南京阳山碑材（上）
南京阳山，古称“雁门山”，山体由石灰岩构成，山石坚硬而光泽，自六朝以来为南京地区采石场之一，石材多用于柱础、石刻。现存古采石场遗迹约3万㎡，更以明永乐初年，明成祖朱棣下令开采的碑材遗址而久负盛名。
（一）阳山碑材的历史
1⃣️ 为什么要开采阳山碑材
明永乐三年（公元1405年）秋八月，明成祖朱棣欲为其父朱元璋的孝陵建碑，命人于都城东北阳山开采碑材，长44m有余，宽不及长之1/3，厚约3.8m，光泽黝黑，无瑕疵。
洪武三十一年（公元1398年），明太祖朱元璋薨于南京，葬于孝陵。其孙朱允炆继承皇位，国号建文。建文四年（公元1402年），朱元璋四子朱棣发动靖康之难，夺取皇位，改国号为永乐。永乐初期，明成祖采取削藩政策，强化政权。同时，为缓和民众对其夺取政权的不满，宣扬其继承皇位之正统，朱棣极力推崇真武，扶持道教，并推行了一系列“孝心工程”，如修葺凤阳皇陵、修葺并拜谒泗州祖陵、重建南京天禧寺并改名大报恩寺等。明成祖意欲开采阳山碑材于孝陵树碑颂德实为其中一件。
阳山碑材开采之前的永乐二年（公元1404年）十月，明成祖命人取孝陵神功圣德碑材，并于幕府山阳寻得碑石。而现存明孝陵大明神功圣德碑碑文的落款日期是永乐十一年（公元1413年）九月十八日，远在采石幕府山阳的九年之后，因此无法确定幕府山阳所得碑石是否为如今明孝陵中的大明神功圣德碑，但可以肯定的是，于幕府山获得碑石之后，明成祖并未急于树碑颂德，而是在次年，在阳山开采了更大规模的碑材。
阳山碑材开采后，朱棣“特命翰林臣往观”，包括内阁七人中的解缙、胡广和金幼孜三人。大学士胡广在游阳山返回后，写下了《游阳山记》一文，描写了碑材“穹然城立”、“所未尝见”的壮观景象，以宣扬明成祖开山采石之壮举。
2⃣️ 开采历时和工匠来源
阳山碑材开采历时九个多月，供役者多为囚犯。明初有“以囚人罚充”的规定。洪武年间，明太祖营建中都时，大兴土木，供役者不足，于是下令以“杂犯”役作。洪武八年（公元1375年），明太祖再次下令于刑部官员，命令“杂犯”、“死罪”皆“输作屯种”，以显宽宥。《大明会典》中更对明初囚人供役进行了详细规定，工之繁简与罪之轻重相对应。以工代罪的制度始于洪武朝，并在凤阳、南京的役作之中实施。如南京皇家营建所使用的石灰由南京内宫监负责监督工匠采石，南京工部虞衡清吏司拨给囚犯帮工。阳山碑材的繁重劳役，也使用了大量囚人，每人每天需交石屑三斗三升，死伤工匠不计其数，更有“诏书切责下欧刀，工匠虞衡井中死”的诗句，描写了劳工因完不成开采碑材的任务而被杀、被迫投井的惨状。阳山碑材的开采也是建立在对囚人的极度压迫之下才得以实现的。
（二）碑材的尺度
阳山碑材的开采分碑额、碑身和碑座三个部分。碑额高6m，长11.74m，宽4.6m，重约862t，四周已和山体分离，下部宽度方向凿有三个方洞，其中一个已经凿穿。碑身高9.84m，长25m，宽4m，重约2 617t，碑身两端与山体相连，其余部位均已脱离，碑身基本成型。碑座石材在碑额、碑身西南方向，西北端仍与山岩相连，高8.59m，长23.3m，宽11.64m，重约6 198t。碑材各部位雏形俱成，以现状推测明成祖在阳山开采的神功圣德碑总高近40m，总重近1万t，堪称世界碑材之最。
阳山碑材的尺度和明初其他碑石相比更加宏伟。明皇陵碑石高7.37m，碑文落款为洪武十一年（公元1378年）；明孝陵神功圣德碑高8.78m，碑文落款为明永乐十一年（公元1413年）；明初武当山规模最大的两座碑石位于玉虚宫内，分别高9.03m，碑文落款为明永乐十一年（公元1413年），和高8.92m，碑文落款为明永乐十六年（公元1418年）。但它们和阳山碑材的神功圣德碑规模比，相去甚远。
（三）从遗址现状看明初石材开采的能力
1⃣️ 石材的选择
阳山的地质是距今2.8亿年前浅海环境沉积形成的二叠系“栖霞组石灰岩”。石灰岩主要是碳酸盐岩（CaCO3），以方解石成分为主，常混有生物碎屑粘土、粉砂等杂质。石灰岩岩层厚度大，岩层近水平，质地良好易于开凿成型。阳山碑材的开凿工程借用了山体岩石原有的裂缝和断裂，碑额、碑身与山体之间均有天然的断层。开凿设计充分利用了这些断层，将断层作为碑材的边界。
—— 未完待续 —— [good][作揖]#老照片##历史那些事##文物代言人##文化#
南京阳山，古称“雁门山”，山体由石灰岩构成，山石坚硬而光泽，自六朝以来为南京地区采石场之一，石材多用于柱础、石刻。现存古采石场遗迹约3万㎡，更以明永乐初年，明成祖朱棣下令开采的碑材遗址而久负盛名。
（一）阳山碑材的历史
1⃣️ 为什么要开采阳山碑材
明永乐三年（公元1405年）秋八月，明成祖朱棣欲为其父朱元璋的孝陵建碑，命人于都城东北阳山开采碑材，长44m有余，宽不及长之1/3，厚约3.8m，光泽黝黑，无瑕疵。
洪武三十一年（公元1398年），明太祖朱元璋薨于南京，葬于孝陵。其孙朱允炆继承皇位，国号建文。建文四年（公元1402年），朱元璋四子朱棣发动靖康之难，夺取皇位，改国号为永乐。永乐初期，明成祖采取削藩政策，强化政权。同时，为缓和民众对其夺取政权的不满，宣扬其继承皇位之正统，朱棣极力推崇真武，扶持道教，并推行了一系列“孝心工程”，如修葺凤阳皇陵、修葺并拜谒泗州祖陵、重建南京天禧寺并改名大报恩寺等。明成祖意欲开采阳山碑材于孝陵树碑颂德实为其中一件。
阳山碑材开采之前的永乐二年（公元1404年）十月，明成祖命人取孝陵神功圣德碑材，并于幕府山阳寻得碑石。而现存明孝陵大明神功圣德碑碑文的落款日期是永乐十一年（公元1413年）九月十八日，远在采石幕府山阳的九年之后，因此无法确定幕府山阳所得碑石是否为如今明孝陵中的大明神功圣德碑，但可以肯定的是，于幕府山获得碑石之后，明成祖并未急于树碑颂德，而是在次年，在阳山开采了更大规模的碑材。
阳山碑材开采后，朱棣“特命翰林臣往观”，包括内阁七人中的解缙、胡广和金幼孜三人。大学士胡广在游阳山返回后，写下了《游阳山记》一文，描写了碑材“穹然城立”、“所未尝见”的壮观景象，以宣扬明成祖开山采石之壮举。
2⃣️ 开采历时和工匠来源
阳山碑材开采历时九个多月，供役者多为囚犯。明初有“以囚人罚充”的规定。洪武年间，明太祖营建中都时，大兴土木，供役者不足，于是下令以“杂犯”役作。洪武八年（公元1375年），明太祖再次下令于刑部官员，命令“杂犯”、“死罪”皆“输作屯种”，以显宽宥。《大明会典》中更对明初囚人供役进行了详细规定，工之繁简与罪之轻重相对应。以工代罪的制度始于洪武朝，并在凤阳、南京的役作之中实施。如南京皇家营建所使用的石灰由南京内宫监负责监督工匠采石，南京工部虞衡清吏司拨给囚犯帮工。阳山碑材的繁重劳役，也使用了大量囚人，每人每天需交石屑三斗三升，死伤工匠不计其数，更有“诏书切责下欧刀，工匠虞衡井中死”的诗句，描写了劳工因完不成开采碑材的任务而被杀、被迫投井的惨状。阳山碑材的开采也是建立在对囚人的极度压迫之下才得以实现的。
（二）碑材的尺度
阳山碑材的开采分碑额、碑身和碑座三个部分。碑额高6m，长11.74m，宽4.6m，重约862t，四周已和山体分离，下部宽度方向凿有三个方洞，其中一个已经凿穿。碑身高9.84m，长25m，宽4m，重约2 617t，碑身两端与山体相连，其余部位均已脱离，碑身基本成型。碑座石材在碑额、碑身西南方向，西北端仍与山岩相连，高8.59m，长23.3m，宽11.64m，重约6 198t。碑材各部位雏形俱成，以现状推测明成祖在阳山开采的神功圣德碑总高近40m，总重近1万t，堪称世界碑材之最。
阳山碑材的尺度和明初其他碑石相比更加宏伟。明皇陵碑石高7.37m，碑文落款为洪武十一年（公元1378年）；明孝陵神功圣德碑高8.78m，碑文落款为明永乐十一年（公元1413年）；明初武当山规模最大的两座碑石位于玉虚宫内，分别高9.03m，碑文落款为明永乐十一年（公元1413年），和高8.92m，碑文落款为明永乐十六年（公元1418年）。但它们和阳山碑材的神功圣德碑规模比，相去甚远。
（三）从遗址现状看明初石材开采的能力
1⃣️ 石材的选择
阳山的地质是距今2.8亿年前浅海环境沉积形成的二叠系“栖霞组石灰岩”。石灰岩主要是碳酸盐岩（CaCO3），以方解石成分为主，常混有生物碎屑粘土、粉砂等杂质。石灰岩岩层厚度大，岩层近水平，质地良好易于开凿成型。阳山碑材的开凿工程借用了山体岩石原有的裂缝和断裂，碑额、碑身与山体之间均有天然的断层。开凿设计充分利用了这些断层，将断层作为碑材的边界。
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投稿：给bot递冬天的雪糕，麻烦带图，来点冷圈厨子的聊天
圈佛cp冷，我来的不是时候，年初tag里本来还是有5+左右的太太做饭互动，现在是真没人，本来自认洁癖浓度低还很佛系，被蹭饭就蹭饭吧反正真的冷+大圈杂食多成分杂……结果老福特显示简介一下子踩到雷了（搞同人这么多年只有这一个称得上“雷点”，我只是想点一下新粉丝通知，好不容易有个活人），顿时产生了为什么努力做饭，饭却喂不到自家人嘴里的痛……但是除了老福特也不知道该去哪里，微博更冷，圈子活跃度仿佛在年中被拦腰斩断一样
以及每次看到有人问你们不吃饭么，是的，洁癖是绝对不会吃一口别家饭的，洁癖人选择看着原作饿死，哪怕我家cp原作半拉郎没几页互动
最后许个愿希望做饭能有评论吧，从tag旧粮看，我圈回复率还是挺高的，冷圈真的评论比红心重要，虽然没人理也可能是我饭做的不好吃……最近想给我cp写点颜色（第一次搞簧），但愿不会污染tag
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#如实的解脱道# （16）
（续 第二章）界观：
界其实就是‘类’的意思。界，即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义，说到界，就知道有它的特性，就是这样的意思，古（代翻）译为【持】，持就是保持的意思，即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同，此界又被转释为「通性」。如水有水的特性，我们也可以讲水有水的通性，火有火的特性，即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同，所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大，其他国家的水跟我们这边的水，它特性是一样的。此六界，无论（你把它称）为通性也好，或者称之为特性也好，它都是构成有情自体的因素，也就是说这个色法，我们这个色，眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑，小至细胞，这一类，它都是由四大构成。一切有情所不可缺的，所以界又被解说为「因性」，因即是因素。
地、水、火、风四界，为物质的四种特性。所以《杂含》（卷三·六一经）说：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。
所有色，我们用现代语言来讲就是所有的物质，它都是不离地、水、火、风四大，也具备它的特性。
一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。
这里就回归到佛法讲的，五根就是眼、耳、鼻、舌、身，五尘就是色、声、香、味、触，这些都是四大所造。四大说，不是佛陀的发明，印度早就盛行，古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性，因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法，所以对四大应略为解说。这个应略为解说，就是导师来做一些简单的叙说，让我们能够明白，四大到底是在指什么，到底是什么叫特性。
地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。四大极具普遍性，作用又是极大的，一切物质都是由四大所组成的，所以称为四大。
人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。
推究此四大：经对四大的分析、推理或探究，理会到：理性的认识到：任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大，是为一般物质——色所不可缺的，只要有物质的现象成立，它就有四大的特性在，所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质，它都有四大的特性，它也是由四大所造的，叫四大不离。所以人临命终前，佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死，四大分离就是指这个生命的特征，老死前，本来胖胖的，人渐渐瘦起来，为什么瘦起来，他吃不进去了，就是吃进去，他也不可能消化吸收，他的功能已经衰减，但是他这个生命只要活着，还要消耗能量，这个精神活动要靠物质来支撑的，那这个肉体就开始转化，慢慢就消瘦、消瘦、消瘦，然后排泄还在进行，大便拉不出，小便还在拉，那么这个水大就分离，到最后临终的时候，体温渐渐没有了，火大就分离了，这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析，这具尸体它还是四大组合的，哪怕是烧成骨灰，这个骨灰里面还是四大组合的，它也是缘起的，它本性也是空。所以我就说：最亲爱的人也会离你而去，再好的朋友到时候也会远离你，金银财宝你也带不走，唯有佛说的正法与你不离不弃，为什么？就算你烧成一堆灰，这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰，这堆灰的现象也是因缘所生，它的本性是空，它不是实有的。
地即物质的坚性，说它地大，就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力，101层的大楼，它能够支撑，当然你要考察过，如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性，作用是任持，任就是堪任的意思，它能承担；持就是它能够让它保持在这个状态，有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大，在人体里面这个色法上面，你怎么去观察四大？你不能说去看这个皮肤，肉跟土地一样的颜色叫地大，不是的。骨架，地的坚性比较明显，没有这副骨架的支撑，这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显，这个肌肉也有地的坚性，只是没有骨架那么明显；桌子，地的坚性很明显。所以这个坚性，它是特性不是特征，如果是特征，水的那个表象就是特征，地的特征你也就看到了。特性呢，要靠思维的，用智慧观察的，而不是用肉眼看的，就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵，海绵很柔软，但它也有坚性的，如果这块海绵，你放一个能够承受的东西上去，它不会塌下去，那一点点支撑力就是它的坚性，但是如果超过它的承受力，它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性，作用为摄聚，
火即物质的暖性，作用为熟变；
风为物质的动性，作用为轻动。
随拈一物，莫不有此四大的性能，
后面导师都有解释，我这里就不解释了。
你随便抓一个东西，它都具备四大的特性，如果没有，即不成为物质。说的那么肯定，随便抓一个物质它都有四大的特性，没有就不能成为物质。
地与风相对，水与火相对。
地是稳定，风是轻动，所以说地与风相对。
水是摄聚，火是分化，所以说水与火相对。
地以任持为用，就是它的这个功能有支撑的作用，因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积，在因缘和合中，有了相当的安定性（也就是稳定性），但是这个安定性是（有限度的，超过限度即变动），能维持固定的状态。
举例说明：鸡蛋的蛋壳那么薄，如果一不小心它就会破碎，但是它有没有这个地的任持的作用？有没有地的坚性——特性？有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳，它能够起到保护内在的东西，保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳，它的坚性是有一定限度的，超过它的限度就会破裂。细胞，看上去跟软体动物一样的，它也有它的坚性，它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母，水里面的水母，没有骨架的，但是这个水母能够维系那个状态的那个特性，就是地的坚性。气球，你吹足气以后它有没有弹性？它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性，如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力，面粉啊、水泥粉啊、沙啊，它是散的，你一加上水，它就能调和形成团，这就叫摄聚力，这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面，即轻动性，轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性，佛举眼为例，说风的轻动就是什么？眼球的轻飘动摇，不是有一股风在里面吹叫风的轻动，物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的，那么只要这个物质是属于动态的，这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动，心脏是物质，心脏搏动就是风的特性；气血在身体内循环，气血循环即是物质的轻动，气血循环的这个动态，就是风的特性；我们的舌苔说话的时候它要动，吃饭的时候要动，这舌苔是物质，它的轻动就是风的特性，这样我们就能够理解。地是物质的静性，静性就是地的安定性，风是物质的动性，所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动，物质永远不会变动，那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜，要使这个菜入味，什么叫入味？就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内，做笋或者做豆腐或者做芋头，如果没入味，吃起来里面淡淡的，外面是咸的；要是入味了，里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢？我们加的调料如盐、酱油或是糖，然后加到汤里面它会融化，这个固体在汤里面融化的过程，就是物质的轻动，风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去，这个渗透进去是不是物质的轻动？这就是风的特性。当然啦，你如果用火给它加热，菜就膨胀，这即是火的分化，味道渗透会快一点。如果你不用火加热，比方说我们腌咸菜不用火，常温下它也能进去，会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内，就是物质的轻动，风的特性。我们大殿里面点一根香，香点在大殿里面，外边都能闻到，为什么？它那微细的物质在空气中游离，即是物质的轻动，有的说这个是风吹出去的，你在静室里面没有风，它也动，也能闻到，这个就是物质的轻动，风的特性，这样能理解吧。
水有摄聚的作用，如离散的灰土，水分能使之成团。物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能；摄引、凝聚，即是水界。
我们来举例：砖头，砌墙的砖，它一开始用的原料是黏土，那光是黏土不够，还要什么？水。那黏土加上水，还要搅拌，搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面，使这个黏土具有摄聚性，那么黏土搅拌好以后出来，原来是人工，要摔这个砖坯，现在是机械，那出来以后这个砖成型，不离水的摄聚能力，没有水它不可能成型。砖胚制成后，还要放在荫棚里面晾干，不能直接进窑的，晾到一定的程度，再进窑洞，焙烧，烧到1000度以上，然后撤出来。请问：这块刚刚出炉的砖此时有没有水分？但是它有没有水的特性？有啊。你从这里就可以理会到，物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能，这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊，它要不要水的特性？要啊。比方说有时候我们种萝卜，干旱的天萝卜就长不大；下雨下的太多了，萝卜长到后面就裂开了，这是不是跟水的作用有关？水分太多了，它来不及了，‘砰’都裂开了，干旱的时候呢，它老是这么一点点，所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变，如人身有温暖，可以消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的？铁矿石啊，铁矿石进到高温炉里面去，进去以后呢，铁的成分就能结成铁块，那些土啊、石头啊，经过高温它就分解成铁渣，因为它比重轻，浮在钢水上面，通过铁渣口流出。钢水比重重，从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度，会不会熟变？分化就是熟变嘛！做菜做米饭也是一样，遇到温度才会熟变（分化），没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的，比如说水，从常温开始烧到100度，过程都在熟变中；水果在树上成熟也要有温度，太阳照射也能熟变；稻米要成熟的时候，为什么不能过那个季节？过了立秋种的稻米，它不能长成米的，为什么？地水火风的因缘，成熟的稻米如果没有太阳照射，树荫下的稻米你去看总是青青的，正常的它已经转黄了，这块还是青青的，所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化，跟体温有关的，为什么？寒冷的地方，人老的慢，新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了，还没有到多少年龄就死掉，温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里，会保留时间长一点，温度决定，这个是火大的特性。
水是凝聚的，向心的功能，火是分化的，离心的功能，这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的，只要有物质它就有四大，相互依存它不会分离的，这个世界上找不到物质是由三大组合的，没有的！它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性，流动、风的特性，凝合、水的特性，分化、火的特性，这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思，既要看到表象又要透过思维、分析，而不是说只是看，你不思维不分析，怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定，从分化又成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，不断的过程中哦，既没有开始也没有终结的，它就是在这个过程当中凝合、分化，再凝合、再分化，这是物质通遍的特性，通遍，只要是物质都是这样，是为物质成为物质的因素。通遍，就是通一切、遍一切物质的意思，只要是物质它就是这样的四种特性。（待续）
（续 第二章）界观：
界其实就是‘类’的意思。界，即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义，说到界，就知道有它的特性，就是这样的意思，古（代翻）译为【持】，持就是保持的意思，即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同，此界又被转释为「通性」。如水有水的特性，我们也可以讲水有水的通性，火有火的特性，即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同，所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大，其他国家的水跟我们这边的水，它特性是一样的。此六界，无论（你把它称）为通性也好，或者称之为特性也好，它都是构成有情自体的因素，也就是说这个色法，我们这个色，眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑，小至细胞，这一类，它都是由四大构成。一切有情所不可缺的，所以界又被解说为「因性」，因即是因素。
地、水、火、风四界，为物质的四种特性。所以《杂含》（卷三·六一经）说：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。
所有色，我们用现代语言来讲就是所有的物质，它都是不离地、水、火、风四大，也具备它的特性。
一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。
这里就回归到佛法讲的，五根就是眼、耳、鼻、舌、身，五尘就是色、声、香、味、触，这些都是四大所造。四大说，不是佛陀的发明，印度早就盛行，古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性，因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法，所以对四大应略为解说。这个应略为解说，就是导师来做一些简单的叙说，让我们能够明白，四大到底是在指什么，到底是什么叫特性。
地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。四大极具普遍性，作用又是极大的，一切物质都是由四大所组成的，所以称为四大。
人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。
推究此四大：经对四大的分析、推理或探究，理会到：理性的认识到：任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大，是为一般物质——色所不可缺的，只要有物质的现象成立，它就有四大的特性在，所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质，它都有四大的特性，它也是由四大所造的，叫四大不离。所以人临命终前，佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死，四大分离就是指这个生命的特征，老死前，本来胖胖的，人渐渐瘦起来，为什么瘦起来，他吃不进去了，就是吃进去，他也不可能消化吸收，他的功能已经衰减，但是他这个生命只要活着，还要消耗能量，这个精神活动要靠物质来支撑的，那这个肉体就开始转化，慢慢就消瘦、消瘦、消瘦，然后排泄还在进行，大便拉不出，小便还在拉，那么这个水大就分离，到最后临终的时候，体温渐渐没有了，火大就分离了，这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析，这具尸体它还是四大组合的，哪怕是烧成骨灰，这个骨灰里面还是四大组合的，它也是缘起的，它本性也是空。所以我就说：最亲爱的人也会离你而去，再好的朋友到时候也会远离你，金银财宝你也带不走，唯有佛说的正法与你不离不弃，为什么？就算你烧成一堆灰，这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰，这堆灰的现象也是因缘所生，它的本性是空，它不是实有的。
地即物质的坚性，说它地大，就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力，101层的大楼，它能够支撑，当然你要考察过，如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性，作用是任持，任就是堪任的意思，它能承担；持就是它能够让它保持在这个状态，有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大，在人体里面这个色法上面，你怎么去观察四大？你不能说去看这个皮肤，肉跟土地一样的颜色叫地大，不是的。骨架，地的坚性比较明显，没有这副骨架的支撑，这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显，这个肌肉也有地的坚性，只是没有骨架那么明显；桌子，地的坚性很明显。所以这个坚性，它是特性不是特征，如果是特征，水的那个表象就是特征，地的特征你也就看到了。特性呢，要靠思维的，用智慧观察的，而不是用肉眼看的，就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵，海绵很柔软，但它也有坚性的，如果这块海绵，你放一个能够承受的东西上去，它不会塌下去，那一点点支撑力就是它的坚性，但是如果超过它的承受力，它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性，作用为摄聚，
火即物质的暖性，作用为熟变；
风为物质的动性，作用为轻动。
随拈一物，莫不有此四大的性能，
后面导师都有解释，我这里就不解释了。
你随便抓一个东西，它都具备四大的特性，如果没有，即不成为物质。说的那么肯定，随便抓一个物质它都有四大的特性，没有就不能成为物质。
地与风相对，水与火相对。
地是稳定，风是轻动，所以说地与风相对。
水是摄聚，火是分化，所以说水与火相对。
地以任持为用，就是它的这个功能有支撑的作用，因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积，在因缘和合中，有了相当的安定性（也就是稳定性），但是这个安定性是（有限度的，超过限度即变动），能维持固定的状态。
举例说明：鸡蛋的蛋壳那么薄，如果一不小心它就会破碎，但是它有没有这个地的任持的作用？有没有地的坚性——特性？有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳，它能够起到保护内在的东西，保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳，它的坚性是有一定限度的，超过它的限度就会破裂。细胞，看上去跟软体动物一样的，它也有它的坚性，它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母，水里面的水母，没有骨架的，但是这个水母能够维系那个状态的那个特性，就是地的坚性。气球，你吹足气以后它有没有弹性？它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性，如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力，面粉啊、水泥粉啊、沙啊，它是散的，你一加上水，它就能调和形成团，这就叫摄聚力，这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面，即轻动性，轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性，佛举眼为例，说风的轻动就是什么？眼球的轻飘动摇，不是有一股风在里面吹叫风的轻动，物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的，那么只要这个物质是属于动态的，这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动，心脏是物质，心脏搏动就是风的特性；气血在身体内循环，气血循环即是物质的轻动，气血循环的这个动态，就是风的特性；我们的舌苔说话的时候它要动，吃饭的时候要动，这舌苔是物质，它的轻动就是风的特性，这样我们就能够理解。地是物质的静性，静性就是地的安定性，风是物质的动性，所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动，物质永远不会变动，那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜，要使这个菜入味，什么叫入味？就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内，做笋或者做豆腐或者做芋头，如果没入味，吃起来里面淡淡的，外面是咸的；要是入味了，里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢？我们加的调料如盐、酱油或是糖，然后加到汤里面它会融化，这个固体在汤里面融化的过程，就是物质的轻动，风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去，这个渗透进去是不是物质的轻动？这就是风的特性。当然啦，你如果用火给它加热，菜就膨胀，这即是火的分化，味道渗透会快一点。如果你不用火加热，比方说我们腌咸菜不用火，常温下它也能进去，会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内，就是物质的轻动，风的特性。我们大殿里面点一根香，香点在大殿里面，外边都能闻到，为什么？它那微细的物质在空气中游离，即是物质的轻动，有的说这个是风吹出去的，你在静室里面没有风，它也动，也能闻到，这个就是物质的轻动，风的特性，这样能理解吧。
水有摄聚的作用，如离散的灰土，水分能使之成团。物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能；摄引、凝聚，即是水界。
我们来举例：砖头，砌墙的砖，它一开始用的原料是黏土，那光是黏土不够，还要什么？水。那黏土加上水，还要搅拌，搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面，使这个黏土具有摄聚性，那么黏土搅拌好以后出来，原来是人工，要摔这个砖坯，现在是机械，那出来以后这个砖成型，不离水的摄聚能力，没有水它不可能成型。砖胚制成后，还要放在荫棚里面晾干，不能直接进窑的，晾到一定的程度，再进窑洞，焙烧，烧到1000度以上，然后撤出来。请问：这块刚刚出炉的砖此时有没有水分？但是它有没有水的特性？有啊。你从这里就可以理会到，物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能，这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊，它要不要水的特性？要啊。比方说有时候我们种萝卜，干旱的天萝卜就长不大；下雨下的太多了，萝卜长到后面就裂开了，这是不是跟水的作用有关？水分太多了，它来不及了，‘砰’都裂开了，干旱的时候呢，它老是这么一点点，所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变，如人身有温暖，可以消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的？铁矿石啊，铁矿石进到高温炉里面去，进去以后呢，铁的成分就能结成铁块，那些土啊、石头啊，经过高温它就分解成铁渣，因为它比重轻，浮在钢水上面，通过铁渣口流出。钢水比重重，从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度，会不会熟变？分化就是熟变嘛！做菜做米饭也是一样，遇到温度才会熟变（分化），没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的，比如说水，从常温开始烧到100度，过程都在熟变中；水果在树上成熟也要有温度，太阳照射也能熟变；稻米要成熟的时候，为什么不能过那个季节？过了立秋种的稻米，它不能长成米的，为什么？地水火风的因缘，成熟的稻米如果没有太阳照射，树荫下的稻米你去看总是青青的，正常的它已经转黄了，这块还是青青的，所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化，跟体温有关的，为什么？寒冷的地方，人老的慢，新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了，还没有到多少年龄就死掉，温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里，会保留时间长一点，温度决定，这个是火大的特性。
水是凝聚的，向心的功能，火是分化的，离心的功能，这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的，只要有物质它就有四大，相互依存它不会分离的，这个世界上找不到物质是由三大组合的，没有的！它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性，流动、风的特性，凝合、水的特性，分化、火的特性，这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思，既要看到表象又要透过思维、分析，而不是说只是看，你不思维不分析，怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定，从分化又成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，不断的过程中哦，既没有开始也没有终结的，它就是在这个过程当中凝合、分化，再凝合、再分化，这是物质通遍的特性，通遍，只要是物质都是这样，是为物质成为物质的因素。通遍，就是通一切、遍一切物质的意思，只要是物质它就是这样的四种特性。（待续）
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