弘忍将祖位传于惠能时提到一偈：
“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”
此处强调有情皆有佛性，此佛性就是成就无上菩提的种子，借助于善知识的引导，使得因地本就具备的菩提种在当下即得成就，在生老病死的肉体中即得成就不生不灭之境地。而草木顽石之无情则无有内在成佛的种子，因为它们本身就不具备佛性，将来也不可能成就无生法忍的智慧。由此看出，对于佛性的理解是禅宗的关键。
惠能一路南下，两月中间到了大庾岭，有上百人追逐其后，想要夺回五祖的衣钵，其中一人名惠明，第一个追上了惠能。然惠明不为衣钵但为求法，故惠能对他开示道：
“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
本来面目指的就是佛性，此佛性惟众生具有，故佛性不离心。但众生心是妄心，妄心的标准就是思善思恶，故不思善恶就是真心，真心即我们本有的佛性。自原始佛教起，佛教的宗旨“中道不二”即是拣别外道的标准，而中道不二只是种观法，这种观照的方法不能决定大乘小乘，而佛性这一观念的引入必涉及大乘，因为大乘成就的是佛，所以佛之性必须要涉及，将佛性与中道不二相结合，即是作为大乘的观照。
凡夫界有六，地狱、恶鬼、畜牲是三恶道，人、天、阿修罗是三善道，解脱需要超越善恶诸道。法界有十，六道是凡夫，声闻、缘觉、菩萨、佛是四圣，凡是恶、圣是善，若要圆满法身需要超越善恶对待。十法界具足，不失一法，无善无恶，相即相容，这即是六祖闻《金刚经》“应无所住而生其心”后所悟到的：
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
自性即佛性，佛性不思善不思恶故无动摇，无动摇即无生灭，无生灭故无有杂染，无有杂染本自清净，清净无执无有障碍，无障碍故具足万法。
《坛经》至此，众生具佛性乃明晰之义，佛性具清净等义亦明了，然此佛性远离意识之思，若无意识分别如何知佛性，此中因由须进一步说明。在《大涅磐经》中将佛性分为生因佛性、了因佛性和缘因佛性三种。此三是从不同的角度阐述佛性的特点，其中了因佛性指的就是般若，般若就是中道不二之观法。每个众生都具备这样的认识能力，但这种认识是不思善不思恶的认识。思善思恶都是从某个立足点出发，由比较而得出的结论，这样的思维模式有其一定的局限性，若执其为实，则对待争执就由此而起。
仁者心动
思善思恶是意识二元对待的思维模式，立于不同的立足点所看到的就不一样，众生妄心千差万别，随各自业种而现各自正报依报，故《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如是观即是中道不二佛性观，此中道不二是般若，而佛性不二则是大般若。佛性是体，体不是相，但含摄一切相，就像虚空不是明暗，但虚空含摄明暗诸相。幡与风相不是真心，却是自性生出的万法，自性虽生万法，但自性却本无动摇，见本来面目是见自佛性，对于佛性的理解必须也要远离两边。
佛性不二
六祖出山先至广性寺，值寺中住持宣讲《涅槃经》，住持见六祖对风动幡动的精彩开示后，便向其请教黄梅旨趣，六祖回答，五祖所传心法是不讲外在的法门，只论内在真实的佛性，此佛性超越对待两边。
“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言，善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性即是佛性。”
是与不是乃对待之妄心，佛性清净超越对待不可言说，假世俗之言，于凡夫对待之心而善巧说二，故说善根常或无常、善或不善，乃至众生身心与外在山河大地之界，若说是二皆是权宜，不二乃是究竟。故佛教法门众多，然咸归不二之性。如指指月，虽诸佛万指，指同一月，经云：
“惟论见性，不论禅定解脱”何以故？
“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”
此处强调有情皆有佛性，此佛性就是成就无上菩提的种子，借助于善知识的引导，使得因地本就具备的菩提种在当下即得成就，在生老病死的肉体中即得成就不生不灭之境地。而草木顽石之无情则无有内在成佛的种子，因为它们本身就不具备佛性，将来也不可能成就无生法忍的智慧。由此看出，对于佛性的理解是禅宗的关键。
惠能一路南下，两月中间到了大庾岭，有上百人追逐其后，想要夺回五祖的衣钵，其中一人名惠明，第一个追上了惠能。然惠明不为衣钵但为求法，故惠能对他开示道：
“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
本来面目指的就是佛性，此佛性惟众生具有，故佛性不离心。但众生心是妄心，妄心的标准就是思善思恶，故不思善恶就是真心，真心即我们本有的佛性。自原始佛教起，佛教的宗旨“中道不二”即是拣别外道的标准，而中道不二只是种观法，这种观照的方法不能决定大乘小乘，而佛性这一观念的引入必涉及大乘，因为大乘成就的是佛，所以佛之性必须要涉及，将佛性与中道不二相结合，即是作为大乘的观照。
凡夫界有六，地狱、恶鬼、畜牲是三恶道，人、天、阿修罗是三善道，解脱需要超越善恶诸道。法界有十，六道是凡夫，声闻、缘觉、菩萨、佛是四圣，凡是恶、圣是善，若要圆满法身需要超越善恶对待。十法界具足，不失一法，无善无恶，相即相容，这即是六祖闻《金刚经》“应无所住而生其心”后所悟到的：
“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
自性即佛性，佛性不思善不思恶故无动摇，无动摇即无生灭，无生灭故无有杂染，无有杂染本自清净，清净无执无有障碍，无障碍故具足万法。
《坛经》至此，众生具佛性乃明晰之义，佛性具清净等义亦明了，然此佛性远离意识之思，若无意识分别如何知佛性，此中因由须进一步说明。在《大涅磐经》中将佛性分为生因佛性、了因佛性和缘因佛性三种。此三是从不同的角度阐述佛性的特点，其中了因佛性指的就是般若，般若就是中道不二之观法。每个众生都具备这样的认识能力，但这种认识是不思善不思恶的认识。思善思恶都是从某个立足点出发，由比较而得出的结论，这样的思维模式有其一定的局限性，若执其为实，则对待争执就由此而起。
仁者心动
思善思恶是意识二元对待的思维模式，立于不同的立足点所看到的就不一样，众生妄心千差万别，随各自业种而现各自正报依报，故《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如是观即是中道不二佛性观，此中道不二是般若，而佛性不二则是大般若。佛性是体，体不是相，但含摄一切相，就像虚空不是明暗，但虚空含摄明暗诸相。幡与风相不是真心，却是自性生出的万法，自性虽生万法，但自性却本无动摇，见本来面目是见自佛性，对于佛性的理解必须也要远离两边。
佛性不二
六祖出山先至广性寺，值寺中住持宣讲《涅槃经》，住持见六祖对风动幡动的精彩开示后，便向其请教黄梅旨趣，六祖回答，五祖所传心法是不讲外在的法门，只论内在真实的佛性，此佛性超越对待两边。
“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言，善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性即是佛性。”
是与不是乃对待之妄心，佛性清净超越对待不可言说，假世俗之言，于凡夫对待之心而善巧说二，故说善根常或无常、善或不善，乃至众生身心与外在山河大地之界，若说是二皆是权宜，不二乃是究竟。故佛教法门众多，然咸归不二之性。如指指月，虽诸佛万指，指同一月，经云：
“惟论见性，不论禅定解脱”何以故？
“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
⭕️ 阿弥陀佛这个法门真叫快刀斩乱麻，一句佛号把所有一切魔障全部止住了，全部把它化解掉了，这个法门殊，不能不知道
你看前面讲的天台宗的十乘观法，我们费了很长时间，这十种是能观，下面九境这是所观，实际上是十种境界，我们简单说一说。「十境，一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境」。这个境界从哪里生的？都是从阴入。阴是五阴，受想行识，入是十二入，五阴十二入。「次第出生，故成於十」，这是讲十境怎么生起，互为因缘。「若论下之九境」，下面就是除了阴入，五阴十二入，下面九境可以没有次第，不定什么时候发生，而且发生都在我们日常生活当中，突然想起，突然发作。你在念佛的时候，突然起了贪瞋痴，突然想起过去，或者想未来，想起这些事情，这个念头一动，我们念佛功夫就中断了，这种情形我相信每个同学都有。修别的法门就要懂得十乘观法，你怎么应付它。
念佛人不必要，念佛人就像念老注解这里所说的，我们继续往下看，「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」，你看，这就是净宗殊胜。其他八万四千法门都有这十种境界，你要用十种方法去对付它。净宗不管什么境界现前，因为所有境界不出五蕴生死迷暗之法，所以需要对治。净宗的事观，也有这个境界现前，我们用一句佛号。这一句佛号是阿弥陀佛果人，阿弥陀佛是证果了，证得究竟果位。菩萨以前的是因人，因地上的，没证果，他还在修，声闻、缘觉、菩萨，没成佛。果人清净功德，我们统统是以阿弥陀佛为观境，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想，念是口里念，忆的是阿弥陀佛，想的是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，一切念头现前，统统用阿弥陀佛取而代之，这个方法好。你看这十乘观跟十乘境都非常复杂，阿弥陀佛这个法门真叫快刀斩乱麻，一句佛号把所有一切魔障全部止住了，全部把它化解掉了，这个法门殊胜，不能不知道。你要知道，跟其他法门一对比，你肯定采取这个法门，这个法门保证你成就，十乘十观不能保证你成就，这个是保证你成就。永绝魔事，心里只有这一句佛号。
魔事里头有几个重要的，我们提一下，第一个是阴魔，这是根，这是根本，第二个是烦恼，第三个是病患，第四个是业相，第五个是魔事，就一句佛号全对住了。阴境现前，阿弥陀佛；烦恼现前，阿弥陀佛；病患现前也是阿弥陀佛，病患就消了，念佛就念好了。如果寿命到了，就到极乐世界去了，还有寿命，病就好了，不要去治。真行吗？真行，问题是你要有真正信心，你有一丝毫怀疑就不灵了，圆满的清净的信心，相信这一句佛号。这讲得一点没错，那真的是永绝魔事，内魔外魔全没有了。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》（第三四九集）
你看前面讲的天台宗的十乘观法，我们费了很长时间，这十种是能观，下面九境这是所观，实际上是十种境界，我们简单说一说。「十境，一一皆前十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境」。这个境界从哪里生的？都是从阴入。阴是五阴，受想行识，入是十二入，五阴十二入。「次第出生，故成於十」，这是讲十境怎么生起，互为因缘。「若论下之九境」，下面就是除了阴入，五阴十二入，下面九境可以没有次第，不定什么时候发生，而且发生都在我们日常生活当中，突然想起，突然发作。你在念佛的时候，突然起了贪瞋痴，突然想起过去，或者想未来，想起这些事情，这个念头一动，我们念佛功夫就中断了，这种情形我相信每个同学都有。修别的法门就要懂得十乘观法，你怎么应付它。
念佛人不必要，念佛人就像念老注解这里所说的，我们继续往下看，「净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」，你看，这就是净宗殊胜。其他八万四千法门都有这十种境界，你要用十种方法去对付它。净宗不管什么境界现前，因为所有境界不出五蕴生死迷暗之法，所以需要对治。净宗的事观，也有这个境界现前，我们用一句佛号。这一句佛号是阿弥陀佛果人，阿弥陀佛是证果了，证得究竟果位。菩萨以前的是因人，因地上的，没证果，他还在修，声闻、缘觉、菩萨，没成佛。果人清净功德，我们统统是以阿弥陀佛为观境，大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里想，念是口里念，忆的是阿弥陀佛，想的是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，一切念头现前，统统用阿弥陀佛取而代之，这个方法好。你看这十乘观跟十乘境都非常复杂，阿弥陀佛这个法门真叫快刀斩乱麻，一句佛号把所有一切魔障全部止住了，全部把它化解掉了，这个法门殊胜，不能不知道。你要知道，跟其他法门一对比，你肯定采取这个法门，这个法门保证你成就，十乘十观不能保证你成就，这个是保证你成就。永绝魔事，心里只有这一句佛号。
魔事里头有几个重要的，我们提一下，第一个是阴魔，这是根，这是根本，第二个是烦恼，第三个是病患，第四个是业相，第五个是魔事，就一句佛号全对住了。阴境现前，阿弥陀佛；烦恼现前，阿弥陀佛；病患现前也是阿弥陀佛，病患就消了，念佛就念好了。如果寿命到了，就到极乐世界去了，还有寿命，病就好了，不要去治。真行吗？真行，问题是你要有真正信心，你有一丝毫怀疑就不灵了，圆满的清净的信心，相信这一句佛号。这讲得一点没错，那真的是永绝魔事，内魔外魔全没有了。
恭錄自《二零一二淨土大經科註》（第三四九集）
蕅益大師在《要解》裡面，給我們講五種不可思議，第一個就是講修因，「橫超三界，不俟斷惑」。從現前我們人道直捷就往生西方淨土，這叫橫超，不必一級一級向上提升。從人提升到欲界天，再提升到色界天，再提升到無色界天，再提升到聲聞、緣覺、菩薩、佛，這叫豎出，像樓一樣一層一層往上去。超越十法界，通途法門都是這個辦法，所以要很長的時間，要斷煩惱才能提升，煩惱不斷不能提升。唯獨這個法門不需要斷惑，一品煩惱不斷也能往生，也能超越三界，欲界、色界、無色界，三界就是六道輪迴，超越了。六道輪迴實在講太苦了，還留戀，那真叫迷惑到所以然處。心量要大，不能自私自利，真的要有像阿彌陀佛那樣的胸懷，願一切皆成佛。不但是有情眾生，還包括無情，樹木花草、山河大地。《華嚴經》上「情與無情，同圓種智」，我們在彌陀身上看到了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五一集）2011//3/30 檔名：02-039-0351
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三五一集）2011//3/30 檔名：02-039-0351
✋热门推荐