#历史故事#【牡丹为什么被称为“国色天香”，这背后有着什么样的历史故事？】说起光辉灿烂的大唐文化，诗歌当然是人们第一时间想起的文化符号，不过名花也是其中很有代表性的环节。“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”这是初唐诗人卢照邻写下的千古名句。他还有一首《元日述怀》，里面有这么一句：“花舞大唐春。”淋漓痛快地道破了大唐是个勃然生气的朝代，如热烈和饱含希望的春天一样，名花自然也是大唐气象不可或缺的点缀。每个人对花的好恶不同，有人喜爱淡雅的菊花，有人喜爱亭亭玉立的荷花，今天我们谈起国花，却都会说是雍容富贵的牡丹，所谓“国色天香”嘛，这个成语真是再贴切不过了。
刘禹锡《赏牡丹》云：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”因为最后两句，我们都会把刘禹锡当作“国色天香”的牡丹花的第一位知音。
其实不然。这个成语见于唐人李浚的笔记作品《松窗杂录》，说是大和、开成年间，某年暮春，当时的皇帝和妃子们在宫廷内殿欣赏牡丹花。皇帝是个文化人，平常喜欢诗画，看见牡丹如此鲜艳可爱，就问旁边的一个画师叫程修己的，说：“如今京城都邑之中牡丹花也处处盛开，听闻传唱的有好些文人作的牡丹诗，哪一首写的最好啊？”
程修己善画，诗画相通，自然也是个明白人，就回奏皇帝：“臣曾经听闻公卿之间都在吟唱玩赏一首牡丹花诗，是中书舍人李正封所作，臣记得其中两句是这样说的：‘国色朝酣酒，天香夜染衣。’”皇帝一听，也觉得写得好，真是贴合牡丹花的气质，玩赏之间，抬眼望到一旁正得自己恩宠的妃子，笑着便说：“爱妃若在梳妆镜子前饮上一杯紫金盏酒，那才更像李爱卿诗中所言一般哪！”以后别人若提到牡丹“国色天香”，大家就知道出处是唐代诗人李正封的诗句了，虽然可惜全诗今已不存。
这个妃子姓杨，不过不是唐玄宗的爱妃杨玉环，而是唐文宗的妃子。这个故事很凑巧，我们记得唐玄宗与杨玉环之间似乎也有个这样的故事。同样记载在李浚的《松窗杂录》里，就说开元年间，皇帝宫殿中才开始喜欢栽种木芍药，也就是后来通称的牡丹。有红牡丹、紫牡丹、浅红牡丹、白牡丹等四种，唐玄宗十分喜爱，就挖出根茎，将这四种移植在兴庆池东边的沉香亭前。
终于等到牡丹花盛开的季节，唐玄宗就说：“赏如此名花，对如此爱妃，用以前那些陈词旧调干什么呢？”就命令乐师李龟年捧着金花笺宣翰林学士李白，请他于此笺上作诗，李白前天夜里刚喝的酩酊大醉，这会脑子还不清醒呢，胃里还有些翻江倒海，一听要作诗，马上欣然命笔，这就是著名的《清平调词》三章。中有几句云：“名花倾国两相欢，常得君王带笑看”“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”，将国色天香的牡丹隐衬杨贵妃，比喻得体，书中记载“太真妃持颇黎七宝杯，酌西凉州葡萄酒，笑领意甚厚。”才子风发意气，美人颔首微笑，其间风情令人遐想。
最近电视剧《清平乐》热映屏幕，关于“乐”字读音的探讨争论也在文化界学术界中形成一波小浪潮，吉林大学沈凡教授和长江学者、中国词学学会会长王兆鹏教授分别发文讨论读音，各执一词，网络上也有不少讨论，或许这个问题还未有完全肯定的答案，但作为古代文学的一个学术问题能得到这么大的关注和讨论也是一件可喜之事，不过李白作《清平调词》的时候似乎没有想到还能为今日的人们提供学术上的谈资吧。
不过嘛，在唐代文化界，也有人对大红大紫的牡丹嗤之以鼻。按理，紫牡丹红牡丹都是大富大贵的象征嘛，虽然孔老夫子说：“恶紫之夺朱也。”其实这朱紫之色都是吉祥富贵的。但就有人不爽，比如唐代一首叫《裴给事宅白牡丹》：“长安豪贵惜春残，争玩街西紫牡丹。别有玉盘承露冷，无人起就月中看。”月色本来如银，再流泻到冷露玉盘的白牡丹上，真是晶莹剔透，白玉无瑕之感顿生目前，最后一句更烘托出诗人自己高傲绝尘的人格。
有挑剔牡丹颜色，不喜欢寻常大红大紫的诗人，也有品味独特，能品出牡丹除了国色天香和艳丽富贵之外的魅力，自然要数罗隐的《牡丹花》了：“似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。若教解语应倾国，任是无情亦动人。”将明艳动人，解为无情而动人，境界翻入另一层，堪称警语！
刘禹锡《赏牡丹》云：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”因为最后两句，我们都会把刘禹锡当作“国色天香”的牡丹花的第一位知音。
其实不然。这个成语见于唐人李浚的笔记作品《松窗杂录》，说是大和、开成年间，某年暮春，当时的皇帝和妃子们在宫廷内殿欣赏牡丹花。皇帝是个文化人，平常喜欢诗画，看见牡丹如此鲜艳可爱，就问旁边的一个画师叫程修己的，说：“如今京城都邑之中牡丹花也处处盛开，听闻传唱的有好些文人作的牡丹诗，哪一首写的最好啊？”
程修己善画，诗画相通，自然也是个明白人，就回奏皇帝：“臣曾经听闻公卿之间都在吟唱玩赏一首牡丹花诗，是中书舍人李正封所作，臣记得其中两句是这样说的：‘国色朝酣酒，天香夜染衣。’”皇帝一听，也觉得写得好，真是贴合牡丹花的气质，玩赏之间，抬眼望到一旁正得自己恩宠的妃子，笑着便说：“爱妃若在梳妆镜子前饮上一杯紫金盏酒，那才更像李爱卿诗中所言一般哪！”以后别人若提到牡丹“国色天香”，大家就知道出处是唐代诗人李正封的诗句了，虽然可惜全诗今已不存。
这个妃子姓杨，不过不是唐玄宗的爱妃杨玉环，而是唐文宗的妃子。这个故事很凑巧，我们记得唐玄宗与杨玉环之间似乎也有个这样的故事。同样记载在李浚的《松窗杂录》里，就说开元年间，皇帝宫殿中才开始喜欢栽种木芍药，也就是后来通称的牡丹。有红牡丹、紫牡丹、浅红牡丹、白牡丹等四种，唐玄宗十分喜爱，就挖出根茎，将这四种移植在兴庆池东边的沉香亭前。
终于等到牡丹花盛开的季节，唐玄宗就说：“赏如此名花，对如此爱妃，用以前那些陈词旧调干什么呢？”就命令乐师李龟年捧着金花笺宣翰林学士李白，请他于此笺上作诗，李白前天夜里刚喝的酩酊大醉，这会脑子还不清醒呢，胃里还有些翻江倒海，一听要作诗，马上欣然命笔，这就是著名的《清平调词》三章。中有几句云：“名花倾国两相欢，常得君王带笑看”“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠”，将国色天香的牡丹隐衬杨贵妃，比喻得体，书中记载“太真妃持颇黎七宝杯，酌西凉州葡萄酒，笑领意甚厚。”才子风发意气，美人颔首微笑，其间风情令人遐想。
最近电视剧《清平乐》热映屏幕，关于“乐”字读音的探讨争论也在文化界学术界中形成一波小浪潮，吉林大学沈凡教授和长江学者、中国词学学会会长王兆鹏教授分别发文讨论读音，各执一词，网络上也有不少讨论，或许这个问题还未有完全肯定的答案，但作为古代文学的一个学术问题能得到这么大的关注和讨论也是一件可喜之事，不过李白作《清平调词》的时候似乎没有想到还能为今日的人们提供学术上的谈资吧。
不过嘛，在唐代文化界，也有人对大红大紫的牡丹嗤之以鼻。按理，紫牡丹红牡丹都是大富大贵的象征嘛，虽然孔老夫子说：“恶紫之夺朱也。”其实这朱紫之色都是吉祥富贵的。但就有人不爽，比如唐代一首叫《裴给事宅白牡丹》：“长安豪贵惜春残，争玩街西紫牡丹。别有玉盘承露冷，无人起就月中看。”月色本来如银，再流泻到冷露玉盘的白牡丹上，真是晶莹剔透，白玉无瑕之感顿生目前，最后一句更烘托出诗人自己高傲绝尘的人格。
有挑剔牡丹颜色，不喜欢寻常大红大紫的诗人，也有品味独特，能品出牡丹除了国色天香和艳丽富贵之外的魅力，自然要数罗隐的《牡丹花》了：“似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。若教解语应倾国，任是无情亦动人。”将明艳动人，解为无情而动人，境界翻入另一层，堪称警语！
如往常一样，会路过一家水果摊儿。恰巧又往里面多看了几眼。老板正在分拣一箱子的枇杷。大的小的，好的劣的。本地的，攀枝花的。看来都是来自同一个箱子。晃然回想起去年某个时候，这家伙也是这么折腾车厘子的。乌的，紫的。国产的，进口的。我也不知道说什么好。不是我论黄数黑，怎禁他恶紫夺朱？争奈何人心不古，出落着马牛襟裾。 https://t.cn/z8AMt2U
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【诗情画意中的汉服（先秦）】
礼仪之大，故称夏；服章之美，谓之华。中国素有“礼仪之邦”、“衣冠上国”的美称。自“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”、“造屋宇，制衣服”起，至清“剃发易服”止，华夏衣冠，更是华夏文明的一个缩影。
上衣下裳，天地阴阳；圆袖交领，天圆地方；中缝垂带，人道正直。
“垂衣裳而天下治”，安定和谐的政治理想；“正衣冠”，一个人的风采与品性。
《国风·秦风·无衣》
岂曰无衣，与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
商代时有了右衽交领的上衣，多为小袖，至膝盖；裳，与衣相对，广义上包括下身穿的裤、裙、胫衣（没有裆的套裤）。但这个时期，裳通常指一种围裳，也就是一种紧包着下身的服装，展开后是扇形的，腰间用绦带系束。为了防止走光，裳前正中，还有类似围裙的蔽膝。与此同时，还出现了上下连属的衣服。比如袍，就是上衣和下裳连成一体的长衣服，有表有里。
春秋以前，冠服制度纳入“礼治”范围，色彩存在着尊卑的区别。黑、白、赤、青、黄是正色，象征着高贵，是礼服的色彩；绀（红青色）、红（赤之浅者）、缥（淡青红）紫、流黄是间色，象征着卑贱，只能作为便服、内衣、衬里及妇女、平民的服色。
《国风·邶风·绿衣》
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
“绿衣黄里”，间色为衣，正色为里，这就违反礼制了。
春秋、战国礼乐崩坏，上有所好，下必甚焉。孔子曾说“恶紫之夺朱也”和“齐王好紫衣，国中无异色。楚王好细腰，宫中多饿死。”诸侯对服饰和审美，不再讲究礼制了。【诗情画意中的汉服（先秦）】
礼仪之大，故称夏；服章之美，谓之华。中国素有“礼仪之邦”、“衣冠上国”的美称。自“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”、“造屋宇，制衣服”起，至清“剃发易服”止，华夏衣冠，更是华夏文明的一个缩影。
上衣下裳，天地阴阳；圆袖交领，天圆地方；中缝垂带，人道正直。
“垂衣裳而天下治”，安定和谐的政治理想；“正衣冠”，一个人的风采与品性。
《国风·秦风·无衣》
岂曰无衣，与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
商时就有了右衽交领的上衣，多小袖，至膝盖；裳，广义上包括下身穿的裤、裙、胫衣（没有裆的套裤）。这个时期，裳通常指一种围裳，一种紧包着下身的服装，展开后是扇形的，腰间用绦带系束。为防止走光，裳前正中，还有类似围裙的蔽膝。同时，还出现了上下连属的衣服。例如袍，上衣和下裳连成一体的长衣服，有里有面。
周“等级制度”，形成了完整的衣冠制度，其中最具特色的是—冕服。中国最重要的礼服，帝王卿相祭服。冕冠，前圆后方，代表天圆地方；冠顶称綖(板)上玄下纁，前低后高；冠身两侧各施小孔，名“组”，带冠后冠以发笄，冕板上有12“旒”、每旒上有12颗玉珠。冕服
凡戴冕冠者，要着冕服。上衣下裳制，上玄衣（青黑），下裳（黄赤色），上施“十二章文”，上衣画绘，下裳刺绣 。冕服配件：带， 丝织物、革带、绶、舄。
春秋以前，冠服制度纳入“礼治”范围，色彩存在着尊卑的区别。黑、白、赤、青、黄是正色，象征着高贵，是礼服的色彩；绀（红青色）、红（赤之浅者）、缥（淡青红）紫、流黄是间色，象征着卑贱，只能作为便服、内衣、衬里及妇女、平民的服色。
深衣(始于周,流行于战国)，上下连属，腰缝以上称‘衣’，以下称‘裳’ 裁制为12片，应一年12个月。特点：（1）续衽钩边，衣襟接长，斜角绕至背后，以丝带扎系；续衽，将衣服的前襟接长；钩边，滚边。（2）矩领，圆袖，下摆不开衩，领，袖，下摆的边缘饰有素色或绣绘的滚边。（3）衣长至踝间。
《国风·邶风·绿衣》
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
“绿衣黄里”，间色为衣，正色为里，这就违反礼制了。
春秋、战国礼乐崩坏，上有所好，下必甚焉。孔子曾说“恶紫之夺朱也”和“齐王好紫衣，国中无异色。楚王好细腰，宫中多饿死。”诸侯对服饰和审美，不再讲究礼制了。再有战国赵武灵王“废上衣下裳制,推行胡服”，实行上衣下裤制，即西北方少数民族穿着。 特征: 短衣，长裤，革带，革靴，衣身紧窄，短小利落，便于活动。
【诗情画意中的汉服（先秦）】
礼仪之大，故称夏；服章之美，谓之华。中国素有“礼仪之邦”、“衣冠上国”的美称。自“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”、“造屋宇，制衣服”起，至清“剃发易服”止，华夏衣冠，更是华夏文明的一个缩影。
上衣下裳，天地阴阳；圆袖交领，天圆地方；中缝垂带，人道正直。
“垂衣裳而天下治”，安定和谐的政治理想；“正衣冠”，一个人的风采与品性。
《国风·秦风·无衣》
岂曰无衣，与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
商代时有了右衽交领的上衣，多为小袖，至膝盖；裳，与衣相对，广义上包括下身穿的裤、裙、胫衣（没有裆的套裤）。但这个时期，裳通常指一种围裳，也就是一种紧包着下身的服装，展开后是扇形的，腰间用绦带系束。为了防止走光，裳前正中，还有类似围裙的蔽膝。与此同时，还出现了上下连属的衣服。比如袍，就是上衣和下裳连成一体的长衣服，有表有里。
春秋以前，冠服制度纳入“礼治”范围，色彩存在着尊卑的区别。黑、白、赤、青、黄是正色，象征着高贵，是礼服的色彩；绀（红青色）、红（赤之浅者）、缥（淡青红）紫、流黄是间色，象征着卑贱，只能作为便服、内衣、衬里及妇女、平民的服色。
《国风·邶风·绿衣》
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
“绿衣黄里”，间色为衣，正色为里，这就违反礼制了。
春秋、战国礼乐崩坏，上有所好，下必甚焉。孔子曾说“恶紫之夺朱也”和“齐王好紫衣，国中无异色。楚王好细腰，宫中多饿死。”诸侯对服饰和审美，不再讲究礼制了。【诗情画意中的汉服（先秦）】
礼仪之大，故称夏；服章之美，谓之华。中国素有“礼仪之邦”、“衣冠上国”的美称。自“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取之乾坤”、“造屋宇，制衣服”起，至清“剃发易服”止，华夏衣冠，更是华夏文明的一个缩影。
上衣下裳，天地阴阳；圆袖交领，天圆地方；中缝垂带，人道正直。
“垂衣裳而天下治”，安定和谐的政治理想；“正衣冠”，一个人的风采与品性。
《国风·秦风·无衣》
岂曰无衣，与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
商时就有了右衽交领的上衣，多小袖，至膝盖；裳，广义上包括下身穿的裤、裙、胫衣（没有裆的套裤）。这个时期，裳通常指一种围裳，一种紧包着下身的服装，展开后是扇形的，腰间用绦带系束。为防止走光，裳前正中，还有类似围裙的蔽膝。同时，还出现了上下连属的衣服。例如袍，上衣和下裳连成一体的长衣服，有里有面。
周“等级制度”，形成了完整的衣冠制度，其中最具特色的是—冕服。中国最重要的礼服，帝王卿相祭服。冕冠，前圆后方，代表天圆地方；冠顶称綖(板)上玄下纁，前低后高；冠身两侧各施小孔，名“组”，带冠后冠以发笄，冕板上有12“旒”、每旒上有12颗玉珠。冕服
凡戴冕冠者，要着冕服。上衣下裳制，上玄衣（青黑），下裳（黄赤色），上施“十二章文”，上衣画绘，下裳刺绣 。冕服配件：带， 丝织物、革带、绶、舄。
春秋以前，冠服制度纳入“礼治”范围，色彩存在着尊卑的区别。黑、白、赤、青、黄是正色，象征着高贵，是礼服的色彩；绀（红青色）、红（赤之浅者）、缥（淡青红）紫、流黄是间色，象征着卑贱，只能作为便服、内衣、衬里及妇女、平民的服色。
深衣(始于周,流行于战国)，上下连属，腰缝以上称‘衣’，以下称‘裳’ 裁制为12片，应一年12个月。特点：（1）续衽钩边，衣襟接长，斜角绕至背后，以丝带扎系；续衽，将衣服的前襟接长；钩边，滚边。（2）矩领，圆袖，下摆不开衩，领，袖，下摆的边缘饰有素色或绣绘的滚边。（3）衣长至踝间。
《国风·邶风·绿衣》
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！
“绿衣黄里”，间色为衣，正色为里，这就违反礼制了。
春秋、战国礼乐崩坏，上有所好，下必甚焉。孔子曾说“恶紫之夺朱也”和“齐王好紫衣，国中无异色。楚王好细腰，宫中多饿死。”诸侯对服饰和审美，不再讲究礼制了。再有战国赵武灵王“废上衣下裳制,推行胡服”，实行上衣下裤制，即西北方少数民族穿着。 特征: 短衣，长裤，革带，革靴，衣身紧窄，短小利落，便于活动。
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