【怎样才能真正走进经典？】近日，暨南大学博士生导师张丽军教授推出两本新书《对话的文学经典教育》和《现实主义与当代文学前沿》，记录了他大学教学15年与本科生、硕士生、博士生进行经典阅读和对话的内容。在日前举办的新书分享会上，如何在大学课堂里阅读文学经典的话题被再次提及。
在互联网时代，阅读面临冲击，经典面临挑战的情况下，应如何对待和阅读经典？几位专家、学者给出了自己关于经典文本阅读方式和价值的思考。
培育一颗诗意的“文人之心”
意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中，对经典有过十四种定义，其中一种是“经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。”
实际上，由于时代的变换，每个人对经典的理解、甚至是审美趣味都会产生变化，毕竟“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。华东师范大学中文系教授罗岗就曾在公开场合举过例子，一般“文学作品选”选作品的尺度是来源于文学史和文学价值的取向，前者是文学史上特别重要的作品，后者注重作品本身的艺术价值，二者之间不一定能够直接画上等号。“例如胡适的《尝试集》，首次采用白话文写新诗，是文学史上绕不过的作品，但其中的诗歌不能代表中国白话新诗的较高水准。”
张丽军提供了另一个维度的思考方向，在他看来，大学文学教育就是经典教育。“大学课堂讲述的文学作品，都是人类千百年不断淘洗过、不断筛选之后所保留的公认的经典。”他说，像鲁迅的作品所呈现的语言、文本的魅力，蕴含的艺术趣味，思想的丰富性，每次捧读都会有新的体验，像这样在今天经得起重读的作品，就可以称之为经典。
对大学的专业学生来说，需要建立起对文学作品的阅读、欣赏、阐释和评价的能力。所以，张丽军认为，这些都需要对古今中外的文学有一个起码的、基本的知识体系，要从阅读经典文学名著、了解作家及其艺术风格入手。
从这个角度出发，阅读文学经典像是一个切口，除了培养个体典雅高贵的审美趣味、审美品格和审美感知力之外，张丽军表示：“更为重要的是，培养一个人对文学的理解能力，一种对世界万物、社会人生、日常生活的诗意的美的理解。”这颗诗意的、温柔的“文人之心”的培育，是大学中分数和成绩衡量不出来的，正是文学教育成功的深层次体现。
经典阅读，挑战多多
“每个人都有一种固定的接受模式，而经典意味着对这种模式的挑战，是一种带有冒犯性的突破，所以很多人不容易接受经典。相比之下，读网络小说、玩游戏，可能更符合大多数人的兴趣，也更易让人感到快乐。”作家魏新说。
经典不好读，不易读。经典阅读也并非一件纯粹享乐的事。通俗的意味着熟悉，由熟悉带来的愉悦，而经典的则意味着陌生、不确定、未知，以及由此而来的冒犯和疏离。这是经典自身竖起的一层屏障。“面对经典，不能光凭兴趣阅读。”魏新说。
张丽军证实了这一点：在大学课堂上，学生带着规定任务必须接近这些令他们陌生的文本，就会在走近和进入之间，仍有一段距离。张丽军谈起自己这些年教学授课中的强烈感觉，“很多学生文学史读得很多，概念了解得很好，但是经典文本却读得很少，说明他们是出于完成课业的目的，并没有真正进入经典。”
山东大学教授丛新强，在文学院开设了一门《莫言导读》课程，除了日常课程之外，还有课下组织的读书会。他发现即便是中文系的学生，在阅读上也存在一些问题。除了阅读量比较欠缺之外，大多数学生阅读的深度也不够，往往停留在文学史中一些既有的价值判断上，被已有的框架约束，很难读出自己的东西。
而现下，在互联网的冲击下，经典阅读受到更多的挑战。图片、视频、声音，抢占了感官的注意，各式各样的内容越来越讲究短时间内的频繁刺激，在此情形下，单是阅读这一行为就成了一道门槛。“看不了长篇大论的东西”，成了许多人后天形成的阅读障碍。
注意力日渐稀缺的当下，人们更加乐意接受别人的直接“投喂”。此前就有学者注意到，为了吸引受众眼球，一些浓缩式解读相当流行，例如三分钟看一部电影、五分钟读一部名著……遍观互联网渠道，所谓的名家赏析、解读，遍地皆是，无需思考就能得到一个“标准答案”。
当获取信息成了首要目的，对于经典阅读来说，则是隐患重重。“现在各种信息碎片化地涌来，即便没有读过经典文本，也能说出一个大概来，但是这种碎片化的阅读注定了对经典文本的理解也是碎片化的。”丛新强接受记者采访时说，这种碎片化阅读导致的结果是，看上去，一个人的阅读面似乎很广，知识面似乎很广，但其实是很多无效信息的堆积，仅仅停留在了解的层面，不能深入到意义层面，更感受不到文学带给人灵魂上的触动。
培养阅读感受力是第一步
今天我们怎样才有可能走进经典？
在丛新强看来，阅读文学经典“最基本也是最重要的，一定要从原典本身出发，不要受太多文学史既成观念、既有研究的影响。读一遍之后，形成自己对文本的理解，在此基础上可以参考相关的研究，寻找二者之间的距离，然后再进一步阅读，这样才能得出自己的判断。”
此外，“经典只读一遍是不够的。现在很多学生所谓的阅读，就是只读一遍。但读过，不等于读懂。有效地阅读，至少要经过三五遍。”丛新强说。他以小说为例，读第一遍可能就是了解故事情节，第二遍才能更清楚地梳理人物关系，了解人物的遭遇和命运，经过反复阅读后，对小说背后所蕴含的普遍性的人生遭遇和人类命运以及更深层次的关于文化和文明的整体性关怀才能有所体会。
对文学的认知，每个人都是不同的。张丽军倡导一种从个体的独特生命体验出发的，以文本细读为基础的感性阅读与理性思考相结合的对话方式，以此来激发学生对经典文学文本的阐述。他认为这样的对话才是真实的、诚挚的、有生命温度的。“培养阅读感受力是很重要的，可以说是进入文学文本的第一步。”张丽军说。
出于这种考虑，在课堂上，他用对话的方式开启经典阅读。因为对话是互相启发的，只有在对话中才容易发现问题。对于文学，答案从来不只有一个，面对同样的文本，不同的思考正显示出文学经典的魅力。
比方说，在带读、分析《骆驼祥子》一书时，就有同学不认同于祥子的悲剧命运是奋斗模式的失败这一为人普遍接受的说法，而是从物质的打击这一更现实的角度出发，认为“物质是与自己未来的美好生活挂钩的，是带给祥子踏实感与成就感的东西……物质的打击将祥子带入了迷茫、虚无和对生活理想的不信任中……从物质上的满心欢喜积累到不知所因地被洗劫一空所产生的生活幻灭感才是祥子丧失人生理想的开始……”张丽军认为，如果能听到这些不同的声音，那么阅读经典的意义或许就部分达到了。（大众日报）
在互联网时代，阅读面临冲击，经典面临挑战的情况下，应如何对待和阅读经典？几位专家、学者给出了自己关于经典文本阅读方式和价值的思考。
培育一颗诗意的“文人之心”
意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中，对经典有过十四种定义，其中一种是“经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么自己以遗忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。”
实际上，由于时代的变换，每个人对经典的理解、甚至是审美趣味都会产生变化，毕竟“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。华东师范大学中文系教授罗岗就曾在公开场合举过例子，一般“文学作品选”选作品的尺度是来源于文学史和文学价值的取向，前者是文学史上特别重要的作品，后者注重作品本身的艺术价值，二者之间不一定能够直接画上等号。“例如胡适的《尝试集》，首次采用白话文写新诗，是文学史上绕不过的作品，但其中的诗歌不能代表中国白话新诗的较高水准。”
张丽军提供了另一个维度的思考方向，在他看来，大学文学教育就是经典教育。“大学课堂讲述的文学作品，都是人类千百年不断淘洗过、不断筛选之后所保留的公认的经典。”他说，像鲁迅的作品所呈现的语言、文本的魅力，蕴含的艺术趣味，思想的丰富性，每次捧读都会有新的体验，像这样在今天经得起重读的作品，就可以称之为经典。
对大学的专业学生来说，需要建立起对文学作品的阅读、欣赏、阐释和评价的能力。所以，张丽军认为，这些都需要对古今中外的文学有一个起码的、基本的知识体系，要从阅读经典文学名著、了解作家及其艺术风格入手。
从这个角度出发，阅读文学经典像是一个切口，除了培养个体典雅高贵的审美趣味、审美品格和审美感知力之外，张丽军表示：“更为重要的是，培养一个人对文学的理解能力，一种对世界万物、社会人生、日常生活的诗意的美的理解。”这颗诗意的、温柔的“文人之心”的培育，是大学中分数和成绩衡量不出来的，正是文学教育成功的深层次体现。
经典阅读，挑战多多
“每个人都有一种固定的接受模式，而经典意味着对这种模式的挑战，是一种带有冒犯性的突破，所以很多人不容易接受经典。相比之下，读网络小说、玩游戏，可能更符合大多数人的兴趣，也更易让人感到快乐。”作家魏新说。
经典不好读，不易读。经典阅读也并非一件纯粹享乐的事。通俗的意味着熟悉，由熟悉带来的愉悦，而经典的则意味着陌生、不确定、未知，以及由此而来的冒犯和疏离。这是经典自身竖起的一层屏障。“面对经典，不能光凭兴趣阅读。”魏新说。
张丽军证实了这一点：在大学课堂上，学生带着规定任务必须接近这些令他们陌生的文本，就会在走近和进入之间，仍有一段距离。张丽军谈起自己这些年教学授课中的强烈感觉，“很多学生文学史读得很多，概念了解得很好，但是经典文本却读得很少，说明他们是出于完成课业的目的，并没有真正进入经典。”
山东大学教授丛新强，在文学院开设了一门《莫言导读》课程，除了日常课程之外，还有课下组织的读书会。他发现即便是中文系的学生，在阅读上也存在一些问题。除了阅读量比较欠缺之外，大多数学生阅读的深度也不够，往往停留在文学史中一些既有的价值判断上，被已有的框架约束，很难读出自己的东西。
而现下，在互联网的冲击下，经典阅读受到更多的挑战。图片、视频、声音，抢占了感官的注意，各式各样的内容越来越讲究短时间内的频繁刺激，在此情形下，单是阅读这一行为就成了一道门槛。“看不了长篇大论的东西”，成了许多人后天形成的阅读障碍。
注意力日渐稀缺的当下，人们更加乐意接受别人的直接“投喂”。此前就有学者注意到，为了吸引受众眼球，一些浓缩式解读相当流行，例如三分钟看一部电影、五分钟读一部名著……遍观互联网渠道，所谓的名家赏析、解读，遍地皆是，无需思考就能得到一个“标准答案”。
当获取信息成了首要目的，对于经典阅读来说，则是隐患重重。“现在各种信息碎片化地涌来，即便没有读过经典文本，也能说出一个大概来，但是这种碎片化的阅读注定了对经典文本的理解也是碎片化的。”丛新强接受记者采访时说，这种碎片化阅读导致的结果是，看上去，一个人的阅读面似乎很广，知识面似乎很广，但其实是很多无效信息的堆积，仅仅停留在了解的层面，不能深入到意义层面，更感受不到文学带给人灵魂上的触动。
培养阅读感受力是第一步
今天我们怎样才有可能走进经典？
在丛新强看来，阅读文学经典“最基本也是最重要的，一定要从原典本身出发，不要受太多文学史既成观念、既有研究的影响。读一遍之后，形成自己对文本的理解，在此基础上可以参考相关的研究，寻找二者之间的距离，然后再进一步阅读，这样才能得出自己的判断。”
此外，“经典只读一遍是不够的。现在很多学生所谓的阅读，就是只读一遍。但读过，不等于读懂。有效地阅读，至少要经过三五遍。”丛新强说。他以小说为例，读第一遍可能就是了解故事情节，第二遍才能更清楚地梳理人物关系，了解人物的遭遇和命运，经过反复阅读后，对小说背后所蕴含的普遍性的人生遭遇和人类命运以及更深层次的关于文化和文明的整体性关怀才能有所体会。
对文学的认知，每个人都是不同的。张丽军倡导一种从个体的独特生命体验出发的，以文本细读为基础的感性阅读与理性思考相结合的对话方式，以此来激发学生对经典文学文本的阐述。他认为这样的对话才是真实的、诚挚的、有生命温度的。“培养阅读感受力是很重要的，可以说是进入文学文本的第一步。”张丽军说。
出于这种考虑，在课堂上，他用对话的方式开启经典阅读。因为对话是互相启发的，只有在对话中才容易发现问题。对于文学，答案从来不只有一个，面对同样的文本，不同的思考正显示出文学经典的魅力。
比方说，在带读、分析《骆驼祥子》一书时，就有同学不认同于祥子的悲剧命运是奋斗模式的失败这一为人普遍接受的说法，而是从物质的打击这一更现实的角度出发，认为“物质是与自己未来的美好生活挂钩的，是带给祥子踏实感与成就感的东西……物质的打击将祥子带入了迷茫、虚无和对生活理想的不信任中……从物质上的满心欢喜积累到不知所因地被洗劫一空所产生的生活幻灭感才是祥子丧失人生理想的开始……”张丽军认为，如果能听到这些不同的声音，那么阅读经典的意义或许就部分达到了。（大众日报）
#验房收房时如何避免被坑#
大部分人可能花了几十万到百万去买了这一套房子，然而却在装修时或者入住时发现了这样或是那样的质量问题，这就是为什么近年来一直在强调专业验房的必要性。其实验房就是在用专业、全面的服务帮助业主及时检查房屋质量问题，减少日后发生隐患的机率。
而在进行具体验房介绍前，其实就有一些你需要注意的地方了。
验房前
1.验房前要求开发商出示“三书一证一表”。
包括《建设工程质量认定证书》、《住宅使用说明书》、《住宅质量保证书》，《房地产开发建设项目竣工综合验收合格证》，《竣工验收备案表》。
▲ 三书一证一表具体图示
2.先验房后缴费、签文件才合理。
但是大多数开发商会要求先缴费，签文件，这样业主就会变得很被动，实在要是照这个流程走的话，则可在收房文件中注明“未验房”等字样，验房时如出现情况，也可与开发商进行谈判。
3.验房前调整好心态。
要告诉自己万万不能随便和心软。一些开发商总会表示业主在验房时发现的毛病只是小问题，想方设法不让业主将问题列进验收文件里。其实不论大小，你都应该记录下来。
在验房前抓好这些问题，其实也就是把主动性握在了自己的手中。
验房工具
而像是裂缝、或是非常明显的漏水现象一般大家都可以分辨的出来,但是房屋会产生问题的远远不止表面的几处。有很多双眼无法看到的东西需要使用专业验房工具才能清楚地分辨。
响鼓锤
一般用来检验墙、地面的空鼓问题，使用响鼓锤轻敲墙壁，听到“空空”的声音，说明此处可能存在空鼓问题；如果听到声音比较沉闷，则说明是正常。
电笔
可以使用电笔插入预留电源插座内，检查插座是否有电。卷尺
测量顶梁、窗框、卫生间高差、层高以及房屋的面积是否符合交房条件。
手电筒
有一种说法是，用手电抵住墙壁底部，往上照去，出现阴影的地方就是有问题的地方，同时也可以在烟道、通风口中使用手电查看是否存在建筑垃圾。
其实以上列出来的这些只是比较基础简单的工具，专业验房使用的工具更加专业，测量结果也相应的准确性更高。
▲ 其他专业验房 工具
验房到底要验哪些？
验房不是漫无目的在新房走上一圈就结束了的，一般专业的验房师都会严格按照国家验收标准逐一检验墙、顶、地、电气、水。
不同的房屋类型有不同的重点监测项目，像毛坯房和精装房就会在验房时有非常大的不同。
毛坯房验收
▲毛坯房验收项
01 门窗
▨入户门 检查是否有划痕，施工时如果没有保护好，就会导致材料进场时划伤入户门。
▨门框 检查平整度是否合格，门的开关阻力是否过大，门框与墙间的缝隙是否填充耐候密封胶。
▲ 窗、门有问题
▨窗户 检查玻璃质量是否合格，是否设有排水洞。同时检测排水洞是否封堵，轨道等开启方式是否流畅。
02 水电
▨防水 开发商一般都会做刚性防水或者卷材防水，我们在收房的时候把地漏堵上蓄水48小时然后到楼下去观察有没有漏水就好了。
但是在我们做完防水之后我们也要看防水层有没有开裂，起砂等。可能我们刚做完防水没有出现这些问题，但是时间一长问题可能就会发生。所以我们要隔几天再看一次。
▲ 防水试验
▨电器 首先检查配电箱是否是新的，另外我们也会用相位检测仪去检查开关插座是不是正常，弱点系统是不是正常，等等。
03 墙地顶
▨墙面 首先是平整度检查。另外我们也要检测墙面是否空鼓，但是大家对墙面空鼓也不要太担心，一些小空鼓其实不用维修，属于水泥墙的正常现象。
还有就是我们说的墙面裂缝，有些裂缝是因为混凝土搅拌不均匀导致比较好维修。但如果出现贯通性裂缝，那么这个住宅就比较危险。
▲ “k”表示空鼓
▨地面
铺地板对地面平整度要求在正负5以内，如果没有满足标准，可以在收房前要求物业免费维修。
此外还要检查地面是否有空鼓，裂缝。有裂缝的话还要看这个裂缝是不是贯通性的，特别是出现在梁的位置。如果在梁的位置出现贯通性裂缝，问题往往是楼板出现了偏差。
▨顶面 首先检查抹灰。有些房子的顶面高差非常明显，黑心一点的开发商直接用抹灰抹掉，到后面做吊顶时候就非常麻烦。所以前期发现这种问题就要让开发商用水泥砂浆抹平。另外我们也要看顶面是不是有裂缝和水印。
04 给排水
▨排水 在验房的时候要对每一个地漏做通水测试，如果不通的话要马上整改。
05 消防
火灾最近常有发生，所以务必还是要重视消防安全。
首先我们检查管道是不是有阻火圈，阻火圈直径是不是满足要求，通气管是否能通到屋面上。阻火圈的作用就是在发生火灾时自动膨胀，把管道堵死，不让火焰窜上来。
▲ 阻火圈
二手房的验收其实与毛坯房类似，把墙面拆除后，直接按照毛坯房的验收标准来操作就可以了。
精装房验收
▲ 精装房验收
精装房的验房也叫全装修验房，因为已经装修完成了，因此验收的项目更多，时间也更长。
01 门窗
▨入户门 验收跟毛坯房差不多，但是要额外看一下门套的位置收口是否合理，有些门套没有装好的话开关的时候会有声响。
▲ 关门有刮擦
▨户内门 户内门跟地面的留缝，跟侧面的留缝，高度差等等都要检查。还有表面光泽度，五金配件，特别是检查在关门或开门的时候把手跟墙之间的距离是不是满足要求。
▨移门 检查开启是不是顺畅，铝合金和墙之间用耐候密封胶填起来，防止水、湿气这些东西渗透进来。
02 水电
▨养水测试 就算贴了瓷砖也可以做，先把排水口堵上，蓄好水后过把排水口拔开，测试通水是不是正常。
▨卫生间金属 检查是否接了等电位。等电位其实是一根线，直接接到等电位箱。我们在毛坯房的时候也会去查看是不是有等电位箱，它在装修的时候是不能够封死的。
▲ 插座无空气
▨电器工程 检查插座开关质量是否合格，另外特别重要的一点就是我们要做短路测试，看看能不能正常跳闸。
03 墙地顶
▨墙面 瓷砖墙面主要看空鼓，接缝，垂直度。直观的讲，一眼看去如果光泽度有问题或着整体不协调，那肯定不合格。细节上面我们会有游标卡尺、塞尺等进行测量。
▲ 墙面裂缝
乳胶漆墙面看主要看裂缝，如果是乳胶漆的裂缝就比较好修补，涂一遍就好了。如果是基层的裂缝就很麻烦，要根据现场的具体情况处理。
壁纸检查拼花，接缝，收口是否美观，工艺是否达标。我们不仅要对现在的质量进行检查，也要考核以后会出现什么问题，质量能保证多久。
▨地面
重点检查空鼓，地面如果空鼓的话，我们铺了瓷砖或者地板踩过去就直接裂掉了。
▲ 瓷砖空鼓
地板检查平整度，高低接缝差是否达标，重点检查踢脚线直不直，这个其实一眼就能看出来，要注意踢脚跟地板之间应该留一些缝，一般2mm即可。
▨顶面 吊顶第一个看缝隙，重点看转角处，大部分石膏板吊顶都会出现裂缝的情况。一旦发现有修补痕迹，就要注意如果是乳胶漆的问题，那么简单修补是可以的。但是如果是基层的问题，那么这种修补治标不治本。还有就是铝扣板，划痕折边这类问题相对比较容易发现，还有一些垂直度，偏差，接缝，压条等需要专业的尺子来测量。
03 其他
▨柜子 对于现场做的柜子比如橱柜、玄关柜、衣帽柜等。检测外形，表面，毛刺等等这些是否合格。
▨洗手台和坐便器 检测排污性能是不是能符合我们的要求。
大部分人可能花了几十万到百万去买了这一套房子，然而却在装修时或者入住时发现了这样或是那样的质量问题，这就是为什么近年来一直在强调专业验房的必要性。其实验房就是在用专业、全面的服务帮助业主及时检查房屋质量问题，减少日后发生隐患的机率。
而在进行具体验房介绍前，其实就有一些你需要注意的地方了。
验房前
1.验房前要求开发商出示“三书一证一表”。
包括《建设工程质量认定证书》、《住宅使用说明书》、《住宅质量保证书》，《房地产开发建设项目竣工综合验收合格证》，《竣工验收备案表》。
▲ 三书一证一表具体图示
2.先验房后缴费、签文件才合理。
但是大多数开发商会要求先缴费，签文件，这样业主就会变得很被动，实在要是照这个流程走的话，则可在收房文件中注明“未验房”等字样，验房时如出现情况，也可与开发商进行谈判。
3.验房前调整好心态。
要告诉自己万万不能随便和心软。一些开发商总会表示业主在验房时发现的毛病只是小问题，想方设法不让业主将问题列进验收文件里。其实不论大小，你都应该记录下来。
在验房前抓好这些问题，其实也就是把主动性握在了自己的手中。
验房工具
而像是裂缝、或是非常明显的漏水现象一般大家都可以分辨的出来,但是房屋会产生问题的远远不止表面的几处。有很多双眼无法看到的东西需要使用专业验房工具才能清楚地分辨。
响鼓锤
一般用来检验墙、地面的空鼓问题，使用响鼓锤轻敲墙壁，听到“空空”的声音，说明此处可能存在空鼓问题；如果听到声音比较沉闷，则说明是正常。
电笔
可以使用电笔插入预留电源插座内，检查插座是否有电。卷尺
测量顶梁、窗框、卫生间高差、层高以及房屋的面积是否符合交房条件。
手电筒
有一种说法是，用手电抵住墙壁底部，往上照去，出现阴影的地方就是有问题的地方，同时也可以在烟道、通风口中使用手电查看是否存在建筑垃圾。
其实以上列出来的这些只是比较基础简单的工具，专业验房使用的工具更加专业，测量结果也相应的准确性更高。
▲ 其他专业验房 工具
验房到底要验哪些？
验房不是漫无目的在新房走上一圈就结束了的，一般专业的验房师都会严格按照国家验收标准逐一检验墙、顶、地、电气、水。
不同的房屋类型有不同的重点监测项目，像毛坯房和精装房就会在验房时有非常大的不同。
毛坯房验收
▲毛坯房验收项
01 门窗
▨入户门 检查是否有划痕，施工时如果没有保护好，就会导致材料进场时划伤入户门。
▨门框 检查平整度是否合格，门的开关阻力是否过大，门框与墙间的缝隙是否填充耐候密封胶。
▲ 窗、门有问题
▨窗户 检查玻璃质量是否合格，是否设有排水洞。同时检测排水洞是否封堵，轨道等开启方式是否流畅。
02 水电
▨防水 开发商一般都会做刚性防水或者卷材防水，我们在收房的时候把地漏堵上蓄水48小时然后到楼下去观察有没有漏水就好了。
但是在我们做完防水之后我们也要看防水层有没有开裂，起砂等。可能我们刚做完防水没有出现这些问题，但是时间一长问题可能就会发生。所以我们要隔几天再看一次。
▲ 防水试验
▨电器 首先检查配电箱是否是新的，另外我们也会用相位检测仪去检查开关插座是不是正常，弱点系统是不是正常，等等。
03 墙地顶
▨墙面 首先是平整度检查。另外我们也要检测墙面是否空鼓，但是大家对墙面空鼓也不要太担心，一些小空鼓其实不用维修，属于水泥墙的正常现象。
还有就是我们说的墙面裂缝，有些裂缝是因为混凝土搅拌不均匀导致比较好维修。但如果出现贯通性裂缝，那么这个住宅就比较危险。
▲ “k”表示空鼓
▨地面
铺地板对地面平整度要求在正负5以内，如果没有满足标准，可以在收房前要求物业免费维修。
此外还要检查地面是否有空鼓，裂缝。有裂缝的话还要看这个裂缝是不是贯通性的，特别是出现在梁的位置。如果在梁的位置出现贯通性裂缝，问题往往是楼板出现了偏差。
▨顶面 首先检查抹灰。有些房子的顶面高差非常明显，黑心一点的开发商直接用抹灰抹掉，到后面做吊顶时候就非常麻烦。所以前期发现这种问题就要让开发商用水泥砂浆抹平。另外我们也要看顶面是不是有裂缝和水印。
04 给排水
▨排水 在验房的时候要对每一个地漏做通水测试，如果不通的话要马上整改。
05 消防
火灾最近常有发生，所以务必还是要重视消防安全。
首先我们检查管道是不是有阻火圈，阻火圈直径是不是满足要求，通气管是否能通到屋面上。阻火圈的作用就是在发生火灾时自动膨胀，把管道堵死，不让火焰窜上来。
▲ 阻火圈
二手房的验收其实与毛坯房类似，把墙面拆除后，直接按照毛坯房的验收标准来操作就可以了。
精装房验收
▲ 精装房验收
精装房的验房也叫全装修验房，因为已经装修完成了，因此验收的项目更多，时间也更长。
01 门窗
▨入户门 验收跟毛坯房差不多，但是要额外看一下门套的位置收口是否合理，有些门套没有装好的话开关的时候会有声响。
▲ 关门有刮擦
▨户内门 户内门跟地面的留缝，跟侧面的留缝，高度差等等都要检查。还有表面光泽度，五金配件，特别是检查在关门或开门的时候把手跟墙之间的距离是不是满足要求。
▨移门 检查开启是不是顺畅，铝合金和墙之间用耐候密封胶填起来，防止水、湿气这些东西渗透进来。
02 水电
▨养水测试 就算贴了瓷砖也可以做，先把排水口堵上，蓄好水后过把排水口拔开，测试通水是不是正常。
▨卫生间金属 检查是否接了等电位。等电位其实是一根线，直接接到等电位箱。我们在毛坯房的时候也会去查看是不是有等电位箱，它在装修的时候是不能够封死的。
▲ 插座无空气
▨电器工程 检查插座开关质量是否合格，另外特别重要的一点就是我们要做短路测试，看看能不能正常跳闸。
03 墙地顶
▨墙面 瓷砖墙面主要看空鼓，接缝，垂直度。直观的讲，一眼看去如果光泽度有问题或着整体不协调，那肯定不合格。细节上面我们会有游标卡尺、塞尺等进行测量。
▲ 墙面裂缝
乳胶漆墙面看主要看裂缝，如果是乳胶漆的裂缝就比较好修补，涂一遍就好了。如果是基层的裂缝就很麻烦，要根据现场的具体情况处理。
壁纸检查拼花，接缝，收口是否美观，工艺是否达标。我们不仅要对现在的质量进行检查，也要考核以后会出现什么问题，质量能保证多久。
▨地面
重点检查空鼓，地面如果空鼓的话，我们铺了瓷砖或者地板踩过去就直接裂掉了。
▲ 瓷砖空鼓
地板检查平整度，高低接缝差是否达标，重点检查踢脚线直不直，这个其实一眼就能看出来，要注意踢脚跟地板之间应该留一些缝，一般2mm即可。
▨顶面 吊顶第一个看缝隙，重点看转角处，大部分石膏板吊顶都会出现裂缝的情况。一旦发现有修补痕迹，就要注意如果是乳胶漆的问题，那么简单修补是可以的。但是如果是基层的问题，那么这种修补治标不治本。还有就是铝扣板，划痕折边这类问题相对比较容易发现，还有一些垂直度，偏差，接缝，压条等需要专业的尺子来测量。
03 其他
▨柜子 对于现场做的柜子比如橱柜、玄关柜、衣帽柜等。检测外形，表面，毛刺等等这些是否合格。
▨洗手台和坐便器 检测排污性能是不是能符合我们的要求。
【找寻敦煌莫高窟壁画里的“冬奥会”】
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
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