“神型”是古玉的灵魂（三）原创首发
初见此马就被其特有的神型深深吸引。此马的形象有异于其它汉马，大刀阔斧的洗炼刀法颇有几分汉八刀的传奇。尤其是头部尾部如刀砍斧削见楞见角，突显的是强烈的肌肉感与浓浓的力量。驭者不似战将更象是宫庭侍卫，得出的印象为皇家仪仗马队。
此马给人印象最深刻的是马的头部。粗大的马颈拧着一股劲，马嘴张开似在嘶鸣，就似弓弦上的一支利箭时刻准备冲向前方一往无敌。
西汉初期游牧民族匈奴对汉政权产生了严重危胁。汉朝军队若想战胜匈奴最超码要有不输于匈奴的战马。汉武帝时倾举国之力培养引进举世闻名的大宛宝马即所谓“汗血宝马”，个人认为此玉马就是大宛宝马的真实写照，让我们一睹两千多年前汉军骑兵的风彩。
此马除神型外浸色也是其重要的特点。古朴苍劲斑驳陆离的浸色就如战马在风雨之中骜战泥浆满身的形象。其实这件玉马是带有玻璃光的，由于本人拍照水平有限只可隐约看到，不能艺术体显其真实的美感。
写古玉的神型颇为不易，道不出心中对其全部感悟，尚请读者理解。个人认为何为古玉入门？即在领会神型古韵上有了自己独到的见解。再附以质.工.浸.熟综合判断，识别古玉并不是件不可能完成的任务。
由于本人水平有限，所感悟者十之一.二，挂一漏万尚请读者理解为盼。感谢阅读。（图六七八九亦为汉代玉马，供读者参照分析） https://t.cn/ELT0hke
初见此马就被其特有的神型深深吸引。此马的形象有异于其它汉马，大刀阔斧的洗炼刀法颇有几分汉八刀的传奇。尤其是头部尾部如刀砍斧削见楞见角，突显的是强烈的肌肉感与浓浓的力量。驭者不似战将更象是宫庭侍卫，得出的印象为皇家仪仗马队。
此马给人印象最深刻的是马的头部。粗大的马颈拧着一股劲，马嘴张开似在嘶鸣，就似弓弦上的一支利箭时刻准备冲向前方一往无敌。
西汉初期游牧民族匈奴对汉政权产生了严重危胁。汉朝军队若想战胜匈奴最超码要有不输于匈奴的战马。汉武帝时倾举国之力培养引进举世闻名的大宛宝马即所谓“汗血宝马”，个人认为此玉马就是大宛宝马的真实写照，让我们一睹两千多年前汉军骑兵的风彩。
此马除神型外浸色也是其重要的特点。古朴苍劲斑驳陆离的浸色就如战马在风雨之中骜战泥浆满身的形象。其实这件玉马是带有玻璃光的，由于本人拍照水平有限只可隐约看到，不能艺术体显其真实的美感。
写古玉的神型颇为不易，道不出心中对其全部感悟，尚请读者理解。个人认为何为古玉入门？即在领会神型古韵上有了自己独到的见解。再附以质.工.浸.熟综合判断，识别古玉并不是件不可能完成的任务。
由于本人水平有限，所感悟者十之一.二，挂一漏万尚请读者理解为盼。感谢阅读。（图六七八九亦为汉代玉马，供读者参照分析） https://t.cn/ELT0hke
【圣母月专刊】玛利亚，平凡中的圣者（10）
原创 沉沙神父 译
第三章玛利亚与天国
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正是在这样一个令人沮丧的时代和现实中，玛利亚成了慈悲的楷模。在把人们从罪与死亡中解救出来，把权位者推下，使弱小卑微的人得到提拔（路1:52）的努力中，我们透过在世界中活出天主的慈悲来寻求他的光荣。以下的圣经章节和反省，一个比较短，来自保禄，一个比较长，来自路加，显示出不同的新约作者对玛利亚的反省如何的不同。玛利亚，一个年轻的犹太母亲，她生活在乡村，并且要担负给圣殿及皇帝的沉重税赋，但她心神完全欢悦于救主天主（路1:47），这些章节就反应了初期教会对这样一个玛利亚的各种赞美以及对在“时期一满”就降生成人的圣子的感恩。这些章节是出自教会，并且是为了教会的教理讲授，讲述了天主在人类历史事件中的慈悲临现。1、迦拉达书耶稣基督是保禄宗徒讲论的中心。在保禄书信中，基督中心论的思想十分强烈，“在基督内”这一表达方式出现了150多次。在保禄书信中，与后来的福音不同的是，保禄宗徒对于基督的言行谈论甚少，其着重点在于基督的逾越奥迹以及透过基督的死亡和复活我们人类对此奥迹的分享。对保禄宗徒来说，成圣的标准就是在信德内以基督以及基督的奥迹为中心的生活。致迦拉达书大概写于公元54年。在这封书信中，保禄宗徒努力让这个基督徒团体对他曾经宣讲过的福音保持忠信，对迦拉达教会内某些保守分子提倡要继续忠于犹太传统、遵守某些犹太法律的问题十分关心。“生于女人”保禄宗徒急切地向迦拉达人宣讲新创造已经是一个现实，因为天主子已经在玛利亚内到来，“时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人救赎出来，使我们获得义子的地位”（迦 4:4-5）“生于女人。”“生于女人”这句话通常在犹太教传统里用来表达一个人的人性境地。这里所提到的女人当然肯定是玛利亚，就如同保禄很少提及耶稣的生活细节，提到他母亲的时候，更不愿意多费笔墨，只用了“女人”——她只不过是把耶稣带到世界上来的女人。为了更好的理解迦拉达书4:4，我们必须要清楚保禄在此前章节中对人活在法律之下与活在基督信仰之中两种境况的比较：“……人成义不是由于遵守法律，而只是因着对耶稣基督的信仰……”（迦2:16）还有，“……法律成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。”（迦3:24）对于保禄来说，重要的是我们都借着对基督的信仰而成了天主的子女（迦3:26）。而迦拉达书4:4 的背景是对亚巴郎的真正子女的探讨（4:1-13），保禄称他们是恩许的子女（4:28），是按神恩而生的（4:29）。活在法律之下的男人和女人地位低下，他们就像儿童或者小孩子被人监守（迦3:23），属于监护人和代理人权下（迦4:2）。而耶稣为天父所派遣，将他们从法律中解放出来，确保他们为亚巴郎后裔的嗣子地位。基督的到来，不仅仅是为开启一个新的时代，更是为了一个全新的人类。在后来章节中，保禄提到了亚巴郎的两个儿子，一个生于自由的女人撒辣；一个生于奴婢哈加尔（迦4:22-24）。在此章节中撒辣被视为相信者的楷模和母亲，为后来表述玛利亚为所有相信者的母亲做铺垫。杰巴拉(Ivone Gebara)和瑪麗雅．嘉娜．賓格梅爾（Maria Clara Bingemer）对此有着较为深刻的神学反省：宗徒所说的“时期一满”既是终结又是开始：它是天主引导自己子民旅程的结束——在这个旅程中，天主不断地自我启示，“多次并以多种方式”向人们说话；它又是事物新境况的开始——天主在历史中取了血肉和人形，成了人群中的一员，而玛利亚是这个人群中的忠实信徒。耶稣在历史中的诞生是一个救恩事件，使所有人，无论是犹太人还是外邦人都成了嗣子，继承许诺给亚巴郎的产业。在犹太法律之下孕育默西亚的犹太妇女形象是天国已经来临的标记。因此，在“时期一满”天主子的降生奥迹乃是历史的中心轴，而正是这个“女人”用自己的血肉形成了“那位将被视为具有位格、且在历史中行走的天主的血肉”。 https://t.cn/z8GVRLj
原创 沉沙神父 译
第三章玛利亚与天国
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正是在这样一个令人沮丧的时代和现实中，玛利亚成了慈悲的楷模。在把人们从罪与死亡中解救出来，把权位者推下，使弱小卑微的人得到提拔（路1:52）的努力中，我们透过在世界中活出天主的慈悲来寻求他的光荣。以下的圣经章节和反省，一个比较短，来自保禄，一个比较长，来自路加，显示出不同的新约作者对玛利亚的反省如何的不同。玛利亚，一个年轻的犹太母亲，她生活在乡村，并且要担负给圣殿及皇帝的沉重税赋，但她心神完全欢悦于救主天主（路1:47），这些章节就反应了初期教会对这样一个玛利亚的各种赞美以及对在“时期一满”就降生成人的圣子的感恩。这些章节是出自教会，并且是为了教会的教理讲授，讲述了天主在人类历史事件中的慈悲临现。1、迦拉达书耶稣基督是保禄宗徒讲论的中心。在保禄书信中，基督中心论的思想十分强烈，“在基督内”这一表达方式出现了150多次。在保禄书信中，与后来的福音不同的是，保禄宗徒对于基督的言行谈论甚少，其着重点在于基督的逾越奥迹以及透过基督的死亡和复活我们人类对此奥迹的分享。对保禄宗徒来说，成圣的标准就是在信德内以基督以及基督的奥迹为中心的生活。致迦拉达书大概写于公元54年。在这封书信中，保禄宗徒努力让这个基督徒团体对他曾经宣讲过的福音保持忠信，对迦拉达教会内某些保守分子提倡要继续忠于犹太传统、遵守某些犹太法律的问题十分关心。“生于女人”保禄宗徒急切地向迦拉达人宣讲新创造已经是一个现实，因为天主子已经在玛利亚内到来，“时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人救赎出来，使我们获得义子的地位”（迦 4:4-5）“生于女人。”“生于女人”这句话通常在犹太教传统里用来表达一个人的人性境地。这里所提到的女人当然肯定是玛利亚，就如同保禄很少提及耶稣的生活细节，提到他母亲的时候，更不愿意多费笔墨，只用了“女人”——她只不过是把耶稣带到世界上来的女人。为了更好的理解迦拉达书4:4，我们必须要清楚保禄在此前章节中对人活在法律之下与活在基督信仰之中两种境况的比较：“……人成义不是由于遵守法律，而只是因着对耶稣基督的信仰……”（迦2:16）还有，“……法律成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。”（迦3:24）对于保禄来说，重要的是我们都借着对基督的信仰而成了天主的子女（迦3:26）。而迦拉达书4:4 的背景是对亚巴郎的真正子女的探讨（4:1-13），保禄称他们是恩许的子女（4:28），是按神恩而生的（4:29）。活在法律之下的男人和女人地位低下，他们就像儿童或者小孩子被人监守（迦3:23），属于监护人和代理人权下（迦4:2）。而耶稣为天父所派遣，将他们从法律中解放出来，确保他们为亚巴郎后裔的嗣子地位。基督的到来，不仅仅是为开启一个新的时代，更是为了一个全新的人类。在后来章节中，保禄提到了亚巴郎的两个儿子，一个生于自由的女人撒辣；一个生于奴婢哈加尔（迦4:22-24）。在此章节中撒辣被视为相信者的楷模和母亲，为后来表述玛利亚为所有相信者的母亲做铺垫。杰巴拉(Ivone Gebara)和瑪麗雅．嘉娜．賓格梅爾（Maria Clara Bingemer）对此有着较为深刻的神学反省：宗徒所说的“时期一满”既是终结又是开始：它是天主引导自己子民旅程的结束——在这个旅程中，天主不断地自我启示，“多次并以多种方式”向人们说话；它又是事物新境况的开始——天主在历史中取了血肉和人形，成了人群中的一员，而玛利亚是这个人群中的忠实信徒。耶稣在历史中的诞生是一个救恩事件，使所有人，无论是犹太人还是外邦人都成了嗣子，继承许诺给亚巴郎的产业。在犹太法律之下孕育默西亚的犹太妇女形象是天国已经来临的标记。因此，在“时期一满”天主子的降生奥迹乃是历史的中心轴，而正是这个“女人”用自己的血肉形成了“那位将被视为具有位格、且在历史中行走的天主的血肉”。 https://t.cn/z8GVRLj
【兰州首部原创动漫片《敦煌传奇》首映】敦煌壁画上的九色鹿故事，如今以卡通形象搬上了银屏[男孩儿]。历经3年时间精心创作的我省第一部本土动漫系列片《敦煌传奇》今天在兰首映[丘巴卡]。这是兰州被列为国家级文化和科技融合示范基地后，兰州原创的首部科技与文化融合的动漫作品。#黑塔利亚# https://t.cn/zRcpQ3d
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