（转）中国及朝鲜的器物，除了自古以来流传在日本的以外，全是明治以后进来的。其中，可能有小部分是人们到当地出差或旅游时带回的，但是绝大部分，特别是所谓的名品，都是作为行家的各位前辈及同辈同行到处搜求而带回来的。我也是一样，从大正中期直到二战结束以前，一直去北京买货。途中，每次都在京城（首尔）停留，顺便购买朝鲜的古董。时至今日，进货的渠道已被切断，只有货底子在国内周转，有的还被卖到海外，东西越来越少。所以说，现在还能看到的东西，越发值得珍视。1
——广田不孤斋 《古董正反面》（昭和三十二年，1957）
据小山富士夫（1900-1975）晚年的回忆，从明治、大正到二战结束的近一个世纪，由于“鉴赏陶器”风潮的兴起，活跃于日中两国之间的古董商直接将日本造就成为中国古陶瓷的收藏大国。其中，山中定次郎（1866-1936）、茧山松太郎（1882-1935）（图 3）、浅野梅吉（1877-1960）、广田松繁（1897-1973，号：不孤斋）（图 4）、川合定治郎（1887-1969）等都是知名人物2。然而，提到在此领域最广为人知，时至今日依然活跃于业界的百年老店的话，当属茧山龙泉堂与壶中居。所幸的是，壶中居创业者广田不孤斋（1897-1973）及龙泉堂二代社长茧山顺吉（1913-1999）都在晚年笔耕不辍，公开出版或印制发行了多部作品，留下了可贵的文字资料，皆可作为传记加以阅读。
20世纪初，茧山松太郎（1882-1935）创业于北京，由于买到宋代龙泉鬲式炉而得到第一桶金，之后不断扩大经营，逐渐成为二战后经营“鉴赏陶瓷”的业界翘楚。1976 年出版的《龙泉集芳》由其子茧山顺吉编辑，收录了龙泉堂开店 70 年间经手的 2000 余件中国陶瓷。正如前言所述 ：
“第一次世界大战后，以伦敦为中心而新兴起来的鉴赏研究中国古陶瓷的风气传至日本，东京的横河民辅、尾崎洵盛、细川护立、奥田诚一以及京都的守屋孝藏诸氏积极呼应，蔚然成风。家父松太郎从中国买货坐船回到神户，刚刚通关，就有顾客等候在岸，争相求购。”3
《龙泉集芳》所收始自史前彩陶，止于清代瓷器，数量之多，质量之精，几乎无出其右者。时至今日，此图录作为重要的传承著录广为引用，如本图录中的宣德青花牵牛花纹双耳方瓶（图 6）及万历青花缠枝莲纹甘露瓶（图 7）都是龙泉堂经手之明代官窑名品，流传有序，甚为珍罕。
出版于 1991 年的《感谢》是茧山顺吉晚年的回忆录，主要回忆了父亲松太郎和山中定次郎的足迹，称两位为自己一生中最为尊敬的人4。松太郎在 1935 年去世后，顺吉与其母首次赴中国收货，此书披露了当年古玩商铺各位掌柜欢迎他们来访时的珍贵合影（图 8），彬记的岳彬等人皆有出席。另外，书中还收录了两封内务府发给龙泉堂的信函（图 9-10），分别是召集看货及通知入札结果的内容，非常珍贵，是了解当时内务府在举办古玩拍卖相关事务方面不可多得的原始资料。
敬启者，此次招商承购库存瓷玉古铜物件，应交保证金，业经截止，定于一月十七日看视物件。用特函达贵号。希于是日八时持具前发规则及物类单并字号名片至神武门外。本府派有官役带领进内，以便按章看视，逾时不候。幸勿自误可也。此致。龙泉堂。内务府启。
敬启者，本府此次出售瓷玉古铜，业经各商号封价投递本府。现定于一月二十七日宣布。用特函达贵号。希于是日准早九时，持具前发保证金收据及物类单，赴景山西门内务府筹备处听候宣布。幸勿自误可也。此致。龙泉堂。内务府启。
以上两封信函是内务府发给龙泉堂的，将看货及听取入札结果的时间、地点及相关要求叙述得非常清楚。同书另有一份名为“清室拍卖陈设”的清单，罗列了器物的编号及名称，应该即上文所述的“物类单”。从内容来看，明清瓷器居多，最贵的一件是“朱砂釉葫芦瓶”，茧山松太郎在其下端以小字注明“赤玉金襴手大瓢”，似为当时日本市场最为追捧的明代嘉靖红地金彩的所谓“金襴手”一类器物。与之相对，单子上的“乾隆白地五彩瓷双耳百鹿尊二件”的落札价格极为低廉，相对于葫芦瓶的 1750 银圆，仅得 50 银圆，推测下来很可能是清末写乾隆款甚为粗糙的一类东西。关于清末民国内务府拍卖古董的信息，在近年出版的《清代官窑瓷器史》及相关研究中亦有论及，可资参考5。
中国古陶瓷有丰富多彩的种类，其中的最高峰还是从北宋到南宋所烧造的官窑青瓷，从古至今，世人公认。现在，收藏于台北故宫的系列作品堪称世界第一。6
——坂本五郎 《一声千两》（平成九年，1998）
晚于龙泉堂及壶中居而创业的不言堂也是经营中国古陶瓷的名店，不言堂主人坂本五郎（1923-2016）（图 11）对宋代青瓷情有独钟，经手并收藏了诸多名品，包括近年在艺术市场上创出高价的宋代官窑“玉津园”刻款纸槌瓶（图 12）。本图录所收的官窑六方花盆（图 13）也是他收藏过的重器之一，釉色古雅，开片深邃，系南宋修内司官窑中的难得佳作。更早时期，此器源自英国克拉克夫人（Mrs Alfred Clark,1890-1976)旧藏，曾在大阪市立美术馆“宋元的美术”中展览。
https://t.cn/A6xuAjTQ
——广田不孤斋 《古董正反面》（昭和三十二年，1957）
据小山富士夫（1900-1975）晚年的回忆，从明治、大正到二战结束的近一个世纪，由于“鉴赏陶器”风潮的兴起，活跃于日中两国之间的古董商直接将日本造就成为中国古陶瓷的收藏大国。其中，山中定次郎（1866-1936）、茧山松太郎（1882-1935）（图 3）、浅野梅吉（1877-1960）、广田松繁（1897-1973，号：不孤斋）（图 4）、川合定治郎（1887-1969）等都是知名人物2。然而，提到在此领域最广为人知，时至今日依然活跃于业界的百年老店的话，当属茧山龙泉堂与壶中居。所幸的是，壶中居创业者广田不孤斋（1897-1973）及龙泉堂二代社长茧山顺吉（1913-1999）都在晚年笔耕不辍，公开出版或印制发行了多部作品，留下了可贵的文字资料，皆可作为传记加以阅读。
20世纪初，茧山松太郎（1882-1935）创业于北京，由于买到宋代龙泉鬲式炉而得到第一桶金，之后不断扩大经营，逐渐成为二战后经营“鉴赏陶瓷”的业界翘楚。1976 年出版的《龙泉集芳》由其子茧山顺吉编辑，收录了龙泉堂开店 70 年间经手的 2000 余件中国陶瓷。正如前言所述 ：
“第一次世界大战后，以伦敦为中心而新兴起来的鉴赏研究中国古陶瓷的风气传至日本，东京的横河民辅、尾崎洵盛、细川护立、奥田诚一以及京都的守屋孝藏诸氏积极呼应，蔚然成风。家父松太郎从中国买货坐船回到神户，刚刚通关，就有顾客等候在岸，争相求购。”3
《龙泉集芳》所收始自史前彩陶，止于清代瓷器，数量之多，质量之精，几乎无出其右者。时至今日，此图录作为重要的传承著录广为引用，如本图录中的宣德青花牵牛花纹双耳方瓶（图 6）及万历青花缠枝莲纹甘露瓶（图 7）都是龙泉堂经手之明代官窑名品，流传有序，甚为珍罕。
出版于 1991 年的《感谢》是茧山顺吉晚年的回忆录，主要回忆了父亲松太郎和山中定次郎的足迹，称两位为自己一生中最为尊敬的人4。松太郎在 1935 年去世后，顺吉与其母首次赴中国收货，此书披露了当年古玩商铺各位掌柜欢迎他们来访时的珍贵合影（图 8），彬记的岳彬等人皆有出席。另外，书中还收录了两封内务府发给龙泉堂的信函（图 9-10），分别是召集看货及通知入札结果的内容，非常珍贵，是了解当时内务府在举办古玩拍卖相关事务方面不可多得的原始资料。
敬启者，此次招商承购库存瓷玉古铜物件，应交保证金，业经截止，定于一月十七日看视物件。用特函达贵号。希于是日八时持具前发规则及物类单并字号名片至神武门外。本府派有官役带领进内，以便按章看视，逾时不候。幸勿自误可也。此致。龙泉堂。内务府启。
敬启者，本府此次出售瓷玉古铜，业经各商号封价投递本府。现定于一月二十七日宣布。用特函达贵号。希于是日准早九时，持具前发保证金收据及物类单，赴景山西门内务府筹备处听候宣布。幸勿自误可也。此致。龙泉堂。内务府启。
以上两封信函是内务府发给龙泉堂的，将看货及听取入札结果的时间、地点及相关要求叙述得非常清楚。同书另有一份名为“清室拍卖陈设”的清单，罗列了器物的编号及名称，应该即上文所述的“物类单”。从内容来看，明清瓷器居多，最贵的一件是“朱砂釉葫芦瓶”，茧山松太郎在其下端以小字注明“赤玉金襴手大瓢”，似为当时日本市场最为追捧的明代嘉靖红地金彩的所谓“金襴手”一类器物。与之相对，单子上的“乾隆白地五彩瓷双耳百鹿尊二件”的落札价格极为低廉，相对于葫芦瓶的 1750 银圆，仅得 50 银圆，推测下来很可能是清末写乾隆款甚为粗糙的一类东西。关于清末民国内务府拍卖古董的信息，在近年出版的《清代官窑瓷器史》及相关研究中亦有论及，可资参考5。
中国古陶瓷有丰富多彩的种类，其中的最高峰还是从北宋到南宋所烧造的官窑青瓷，从古至今，世人公认。现在，收藏于台北故宫的系列作品堪称世界第一。6
——坂本五郎 《一声千两》（平成九年，1998）
晚于龙泉堂及壶中居而创业的不言堂也是经营中国古陶瓷的名店，不言堂主人坂本五郎（1923-2016）（图 11）对宋代青瓷情有独钟，经手并收藏了诸多名品，包括近年在艺术市场上创出高价的宋代官窑“玉津园”刻款纸槌瓶（图 12）。本图录所收的官窑六方花盆（图 13）也是他收藏过的重器之一，釉色古雅，开片深邃，系南宋修内司官窑中的难得佳作。更早时期，此器源自英国克拉克夫人（Mrs Alfred Clark,1890-1976)旧藏，曾在大阪市立美术馆“宋元的美术”中展览。
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从平常的事务里，涤虑澄思，净化身心
南宋诗人杜耒 曾说：寻常一样窗前月，才有梅花便不同。我们大部分人的日常生活，柴米油盐酱醋茶，若能加些禅味，人生境界或许能让人恍然大悟 。
禅并不是盘起腿来打坐，闭目敛神，眼观鼻，鼻观心才是禅。打坐当然是禅，但是禅却不仅仅限于打坐，举手投足，一言一笑，无非是禅。乃至随时随地的举手投足，行住坐卧、搬柴运水、饮食睡眠，都充满禅机。禅是无所不在、遍于一切的。
有一天，沩山禅师询问前来探望他的徒弟仰山禅师说：“整个夏天不见你人影，都做了些什么呀？”（意思是说，这些你日子不参禅、不修行，白白糟蹋了光阴。）
仰山禅师回答：“师父，我耕了一块田，收了一篮果实。”
师父一听，非常欢喜，于是说：“果真如是，这个夏天你就没有空过了。”
（沩山禅师的意思是：从现实生活来看，如果真的种了一块田地，也实在有了丰收；在参禅意义上，则是种下了他日成佛作祖的因缘。）
徒弟仰山禅师被师父这么一问，反过来问师父：
“师父，这个夏天，您又做了什么？”
“我白天吃饭，晚上睡觉。”
仰山禅师听了，赞叹答道：
“师父，这个夏天您也没有空过时光。”
这种完全投注生命的日常生活，就是禅，也就是生命升华的世界。正因为沩山禅师得到禅的妙用，才能白天夜晚自在安详，无论饮食睡眠都能正常自然，所以说禅是无所不在、遍于一切的。
现在一般人被功名利禄、亿万金钱搞得坐立不定，寝食难安。
对禅者而言，平常洗碗、扫地、除草、耕田的工作劳动之中，都充满了禅机，细细去品尝，到处洋溢着禅趣。能够保持“若无闲事挂心头”的一颗心，自然“便是人间好时节”了。
对禅者来说，平常多么烦琐的事务也要把它简易化，人际来往复杂的关系也要把它艺术化，而保持康泰的身心、纯净的心灵。有的人碰到一点芝麻绿豆大的小事，往往就挂碍在心上，久而久之，酿成了心病，无法体会禅者这种“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，去住无心、洒脱放旷的生活；不能体会，当然更谈不上生命的升华了。
日本曹洞宗的祖师道元禅师，年轻的时候曾到天童寺参学。有一天日正当中，看到寺中一位年老的出家人汗流满面的在路旁晒干菜，道元禅师走上前，开口问道：
“老师父，你年纪多大了？”
“78岁。”
“年纪这么大了，怎么不叫人代做呢？”
老和尚转目正视道元禅师说：‘别人不是我呀！自家分内的事，别人如何代替呢？小便盥洗的本分事，别人代替得了吗？’
道元禅师听了憬然有悟，还是不忍心地说：
“天气这么酷热，何必一定现在做呢？”
“不是现在，更待何时才是晒干菜的时候呢？”
禅者参禅的态度是尊天敬地，毕恭毕敬，绝不放弃任何一个机缘，他们以平常心来对待日常的生活，也以平常心来庄严未来的世界，而这未来庄严美丽的世界，都在当下的转换提升。
在中国禅宗史上，先有马祖道一禅师创丛林，继有百丈怀海禅师立清规于后，留下千年奉为圭臬的制度。百丈禅师并为自己定下一条律则：“一日不作，一日不食”，中国佛教自此走向农禅的大道，禅从此落实于中国的大地，和日常生活密不可分。
禅者的日常生活虽然无所用心，自在洒脱，但是绝对不是放荡不羁、游手好闲。许多禅师勤奋参学、素简守道的态度是令人十分尊敬的，他们不仅在搬柴运水时参禅，连举眉瞬目都不放过丝毫禅机，如同永嘉大师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”对真正的禅者而言，在平常生活之中，禅是触目即是，无所不在的。
禅者的生活俭朴，表面看来似乎苦在其中，其实他们的内心世界已经充实圆满，所流露的神态是自然而然对参禅悟道的一份向往与追求。佛鉴禅师一钵囊、一鞋袋，穿戴多年，百缀千补，仍然舍不得丢弃。有人劝他更换新的，他说：“这些东西，自从我出夔关以来，至今仅用了五十年，怎么能够半途弃置不要呢？”
禅者这种超然物外、恬淡知足的升华境界，不正是我们所渴求的吗？因此我们要从日常生活去体悟俯拾即是的禅意，然后把体悟所得的禅悦化为生命升华的动力。 https://t.cn/RgOtR35
南宋诗人杜耒 曾说：寻常一样窗前月，才有梅花便不同。我们大部分人的日常生活，柴米油盐酱醋茶，若能加些禅味，人生境界或许能让人恍然大悟 。
禅并不是盘起腿来打坐，闭目敛神，眼观鼻，鼻观心才是禅。打坐当然是禅，但是禅却不仅仅限于打坐，举手投足，一言一笑，无非是禅。乃至随时随地的举手投足，行住坐卧、搬柴运水、饮食睡眠，都充满禅机。禅是无所不在、遍于一切的。
有一天，沩山禅师询问前来探望他的徒弟仰山禅师说：“整个夏天不见你人影，都做了些什么呀？”（意思是说，这些你日子不参禅、不修行，白白糟蹋了光阴。）
仰山禅师回答：“师父，我耕了一块田，收了一篮果实。”
师父一听，非常欢喜，于是说：“果真如是，这个夏天你就没有空过了。”
（沩山禅师的意思是：从现实生活来看，如果真的种了一块田地，也实在有了丰收；在参禅意义上，则是种下了他日成佛作祖的因缘。）
徒弟仰山禅师被师父这么一问，反过来问师父：
“师父，这个夏天，您又做了什么？”
“我白天吃饭，晚上睡觉。”
仰山禅师听了，赞叹答道：
“师父，这个夏天您也没有空过时光。”
这种完全投注生命的日常生活，就是禅，也就是生命升华的世界。正因为沩山禅师得到禅的妙用，才能白天夜晚自在安详，无论饮食睡眠都能正常自然，所以说禅是无所不在、遍于一切的。
现在一般人被功名利禄、亿万金钱搞得坐立不定，寝食难安。
对禅者而言，平常洗碗、扫地、除草、耕田的工作劳动之中，都充满了禅机，细细去品尝，到处洋溢着禅趣。能够保持“若无闲事挂心头”的一颗心，自然“便是人间好时节”了。
对禅者来说，平常多么烦琐的事务也要把它简易化，人际来往复杂的关系也要把它艺术化，而保持康泰的身心、纯净的心灵。有的人碰到一点芝麻绿豆大的小事，往往就挂碍在心上，久而久之，酿成了心病，无法体会禅者这种“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，去住无心、洒脱放旷的生活；不能体会，当然更谈不上生命的升华了。
日本曹洞宗的祖师道元禅师，年轻的时候曾到天童寺参学。有一天日正当中，看到寺中一位年老的出家人汗流满面的在路旁晒干菜，道元禅师走上前，开口问道：
“老师父，你年纪多大了？”
“78岁。”
“年纪这么大了，怎么不叫人代做呢？”
老和尚转目正视道元禅师说：‘别人不是我呀！自家分内的事，别人如何代替呢？小便盥洗的本分事，别人代替得了吗？’
道元禅师听了憬然有悟，还是不忍心地说：
“天气这么酷热，何必一定现在做呢？”
“不是现在，更待何时才是晒干菜的时候呢？”
禅者参禅的态度是尊天敬地，毕恭毕敬，绝不放弃任何一个机缘，他们以平常心来对待日常的生活，也以平常心来庄严未来的世界，而这未来庄严美丽的世界，都在当下的转换提升。
在中国禅宗史上，先有马祖道一禅师创丛林，继有百丈怀海禅师立清规于后，留下千年奉为圭臬的制度。百丈禅师并为自己定下一条律则：“一日不作，一日不食”，中国佛教自此走向农禅的大道，禅从此落实于中国的大地，和日常生活密不可分。
禅者的日常生活虽然无所用心，自在洒脱，但是绝对不是放荡不羁、游手好闲。许多禅师勤奋参学、素简守道的态度是令人十分尊敬的，他们不仅在搬柴运水时参禅，连举眉瞬目都不放过丝毫禅机，如同永嘉大师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”对真正的禅者而言，在平常生活之中，禅是触目即是，无所不在的。
禅者的生活俭朴，表面看来似乎苦在其中，其实他们的内心世界已经充实圆满，所流露的神态是自然而然对参禅悟道的一份向往与追求。佛鉴禅师一钵囊、一鞋袋，穿戴多年，百缀千补，仍然舍不得丢弃。有人劝他更换新的，他说：“这些东西，自从我出夔关以来，至今仅用了五十年，怎么能够半途弃置不要呢？”
禅者这种超然物外、恬淡知足的升华境界，不正是我们所渴求的吗？因此我们要从日常生活去体悟俯拾即是的禅意，然后把体悟所得的禅悦化为生命升华的动力。 https://t.cn/RgOtR35
#焦点论坛[超话]#为何古代战争都强调长江天险？长江那么长，别的地方不能渡河吗？
在我国古代的战争中，提到著名的天险之地，大家都会首先想到长江。自古以来，长江天险曾被南方的政治势力多次加以利用，用来抵御北方的进攻，近代更是有“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江”的诗词形容渡江作战，气势磅礴。
长江共计长约6300多公里，古人所说的长江天险一般都位于长江下游的江浙地区，那么长江如此之长，为什么大家都在下游的长江天险渡江，而不是在中上游渡江呢？主要原因在于中上游地形复杂，不利于渡江，而且距离敌人的国都较远，渡江后想要灭亡敌国的难度更大。
（一）山脉众多，不利于大兵团进兵
长江下游多为平原，非常适合进兵，而长江中上游则不然。长江上游的位置大致在川蜀一带，而中游的位置则是在荆州一带。这两个地方都有着比较多的山脉，绝对的易守难攻，只要南方的军队防守得当，北军是很难成功渡江的。
不过历史上有一个例外，那就是元世祖忽必烈从长江上游采用“革囊渡江”的方式强渡长江。当然，忽必烈能够成功渡江的原因主要是双方的军事实力实在差距太大，南宋重视发展经济，军队的战斗力很差，很难抵挡住北方元朝的进攻。
（二）河流较窄，小股部队渡河容易被围歼
长江中上游的河流一般都比较窄，采用大船满载士兵渡江是行不通的。如果采用小船安排较少的人渡江，那就成了“添油战术”，会被对岸的敌军逐步蚕食胜率较小。
而且大多数时候长江上游都存在着少数民族的地方势力，在这一地带渡江很可能会引起不必要的战争，容易被两面夹击，徒增己方的人员伤亡。
（三）敌方国都多建立在下游附近，下游渡江更容易灭亡敌国
纵观我国历史上占据南方半壁江山的政权，例如吴（三国）、东晋、南朝（宋、齐、梁、陈）、南宋、明等国，都城都建立在长江下游的南京、杭州等城市。因为这些城市不仅交通便利，商业也非常发达，人口众多，在这里建立都城非常有利于自身的统治。
而北方敌国在向南方进兵是也意识到了这一点，从下游的长江天险进兵，可以更快速的攻打南方政权的都城，从而实现灭亡对方的目的。历史上，西晋灭吴和隋朝灭陈都是采用了这一战略，全部主力直扑长江下游，渡过长江后迅速攻进对方都城，之后南方全境纷纷望风归降，北方政权也统一了全国。
以上三点就是为什么古代战争中北方政权向南方进兵时纷纷选择在下游的长江天险渡江的原因。其实自古以来战争的本质都是以最小的代价获取最大的利益，长江下游照比中游和上游更容易进兵，渡江过程中的伤亡也会小很多，所以大家纷纷选择在长江下游渡江也就不足为奇了。#焦点论坛话题#
在我国古代的战争中，提到著名的天险之地，大家都会首先想到长江。自古以来，长江天险曾被南方的政治势力多次加以利用，用来抵御北方的进攻，近代更是有“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江”的诗词形容渡江作战，气势磅礴。
长江共计长约6300多公里，古人所说的长江天险一般都位于长江下游的江浙地区，那么长江如此之长，为什么大家都在下游的长江天险渡江，而不是在中上游渡江呢？主要原因在于中上游地形复杂，不利于渡江，而且距离敌人的国都较远，渡江后想要灭亡敌国的难度更大。
（一）山脉众多，不利于大兵团进兵
长江下游多为平原，非常适合进兵，而长江中上游则不然。长江上游的位置大致在川蜀一带，而中游的位置则是在荆州一带。这两个地方都有着比较多的山脉，绝对的易守难攻，只要南方的军队防守得当，北军是很难成功渡江的。
不过历史上有一个例外，那就是元世祖忽必烈从长江上游采用“革囊渡江”的方式强渡长江。当然，忽必烈能够成功渡江的原因主要是双方的军事实力实在差距太大，南宋重视发展经济，军队的战斗力很差，很难抵挡住北方元朝的进攻。
（二）河流较窄，小股部队渡河容易被围歼
长江中上游的河流一般都比较窄，采用大船满载士兵渡江是行不通的。如果采用小船安排较少的人渡江，那就成了“添油战术”，会被对岸的敌军逐步蚕食胜率较小。
而且大多数时候长江上游都存在着少数民族的地方势力，在这一地带渡江很可能会引起不必要的战争，容易被两面夹击，徒增己方的人员伤亡。
（三）敌方国都多建立在下游附近，下游渡江更容易灭亡敌国
纵观我国历史上占据南方半壁江山的政权，例如吴（三国）、东晋、南朝（宋、齐、梁、陈）、南宋、明等国，都城都建立在长江下游的南京、杭州等城市。因为这些城市不仅交通便利，商业也非常发达，人口众多，在这里建立都城非常有利于自身的统治。
而北方敌国在向南方进兵是也意识到了这一点，从下游的长江天险进兵，可以更快速的攻打南方政权的都城，从而实现灭亡对方的目的。历史上，西晋灭吴和隋朝灭陈都是采用了这一战略，全部主力直扑长江下游，渡过长江后迅速攻进对方都城，之后南方全境纷纷望风归降，北方政权也统一了全国。
以上三点就是为什么古代战争中北方政权向南方进兵时纷纷选择在下游的长江天险渡江的原因。其实自古以来战争的本质都是以最小的代价获取最大的利益，长江下游照比中游和上游更容易进兵，渡江过程中的伤亡也会小很多，所以大家纷纷选择在长江下游渡江也就不足为奇了。#焦点论坛话题#
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