进去是不是物质的轻动?这就是风的特性。当然啦,你如果用火给它加热,菜就膨胀,这即是火的分化,味道渗透会快一点。如果你不用火加热,比方说我们腌咸菜不用火,常温下它也能进去,会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内,就是物质的轻动,风的特性。我们大殿里面点一根香,香点在大殿里面,外边都能闻到,为什么?它那微细的物质在空气中游离,即是物质的轻动,有的说这个是风吹出去的,你在静室里面没有风,它也动,也能闻到,这个就是物质的轻动,风的特性,这样能理解吧。
水有摄聚的作用,如离散的灰土,水分能使之成团。物质的集成某一种形态,也要有此凝聚的性能;摄引、凝聚,即是水界。
我们来举例:砖头,砌墙的砖,它一开始用的原料是黏土,那光是黏土不够,还要什么?水。那黏土加上水,还要搅拌,搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面,使这个黏土具有摄聚性,那么黏土搅拌好以后出来,原来是人工,要摔这个砖坯,现在是机械,那出来以后这个砖成型,不离水的摄聚能力,没有水它不可能成型。砖胚制成后,还要放在荫棚里面晾干,不能直接进窑的,晾到一定的程度,再进窑洞,焙烧,烧到1000度以上,然后撤出来。请问:这块刚刚出炉的砖此时有没有水分?但是它有没有水的特性?有啊。你从这里就可以理会到,物质的集成某一种形态,也要有此凝聚的性能,这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊,它要不要水的特性?要啊。比方说有时候我们种萝卜,干旱的天萝卜就长不大;下雨下的太多了,萝卜长到后面就裂开了,这是不是跟水的作用有关?水分太多了,它来不及了,‘砰’都裂开了,干旱的时候呢,它老是这么一点点,所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变,如人身有温暖,可以消化食物,一切固定物的动变,都由熟变力,使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的?铁矿石啊,铁矿石进到高温炉里面去,进去以后呢,铁的成分就能结成铁块,那些土啊、石头啊,经过高温它就分解成铁渣,因为它比重轻,浮在钢水上面,通过铁渣口流出。钢水比重重,从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度,会不会熟变?分化就是熟变嘛!做菜做米饭也是一样,遇到温度才会熟变(分化),没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的,比如说水,从常温开始烧到100度,过程都在熟变中;水果在树上成熟也要有温度,太阳照射也能熟变;稻米要成熟的时候,为什么不能过那个季节?过了立秋种的稻米,它不能长成米的,为什么?地水火风的因缘,成熟的稻米如果没有太阳照射,树荫下的稻米你去看总是青青的,正常的它已经转黄了,这块还是青青的,所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化,跟体温有关的,为什么?寒冷的地方,人老的慢,新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了,还没有到多少年龄就死掉,温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里,会保留时间长一点,温度决定,这个是火大的特性。
水是凝聚的,向心的功能,火是分化的,离心的功能,这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的,只要有物质它就有四大,相互依存它不会分离的,这个世界上找不到物质是由三大组合的,没有的!它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性,流动、风的特性,凝合、水的特性,分化、火的特性,这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思,既要看到表象又要透过思维、分析,而不是说只是看,你不思维不分析,怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定,从分化又成动乱;动乱而又凝合,坚定而又分化;一切物质在这样不断的过程中,不断的过程中哦,既没有开始也没有终结的,它就是在这个过程当中凝合、分化,再凝合、再分化,这是物质通遍的特性,通遍,只要是物质都是这样,是为物质成为物质的因素。通遍,就是通一切、遍一切物质的意思,只要是物质它就是这样的四种特性。(待续)
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