元宇宙概念愈炒愈热，无论是科技新贵，还是消费品企业，甚至连房地产行业都狂奔入场，生怕错过风口。曾经靠“朕知道了”纸胶带等实体文创产品焕发新生机的古老博物馆，如今也将目光瞄准了元宇宙。近日，来自全国50家博物馆、高校的60名馆长、学者联名发布《关于博物馆积极参与建构元宇宙的倡议》（以下简称《倡议》），呼吁博物馆顺应时代发展，发挥自身优势，积极参与建构元宇宙。
那么，文物+元宇宙，博物馆又能玩出什么新花样？
博物馆的理念和使命与元宇宙相通
《关于博物馆积极参与建构元宇宙的倡议》由上海大学教授段勇、安来顺、潘守永、李明斌等学者筹备发起，共同发起人还有上海博物馆馆长杨志刚、南京博物院院长龚良等。
元宇宙到底是什么？这个名词最早诞生于1992年科幻小说《雪崩》，小说描绘了一个庞大的虚拟现实世界，在这里，人们用数字化身来控制，并相互竞争以提高自己的地位。直到现在看来，该书描述的还是超前的未来世界。对于元宇宙的概念，许多专家给出了自己看法。北京大学陈刚教授、董浩宇博士认为，元宇宙是利用科技手段进行链接与创造的、与现实世界映射与交互的虚拟世界，具备新型社会体系的数字生活空间。
清华大学新闻学院教授沈阳认为，“元宇宙是整合多种新技术而产生的新型虚实相融的互联网应用和社会形态，它基于扩展现实技术提供沉浸式体验，数字孪生技术生成现实世界的镜像，通过区块链技术搭建经济体系，将虚拟世界与现实世界在经济系统、社交系统、身份系统上密切融合，并且允许每个用户进行内容生产和编辑。”清华大学新媒体研究中心发布的《2020—2021年元宇宙发展研究报告》则指出，元宇宙仍是一个不断演变、不断发展的概念，不同参与者也会不断丰富它的含义，元宇宙产业发展目前仍存在资本操纵、舆论泡沫、隐私风险、伦理风险、立法监管空白等十大风险，元宇宙的技术生态和内容生态都尚未成熟。
既然如此，博物馆为何入场元宇宙？段勇代表发起人介绍倡议背景说：“近两年火热的元宇宙概念及其应用场景，虽然还存在不确定因素并有一定泡沫，但无疑是把握新一轮科技革命和产业变革新机遇的战略方向。元宇宙在对现实世界的虚拟化、数字化过程中，需要大量来源于实体世界的物质标本和精神世界的文化元素，以建构与真实社会体系融合的数字生活空间。而现实世界里同时拥有丰富物质标本和文化元素的最佳场所，非博物馆莫属。博物馆的宗旨和理念与元宇宙是相通的，博物馆的未来和使命与元宇宙是相融的。”
“元宇宙游览”“元宇宙观展”已开启
近年来，各大博物馆都在探索馆藏文物与传统文化适应数字时代的价值传递与传承新方式。当传统文化拥抱了数字技术，博物馆的玩法也就变得越来越多。尤其是随着元宇宙概念的跨界大爆发，不少博物馆也开始了元宇宙的建构尝试。如何把博物馆更好地“搬”进元宇宙已经成为文博界关注的热门话题。《倡议》指出，数字资源的开放共享正日益成为全球博物馆普遍认同的行为准则。作为公共文化服务机构，博物馆应增强藏品资源特别是数字资源开放共享的意识，树立合作共赢的理念，充分认识到自身的资源优势，发挥研究、展陈、教育等功能特长，协同探索创建优质应用场景，在参与建构元宇宙中实现博物馆自身的高质量发展。
业界人士认为，其实博物馆在元宇宙的构建方面很早就迈开了探索的步伐，包括一些博物馆纷纷上线了“元宇宙游览”“元宇宙观展”模式，搭建全沉浸交互式数字文博展厅，用虚拟数字人担任博物馆解说员等。
为配合疫情防控，目前南京文博场所暂时闭馆。不过，各大博物馆纷纷推出线上服务，打开“南京市博物总馆”微信公众号，可以一键直达南京市博物馆、六朝博物馆、江宁织造博物馆、民俗博物馆等举办的五大主题、18个文物文化展。这其中包括：《源·流：99件文物里的南京》《1420：从南京到北京》《非纸书文物特展》《宁镇扬三地考古成果展》《老南京年俗展》等一系列重磅大展。通过裸眼3D等数字技术，营造出沉浸式的博物馆奇妙之旅。
国际博物馆协会报告显示，全球采用线上展示藏品、展览和直播的博物馆增加了15%以上。显然，在科技越来越发达的今天，越来越多的文博机构与企业也加入了数字化转型队伍，运用3D技术将展馆文物搬进了“元宇宙”。
《倡议》的核心内容主要围绕“资源共享，普惠互利”“场景共创，提升自己”“标准共建，与时俱进”“责任共担，守正创新”这四点展开。《倡议》呼吁，面对元宇宙，博物馆应与时俱进地把握新机遇迎接新挑战，积极主动参与建构元宇宙，探索博物馆领域元宇宙建设标准规范，在相关主题的国际对话中发出中国声音。《倡议》强调，融入元宇宙只是博物馆顺应社会发展浪潮迈出的最新一步。博物馆在元宇宙里同样应该遵循现实世界博物馆公认的伦理与原则，坚守非营利性质和公共属性，在继承中发展，在守正中创新，通过融入元宇宙使博物馆超越时空、无远弗届、历久弥新。
转载自南京日报
那么，文物+元宇宙，博物馆又能玩出什么新花样？
博物馆的理念和使命与元宇宙相通
《关于博物馆积极参与建构元宇宙的倡议》由上海大学教授段勇、安来顺、潘守永、李明斌等学者筹备发起，共同发起人还有上海博物馆馆长杨志刚、南京博物院院长龚良等。
元宇宙到底是什么？这个名词最早诞生于1992年科幻小说《雪崩》，小说描绘了一个庞大的虚拟现实世界，在这里，人们用数字化身来控制，并相互竞争以提高自己的地位。直到现在看来，该书描述的还是超前的未来世界。对于元宇宙的概念，许多专家给出了自己看法。北京大学陈刚教授、董浩宇博士认为，元宇宙是利用科技手段进行链接与创造的、与现实世界映射与交互的虚拟世界，具备新型社会体系的数字生活空间。
清华大学新闻学院教授沈阳认为，“元宇宙是整合多种新技术而产生的新型虚实相融的互联网应用和社会形态，它基于扩展现实技术提供沉浸式体验，数字孪生技术生成现实世界的镜像，通过区块链技术搭建经济体系，将虚拟世界与现实世界在经济系统、社交系统、身份系统上密切融合，并且允许每个用户进行内容生产和编辑。”清华大学新媒体研究中心发布的《2020—2021年元宇宙发展研究报告》则指出，元宇宙仍是一个不断演变、不断发展的概念，不同参与者也会不断丰富它的含义，元宇宙产业发展目前仍存在资本操纵、舆论泡沫、隐私风险、伦理风险、立法监管空白等十大风险，元宇宙的技术生态和内容生态都尚未成熟。
既然如此，博物馆为何入场元宇宙？段勇代表发起人介绍倡议背景说：“近两年火热的元宇宙概念及其应用场景，虽然还存在不确定因素并有一定泡沫，但无疑是把握新一轮科技革命和产业变革新机遇的战略方向。元宇宙在对现实世界的虚拟化、数字化过程中，需要大量来源于实体世界的物质标本和精神世界的文化元素，以建构与真实社会体系融合的数字生活空间。而现实世界里同时拥有丰富物质标本和文化元素的最佳场所，非博物馆莫属。博物馆的宗旨和理念与元宇宙是相通的，博物馆的未来和使命与元宇宙是相融的。”
“元宇宙游览”“元宇宙观展”已开启
近年来，各大博物馆都在探索馆藏文物与传统文化适应数字时代的价值传递与传承新方式。当传统文化拥抱了数字技术，博物馆的玩法也就变得越来越多。尤其是随着元宇宙概念的跨界大爆发，不少博物馆也开始了元宇宙的建构尝试。如何把博物馆更好地“搬”进元宇宙已经成为文博界关注的热门话题。《倡议》指出，数字资源的开放共享正日益成为全球博物馆普遍认同的行为准则。作为公共文化服务机构，博物馆应增强藏品资源特别是数字资源开放共享的意识，树立合作共赢的理念，充分认识到自身的资源优势，发挥研究、展陈、教育等功能特长，协同探索创建优质应用场景，在参与建构元宇宙中实现博物馆自身的高质量发展。
业界人士认为，其实博物馆在元宇宙的构建方面很早就迈开了探索的步伐，包括一些博物馆纷纷上线了“元宇宙游览”“元宇宙观展”模式，搭建全沉浸交互式数字文博展厅，用虚拟数字人担任博物馆解说员等。
为配合疫情防控，目前南京文博场所暂时闭馆。不过，各大博物馆纷纷推出线上服务，打开“南京市博物总馆”微信公众号，可以一键直达南京市博物馆、六朝博物馆、江宁织造博物馆、民俗博物馆等举办的五大主题、18个文物文化展。这其中包括：《源·流：99件文物里的南京》《1420：从南京到北京》《非纸书文物特展》《宁镇扬三地考古成果展》《老南京年俗展》等一系列重磅大展。通过裸眼3D等数字技术，营造出沉浸式的博物馆奇妙之旅。
国际博物馆协会报告显示，全球采用线上展示藏品、展览和直播的博物馆增加了15%以上。显然，在科技越来越发达的今天，越来越多的文博机构与企业也加入了数字化转型队伍，运用3D技术将展馆文物搬进了“元宇宙”。
《倡议》的核心内容主要围绕“资源共享，普惠互利”“场景共创，提升自己”“标准共建，与时俱进”“责任共担，守正创新”这四点展开。《倡议》呼吁，面对元宇宙，博物馆应与时俱进地把握新机遇迎接新挑战，积极主动参与建构元宇宙，探索博物馆领域元宇宙建设标准规范，在相关主题的国际对话中发出中国声音。《倡议》强调，融入元宇宙只是博物馆顺应社会发展浪潮迈出的最新一步。博物馆在元宇宙里同样应该遵循现实世界博物馆公认的伦理与原则，坚守非营利性质和公共属性，在继承中发展，在守正中创新，通过融入元宇宙使博物馆超越时空、无远弗届、历久弥新。
转载自南京日报
魏石当|东汉王景：王景治河，千载无恙
东汉王景：王景治河，千载无恙
文/魏石当
在嘉应观东龙王殿，紧临贾让的河神是王景。
历史上的王景除了有“王景治河，千载无恙”的伟大治河功绩外，还有一个特殊的身份，那就是出生于现在的朝鲜平壤西北（乐浪郡讲邯县）。
这个身份说明了什么？
答案应该有二：一是汉代中国国土面积的辽阔，二是一个青年从偏远之乡靠实力在京城打拼的奋斗历程相当辉煌。
王景(约公元30年-85年)，字仲通，原籍琅邪不其(今山东即墨西南)人，出生于乐浪郡诌邯(今朝鲜平壤西北)人，东汉水利家。其八世祖王仲时，因避乱，迁至乐浪郡讲邯县(今朝鲜平安南道)。当年，王景的父亲王闳杀死了乐浪郡的官员，拥护汉朝，欢迎汉太守接管乐浪郡。他的这一做法受到了光武帝的嘉奖，封王闳为列侯，王闳很客气，没有接受。光武帝便召他进京，然而王闳在上京路上就病死了。王景长大后，由于他自小好学，爱好广泛，精通《周易》，懂得数学，对天文也很有研究，才华横溢，被司空伏恭看中，纳于门下。
王景算得上中国古代的一个奇才，身世很传奇，因为他出生在现在的朝鲜半岛，当时属于东汉最北部的一个郡县，由于远离中原，儒家的思想影响不深，所以王景没有像其他年轻人一样从小接受儒家教育，而是受家庭影响，他从小就对《周易》、《山海经》以及天文历法、算术等自然科学很感兴趣，并且掌握了很多技艺，所以他比同时代只会读书的书呆子相比，他的见识要更广，没有更多的思想限制。
东汉光武帝刘秀时，黄河在汴梁一带决口，河南、山东、安徽一带受灾十分严重。
公元34年，阳武令张汜上书，建议“改修提防，以安百姓。光武帝接受张汜的建议，准备发卒治理黄河。但浚仪(今河南开封)令，乐俊站在守旧的立场上上书反对，因此，修河之议终止。
到汉明帝时，河患日益严重，兖州、豫州一带的广大人民群众怨声载道，东汉政府为之震动。公元69年，汉明帝决心恢复修河工程。就是在这种动机下，永平十二年春，汉明帝召见王景，问水患的情形及治黄的办法。王景根据自己长期研究和考察的结果，陈其利害，对答如流，明帝十分高兴。
汉明帝想王景过去在浚仪修汴梁“功业有成”的历史，赏赐王景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》等书籍和金钱衣物，并在这年夏征发民工、军卒数十万人，让王景和他的助手王吴，总理修渠筑堤治水的事务。
王景治河工程包括治理汴渠和黄河下游河道两部分，总共动用了数十万人，耗去经费数以百亿计，工期一年，最后成功地治理了这两条水道。
王景的治理黄河工程主要是修筑沿河大堤，固定新的河道。
从今河南郑州附近的荥阳起，到今黄河口附近的千乘海口，修筑长堤千余里，牢牢地控制住了新冲开的河道。
在筑堤之外，他还根据地形和河道的状况，对一些河道进行了改造、疏通，或裁弯取直，或凿高就底，使水流更为通畅。
王景治河以后，直到唐朝末年，在长达八百多年的时间内，黄河仅有40个年份有决溢的记载，相对于决溢频繁的其他时期来说，可以说基本上处于安流状态（唐末到近代的一千多年内，大小决溢1500多次）因此引起了后世的广泛关注。
关于这一阶段黄河长期安流的原因，过去多归功于王景治理有方，现代有些学者又认为，这一时期黄河中游植被较好，起到了决定性作用，因为良好的植被可以大大减少下游河道的来沙量，从而减缓淤积。又有人综合各项因素认为新形成的河道入海距离较短，比降较大，从而提高了河水的流速和挟沙能力，减轻了河道淤积，这一点对于黄河长期安流起到了决定性的作用。此外，植被气候、堤防乃至海平面的变化等等各项因素，也都起到了一定作用。
不管大家怎样看待这一现象，但经王景治理后下游河道能在较长时期内很少发生决溢确是事实，王景主持修筑的堤防工程即使没有起决定性作用，也起到了重要作用。正因为如此，后世对于王景的治河功绩一直十分重视，在借鉴王景的治河经验时也更为注重堤防工程。
永平十五年(公元72年)明帝拜王景为河堤谒者。汉章帝建初七年（82年），王景调任徐州刺史。次年，又升任庐江太守。在任庐江太守时，王景为提高生产力，在当地积极推广牛耕、蚕桑养殖和纺织技术，鼓励百姓开荒种稻。他还组织修复春秋时期楚国令尹孙叔敖修筑的芍陂，蓄水浇灌荒地，发展农田灌溉，逐步改善了当地的生产生活状况，深受百姓爱戴。
公元85年，王景卒于庐江太守任上，享年约56岁。
鉴于王景治河取得的伟大成就，后世有很多专家对其进行研究分析，有学者得出结论：王景治河能够成功，其主要原因有二：
第一，是因王景能根据黄河自然的分流，加以整理。
王景针对黄河穿过豫西山地之后，像野马脱缰，不受羁勒的特点，先在今广武县之西疏通汴河、济河，使急湍的河水迎头一洩，减其流势。
而且，济水东出定陶，汴河又散入于颍水、涡水各流，分头汇入淮水，这形成了许多变相的大小水库，起了泻洪的作用。王景这一举措，深得治黄奥秘。
王景正是掌握了这一特点，采取“河、汴分流”的办法，泻洪杀势，使其一鼓而作气不成，再鼓而盛不行，至三鼓，就既衰且绝，没有什么力量了。
第二，王景针对黄河大量泥沙淤塞的特点，而作分移。
如何分移？办法一，是在荥阳东至千乘海口千余里的地段内，修渠筑堤，每十里立一水闸，以减水、滞洪、淤沙。
办法二，是让滔滔黄水“涧注”于内堤之外外堤之内，这部分水流出堤后，水势减缓，越降则缓势越大，不至与正流同时争出，作用无异于泄洪。
同时，这样做的结果又使大量泥沙分移到河床之外，这样，就使滔滔浊流怒势被杀。加之节节水闸洄注，终于使河水俯首贴耳，听候指挥了。其治河工程完工后，汉明帝亲自出巡，命令沿河各郡设置专门管理河堤的官吏。王景因为治河成功，名声大震，被明帝升迁为侍御史。
王景以后，东汉政府在安帝、顺帝、灵帝统治时，屡次在汴口加固河防，直至北宋，都能随时注意整修。因此，在王景以后的八百多年中，黄河比较安静。
特别是东汉时期，京师在洛阳，东方的漕运全靠汴河。王景使河、汴分流后，汴水、济水的漕运无患，东南之漕运由汴入黄，东北之漕运由济入黄，三水之上，“触舻千里，輓输不绝，京师无匮乏之忧矣。”不仅如此，经过王景的治理，黄河河道得到了相对的稳定，防洪的效果十分明显。
黄河在此后的近千年的时间里都没有发生大的泛滥，后人将王景的功绩与传说中的大禹治水相提并论，可见他的成就之大。
其实，王景治河取得如此成就，跟一位治水前辈密不可分。那就是西汉的贾让。贾让的治河三策，给王景提供了全面的理论依据，王景治河，很大程度上继承和实践了贾让的治河思想，而得以在东汉较为清明的政治制度下得以实施，而取得巨大的成功。
王景多才，从政之余，对卜筮、风水、数术之学都很有兴趣，还撰有专书，令人佩服。
每当我站在嘉应观的东龙王殿，望向比肩而立的河神贾让和王景时，总会不由自主地联想，在近两千年的时光里，这两位河神到底在神界有没有论过师生之谊呢？我猜，应该有吧。
大胆脑补下遥远而飘渺的场景：
贾让当抚须感叹：青出于蓝而胜于蓝耳！
王景会拱手施礼：先生受徒儿一拜是也！
东汉王景：王景治河，千载无恙
文/魏石当
在嘉应观东龙王殿，紧临贾让的河神是王景。
历史上的王景除了有“王景治河，千载无恙”的伟大治河功绩外，还有一个特殊的身份，那就是出生于现在的朝鲜平壤西北（乐浪郡讲邯县）。
这个身份说明了什么？
答案应该有二：一是汉代中国国土面积的辽阔，二是一个青年从偏远之乡靠实力在京城打拼的奋斗历程相当辉煌。
王景(约公元30年-85年)，字仲通，原籍琅邪不其(今山东即墨西南)人，出生于乐浪郡诌邯(今朝鲜平壤西北)人，东汉水利家。其八世祖王仲时，因避乱，迁至乐浪郡讲邯县(今朝鲜平安南道)。当年，王景的父亲王闳杀死了乐浪郡的官员，拥护汉朝，欢迎汉太守接管乐浪郡。他的这一做法受到了光武帝的嘉奖，封王闳为列侯，王闳很客气，没有接受。光武帝便召他进京，然而王闳在上京路上就病死了。王景长大后，由于他自小好学，爱好广泛，精通《周易》，懂得数学，对天文也很有研究，才华横溢，被司空伏恭看中，纳于门下。
王景算得上中国古代的一个奇才，身世很传奇，因为他出生在现在的朝鲜半岛，当时属于东汉最北部的一个郡县，由于远离中原，儒家的思想影响不深，所以王景没有像其他年轻人一样从小接受儒家教育，而是受家庭影响，他从小就对《周易》、《山海经》以及天文历法、算术等自然科学很感兴趣，并且掌握了很多技艺，所以他比同时代只会读书的书呆子相比，他的见识要更广，没有更多的思想限制。
东汉光武帝刘秀时，黄河在汴梁一带决口，河南、山东、安徽一带受灾十分严重。
公元34年，阳武令张汜上书，建议“改修提防，以安百姓。光武帝接受张汜的建议，准备发卒治理黄河。但浚仪(今河南开封)令，乐俊站在守旧的立场上上书反对，因此，修河之议终止。
到汉明帝时，河患日益严重，兖州、豫州一带的广大人民群众怨声载道，东汉政府为之震动。公元69年，汉明帝决心恢复修河工程。就是在这种动机下，永平十二年春，汉明帝召见王景，问水患的情形及治黄的办法。王景根据自己长期研究和考察的结果，陈其利害，对答如流，明帝十分高兴。
汉明帝想王景过去在浚仪修汴梁“功业有成”的历史，赏赐王景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》等书籍和金钱衣物，并在这年夏征发民工、军卒数十万人，让王景和他的助手王吴，总理修渠筑堤治水的事务。
王景治河工程包括治理汴渠和黄河下游河道两部分，总共动用了数十万人，耗去经费数以百亿计，工期一年，最后成功地治理了这两条水道。
王景的治理黄河工程主要是修筑沿河大堤，固定新的河道。
从今河南郑州附近的荥阳起，到今黄河口附近的千乘海口，修筑长堤千余里，牢牢地控制住了新冲开的河道。
在筑堤之外，他还根据地形和河道的状况，对一些河道进行了改造、疏通，或裁弯取直，或凿高就底，使水流更为通畅。
王景治河以后，直到唐朝末年，在长达八百多年的时间内，黄河仅有40个年份有决溢的记载，相对于决溢频繁的其他时期来说，可以说基本上处于安流状态（唐末到近代的一千多年内，大小决溢1500多次）因此引起了后世的广泛关注。
关于这一阶段黄河长期安流的原因，过去多归功于王景治理有方，现代有些学者又认为，这一时期黄河中游植被较好，起到了决定性作用，因为良好的植被可以大大减少下游河道的来沙量，从而减缓淤积。又有人综合各项因素认为新形成的河道入海距离较短，比降较大，从而提高了河水的流速和挟沙能力，减轻了河道淤积，这一点对于黄河长期安流起到了决定性的作用。此外，植被气候、堤防乃至海平面的变化等等各项因素，也都起到了一定作用。
不管大家怎样看待这一现象，但经王景治理后下游河道能在较长时期内很少发生决溢确是事实，王景主持修筑的堤防工程即使没有起决定性作用，也起到了重要作用。正因为如此，后世对于王景的治河功绩一直十分重视，在借鉴王景的治河经验时也更为注重堤防工程。
永平十五年(公元72年)明帝拜王景为河堤谒者。汉章帝建初七年（82年），王景调任徐州刺史。次年，又升任庐江太守。在任庐江太守时，王景为提高生产力，在当地积极推广牛耕、蚕桑养殖和纺织技术，鼓励百姓开荒种稻。他还组织修复春秋时期楚国令尹孙叔敖修筑的芍陂，蓄水浇灌荒地，发展农田灌溉，逐步改善了当地的生产生活状况，深受百姓爱戴。
公元85年，王景卒于庐江太守任上，享年约56岁。
鉴于王景治河取得的伟大成就，后世有很多专家对其进行研究分析，有学者得出结论：王景治河能够成功，其主要原因有二：
第一，是因王景能根据黄河自然的分流，加以整理。
王景针对黄河穿过豫西山地之后，像野马脱缰，不受羁勒的特点，先在今广武县之西疏通汴河、济河，使急湍的河水迎头一洩，减其流势。
而且，济水东出定陶，汴河又散入于颍水、涡水各流，分头汇入淮水，这形成了许多变相的大小水库，起了泻洪的作用。王景这一举措，深得治黄奥秘。
王景正是掌握了这一特点，采取“河、汴分流”的办法，泻洪杀势，使其一鼓而作气不成，再鼓而盛不行，至三鼓，就既衰且绝，没有什么力量了。
第二，王景针对黄河大量泥沙淤塞的特点，而作分移。
如何分移？办法一，是在荥阳东至千乘海口千余里的地段内，修渠筑堤，每十里立一水闸，以减水、滞洪、淤沙。
办法二，是让滔滔黄水“涧注”于内堤之外外堤之内，这部分水流出堤后，水势减缓，越降则缓势越大，不至与正流同时争出，作用无异于泄洪。
同时，这样做的结果又使大量泥沙分移到河床之外，这样，就使滔滔浊流怒势被杀。加之节节水闸洄注，终于使河水俯首贴耳，听候指挥了。其治河工程完工后，汉明帝亲自出巡，命令沿河各郡设置专门管理河堤的官吏。王景因为治河成功，名声大震，被明帝升迁为侍御史。
王景以后，东汉政府在安帝、顺帝、灵帝统治时，屡次在汴口加固河防，直至北宋，都能随时注意整修。因此，在王景以后的八百多年中，黄河比较安静。
特别是东汉时期，京师在洛阳，东方的漕运全靠汴河。王景使河、汴分流后，汴水、济水的漕运无患，东南之漕运由汴入黄，东北之漕运由济入黄，三水之上，“触舻千里，輓输不绝，京师无匮乏之忧矣。”不仅如此，经过王景的治理，黄河河道得到了相对的稳定，防洪的效果十分明显。
黄河在此后的近千年的时间里都没有发生大的泛滥，后人将王景的功绩与传说中的大禹治水相提并论，可见他的成就之大。
其实，王景治河取得如此成就，跟一位治水前辈密不可分。那就是西汉的贾让。贾让的治河三策，给王景提供了全面的理论依据，王景治河，很大程度上继承和实践了贾让的治河思想，而得以在东汉较为清明的政治制度下得以实施，而取得巨大的成功。
王景多才，从政之余，对卜筮、风水、数术之学都很有兴趣，还撰有专书，令人佩服。
每当我站在嘉应观的东龙王殿，望向比肩而立的河神贾让和王景时，总会不由自主地联想，在近两千年的时光里，这两位河神到底在神界有没有论过师生之谊呢？我猜，应该有吧。
大胆脑补下遥远而飘渺的场景：
贾让当抚须感叹：青出于蓝而胜于蓝耳！
王景会拱手施礼：先生受徒儿一拜是也！
#我们该如何理解死亡与生命#
答题人@贾英华_晚清学者 ：人在浩瀚宇宙中，顶多不过一粒尘
https://t.cn/A66l8N5H
【聊聊对您影响最大的一次送别生命的经历？】
答：说起对我影响最大的一次送别生命的经历，要数送别中国最后一位老太监孙耀庭的过程。一九九六年十二月，我正在参加中国作家代表大会，突然接到会议组通知，说是家中有急事找我，可能有家人去世了。我当即打电话给家里，母亲和家人皆平安健在。再次接到广化寺的电话，才知九十四岁的末代太监孙耀庭仙逝。他是始终将我视为家人的。因多年来我每逢周日风雨无阻，前去广化寺看望这位忘年挚友。
正为此，我和孙耀庭结下了深厚友谊，他向我倾吐了服侍末代皇帝溥仪和皇后婉容的传奇故事，以及从未向他人透露过的宫中秘闻。据此，我撰写了《末代太监孙耀庭》一书，被节译十五国文字。我还拍摄了《末代太监重游紫禁城》、《末代太监忆生平秘闻》等历史纪录片，受到各国关注。老人临终前，叮嘱我为他写碑文，说，你能为末代皇帝溥仪写墓志，就不能为我写碑文吗？他还要求叶落归根，即葬回家乡天津静海。他逝后，我出资为其办理丧事，亲手为老人捡骨灰入殓。谁想，村里怕破坏风水，不让太监入葬。经过几年不懈的艰辛努力，终于完成老人遗愿，兑现了我对他的临终承诺。此事终生难忘。
【开个脑洞：如果您是自己一生故事的编剧，会如何设计这个故事的终局？】
答：前些年，我与老友即《白鹿原》（当时这部书还没问世）的作者陈忠实闲聊天时，他也曾绽开满脸笑（皱）纹，问过我，你一生最大的心愿是什么？我调侃说，如果再也写不出更有价值的书的话，那就把《末代皇帝的后半生》这本书（如今成了十几部“末代皇帝系列”），作为我死前枕着的枕头吧。《白鹿原》面世没过多久，陈忠实面对记者采访，也说了类似的话。
现在，我则有了另一心愿：临终前，再把我拍摄的《末代皇族生活实录》《末代太监》等历史纪录片首映式，作为我人生故事设计的结局罢。
缘因，九十多岁的老太监孙耀庭走出离别七十年的故宫时，站在金水桥上对我所说的一句话，足以警世：“国正天心顺，官清民自安”。
答题人@贾英华_晚清学者 ：人在浩瀚宇宙中，顶多不过一粒尘
https://t.cn/A66l8N5H
【聊聊对您影响最大的一次送别生命的经历？】
答：说起对我影响最大的一次送别生命的经历，要数送别中国最后一位老太监孙耀庭的过程。一九九六年十二月，我正在参加中国作家代表大会，突然接到会议组通知，说是家中有急事找我，可能有家人去世了。我当即打电话给家里，母亲和家人皆平安健在。再次接到广化寺的电话，才知九十四岁的末代太监孙耀庭仙逝。他是始终将我视为家人的。因多年来我每逢周日风雨无阻，前去广化寺看望这位忘年挚友。
正为此，我和孙耀庭结下了深厚友谊，他向我倾吐了服侍末代皇帝溥仪和皇后婉容的传奇故事，以及从未向他人透露过的宫中秘闻。据此，我撰写了《末代太监孙耀庭》一书，被节译十五国文字。我还拍摄了《末代太监重游紫禁城》、《末代太监忆生平秘闻》等历史纪录片，受到各国关注。老人临终前，叮嘱我为他写碑文，说，你能为末代皇帝溥仪写墓志，就不能为我写碑文吗？他还要求叶落归根，即葬回家乡天津静海。他逝后，我出资为其办理丧事，亲手为老人捡骨灰入殓。谁想，村里怕破坏风水，不让太监入葬。经过几年不懈的艰辛努力，终于完成老人遗愿，兑现了我对他的临终承诺。此事终生难忘。
【开个脑洞：如果您是自己一生故事的编剧，会如何设计这个故事的终局？】
答：前些年，我与老友即《白鹿原》（当时这部书还没问世）的作者陈忠实闲聊天时，他也曾绽开满脸笑（皱）纹，问过我，你一生最大的心愿是什么？我调侃说，如果再也写不出更有价值的书的话，那就把《末代皇帝的后半生》这本书（如今成了十几部“末代皇帝系列”），作为我死前枕着的枕头吧。《白鹿原》面世没过多久，陈忠实面对记者采访，也说了类似的话。
现在，我则有了另一心愿：临终前，再把我拍摄的《末代皇族生活实录》《末代太监》等历史纪录片首映式，作为我人生故事设计的结局罢。
缘因，九十多岁的老太监孙耀庭走出离别七十年的故宫时，站在金水桥上对我所说的一句话，足以警世：“国正天心顺，官清民自安”。
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