念佛应念“南无阿弥陀佛”六字，还是“阿弥陀佛”四字？
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
现在佛门里面关于念佛的问题，有一个争论最多的话题，就是关于四字、六字。一些念佛堂也是在这个问题的抉择上没有定解，大家的想法就是不能互相统一。
其实关于念阿弥陀佛名号应该四字还是六字，祖师大德有专门的开示，有了定论，我们依教奉行就是了。
莲池大师：
四字自念，六字随众
有这么一种讲法，说莲池大师讲的，有人还不打算往生，就劝他念六字，大师自己念佛是决定往生的，就只念四字的。所以，真想往生的人就念四字，因为这样提倡，现在很多念佛的人只念四字。
其实这种说法是值得观察的，莲池大师有没有这样讲过？有必要在这里讨论一下。
莲池大师的书里曾经有这样的问答，原文出自《弥陀疏钞》的附录，也收录于《云栖净土汇语》（答问篇）。
大师的原文：“问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云‘执持名号’，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？”
也就是《阿弥陀经》里面讲“执持名号”，经文原文是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……”，好像是让我们念四字的（这样问也不是善问，六字佛名，同样也大量出现在经文中，如《观经》），“今丛林尽从六字”，丛林也就是寺庙，泛指办道修行的地方，或者现在盛行的僧俗二众念佛堂，这些地方大家都是念六字的。
下面就问“毕竟何者为是？”《阿弥陀经》讲的“执持名号”好像只有四字，到底依四字还是依丛林六字呢？接着又问：“大师自己是怎么做的？”
莲池大师一贯平素的文风，回答得非常简洁，就八个字：“四字自念，六字随众。”
莲池大师没有说过，我自己真想往生，所以就念四字，有些人假往生，还不想往生，就念六字。大师只说“四字自念，六字随众”，自己念四字，天下丛林都念六字，随众的话当然也会念六字，不应该自己标新立异。这个是莲池大师的观点。
当然像现在的一些大德强调四字佛号，我们也不能说完全没道理，要看从哪个角度来理解。
念佛堂里大家共修的时候，怕有些人确实信愿不够的话，种一个善根还是很好的，那应该“南无阿弥陀佛”比较合适。
“南无”本来就是皈依、恭敬的意思，所以“南无阿弥陀佛”，就让他种了一个善根；单单“阿弥陀佛”，有可能和念“一二三四”差不多，心里恐怕还不知道去皈依、恭敬，所以加个“南无”非常完整。
有这样子的必要，也可以说有其道理在。但也不是说想往生的人就念四字，不想往生的人才念六字，莲池大师并没有这个意思。
印光大师：
念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字
印祖在《文钞》里是这样回答的，“念佛宜念六字。”应该念六字，“或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。”印祖开门见山非常明确讲念佛应该念六字，始终只念四字是非常不合适的，所以一般念佛堂里面都是念六字为主，最后快结束的时候念四字。
印祖又说：“此‘南无’二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义，人每图快图多，故多有念四字者。”好多人为什么就喜欢念四字呢？印祖就把原因指出来了，为了念得多、念得快，所以念四字。念六字的话让他一天念十万、五万非常困难，所以为了图多、图快就念四字。
下面接着说：“常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿、礼佛皆云不必，则完全一门外汉。”以专修不杂修为理由，所以教别人只念四字，乃至于呢，发愿、回向、赞佛、礼佛等都说没有必要，这种做法完全是门外汉。说明这种人对净土宗是一窍不通的，根本是一个门外汉。
“只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。”印祖这一句话非常关要！念四字他就一天到晚一句“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，不知道“南无”——去皈依、恭敬求佛加持，只知道自己做功夫，一句阿弥陀佛念的时候不打妄想，这是专在行门表面上用功，不知道从信、愿、行的信、愿上求佛力加持。
“净土法门以信、愿、行三法为宗，彼只在行上讲究。”印祖就点出来净土法门是信、愿、行三法为宗的，信、愿、行要结合在一起的，不能单单在行门上用功。信、愿其实是根本，这个行是从信、愿而生出来的，信、愿真切你那行自然上去，所以信、愿不够的话单单在行门上搞，那就成了自力法门了，这样的行门也很难恳切、很难相应、很难持久下去。
不在信、愿上用功的话，所以就像印祖说的：“彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依《文钞》，勿依彼说。”印祖这里就告诉我们，这种人只在口称佛号的行上讲究，乃至礼拜等都不用了，这样子他的行门就很难恳切，久而久之，念佛就是口头滑过，只剩下一个形式了。
恳切呢，是表现在信愿的摄持下用功的，他现在不在信愿上讲究，专在行上用功，当然他就很难恳切。所以一般人念佛久了以后，就随口地滑过“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”心中真正的信愿心，虔诚的心，就像印祖这里讲的恳切心就很难起来，这样跟阿弥陀佛就不容易相应。
我们净土宗是他力法门，要求佛慈悲力，在信愿上用功的；而只在行门表面上下功夫，那时间久了悠悠忽忽、浮浮泛泛的流弊就出现了，也就是说，念佛还是念，但是一直不恳切，只是个形式，不讲求质量，这样修行就不得力。
这里印祖就讲一般人应该在信愿上用功，以念六字为主。当然你信愿已经到家、非常真切了是不用说的，这时念六字、四字，怎么样都可以。像这里印祖讲的这种情况，就是指肯定信愿不够的人。
但是可以这么讲，绝大多数人信愿都是不够的，不是说我是真的想往生，这个信愿现在已经够了吧，你信愿真够量，那你现在就绝对有信心能往生，且信愿到量也是表现在行上，这个问问自己每天念多少佛、念得如何就知道了。
对大多数人来说，信愿是关键，首先就要在信愿上用功。就像印祖再再讲的：“信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉！”
信愿行的信是最关键的，信是最前面的，后面的愿、行都是由信而发起的，所以了知净土法门殊胜，了知净土法门的奇特处，这是很要紧的，这样就会增长我们的信心。
净土法门应该在信愿上用功，而不能专在行门上、自力上去用功
净土法门应该在信愿上用功，而不能在专在行门上、自力上去用功，这个是非常重要的。
我们检查信愿是否真切，可以观察自己修行念佛的情况，如果你一贯念四字的，在那里念久了，比如念了几天、几个月之后，你发现念着念着越来越乏味，念到后来就是有口无心，就是念的时候心中这种恳切心不够、念头也很难专一，如果这样子的话说明你信愿还不够，你现在专念四字还不行，不能学莲池大师。
莲池大师是宗门上大彻大悟的人，对这样的大德来说怎么念都可以的，你要去学他的话恐怕有点不自量力。
所以对你来说，如果发现自己念四字的时候心里不是很恳切、心又不容易专一、随口滑过，甚至念到后来就枯燥乏味，这说明信愿还不够，这时候应该改回来念六字，依印祖的教言“念佛宜念六字”，这样在信愿上用功，把毛病改过来，这一点是非常重要的。
否则，这个道理不懂，在自力、他力上如果没有抉择好，只是样子上念佛很精进，这样修净土法门恐怕很难相应，也就是说你修行的方向搞错了，自然不会得力。
李炳南居士：
六字恭敬，四字方便
当然关于四字、六字，还有一点内容补充一下，也不是说一定要念六字，四字其实也是可以，甚至有些特殊情况下需要念四字。
信愿真切的前提下，四字、六字是圆融无碍的，没有什么必要在这个地方分别的，而有些情况，则四字多有便利。
比如你坐禅，为了心静下来，这个时候一般是默念，默念字多难念，所以一般是念四字，这样不耗心力，容易养心；
或者你躺着休息的时候，出声容易伤气，这时也可以念四字；
乃至到大小便处不清净的地方默念，当然也是念四字；
或者呼吸念佛，如果你个人情况，觉得四字更相应，也可以念四字；
还有一种情况，超度亡人，这个临终者气息衰弱，心力不强，而四字容易随念，这时候可将六字、四字结合起来，或者念四字为主也是可以的。
所以这些不同的情况呢，就念四字，不必疑虑。
像这个道理，李炳南居士也讲到的，他这么说四字跟六字差别：“六字恭敬，四字方便。”也就是说，六字容易结合信愿来用功，而有些时候，四字有其不共的方便。
李炳南居士还有这样的教言，你如果一直都摄六根这样念佛，但是觉得不相应、心不容易恳切而散落的话，那这个时候就应该发起信愿来，以非常虔诚的恭敬心去念（或者结合欣厌心），这样心就容易专一；心专一了，又重新都摄六根，这时（意识）就不用专门在信愿上提了，只在行门上着力就行了。
所以我们强调在信愿上用功，以念六字为主，也就是这里李炳南居士所讲的，你如果以恳切心去念，心就容易专一，修行就得力了。
修行要以可靠的教言为准绳
这是关于四字、六字的内容，在这里给大家介绍了一下。
现在普遍的一种现象就是好多念佛的人都只念四字，这也跟一些弘法者不善巧、不圆融的说法有一定的关系，所以就在这里根据莲池大师以及印光大师的观点辨析一下。我想我们应该依法不依人，特别是弘扬净土，依十三代祖师的教言为准绳，这是很可靠的。
但是我们要注意，对于弘法的大德们，我们不要随便去评价，毕竟弘扬净土、劝人念佛，很多人因此而能往生，这个是有极大功德的，所以我们对人不能随便去诽谤、随便批评。如果你随便批评这个弘扬的人的话，说不定本来有人因他而念佛往生，却因你的批评指责中断了善根，这样就容易造业。
所以人、法要简别，不能随便去批评人，但法义上，不管是现代人——居士或者法师大德，乃至于古德当中，如果显现上法义有说错的，发布一些对教法住持的大方向上不利的言论，那么这时作一点法义上的讨论，这在历史上大德的示现是很多的，也是有非常大的必要性。
虽然个人人微言浅，本不足道，可是引用的都是最受大家公认的莲池大师、印光大师的教言，想必也不可能有什么争议吧。
■ 本文摘自念西法师《阿弥陀佛四十八愿讲录》
劳动了一上午，整理了衣服，书。换季真的太累了，日本才是最需要断舍离的地方，因为有四季，还有洋式和和式，所以各种东西太多了。
图一，发财树下面部分长了很多树枝，要不要剪呢？
图二，准备扔的衣服，去年不舍得扔的衣服今年舍得扔了。
图三，和室一片狼籍，准备等书柜到了后再整理。咨询队友意见，柜子放久了，榻榻米会不会变色？这种问题问他答案永远是：拆了重建。[黑线]
图四，我从不特意去买装饰品，拿娃的玩具装饰一下就挺有意思。
午饭后，娃们被小伙伴叫走了，老母亲可以喘口气。[污]
图一，发财树下面部分长了很多树枝，要不要剪呢？
图二，准备扔的衣服，去年不舍得扔的衣服今年舍得扔了。
图三，和室一片狼籍，准备等书柜到了后再整理。咨询队友意见，柜子放久了，榻榻米会不会变色？这种问题问他答案永远是：拆了重建。[黑线]
图四，我从不特意去买装饰品，拿娃的玩具装饰一下就挺有意思。
午饭后，娃们被小伙伴叫走了，老母亲可以喘口气。[污]
早上我在卫生间刷牙，突然大宝哭着冲进来了。6点45分，她已经醒了，醒来的那一刻，她发现妈妈不在，就哭了。然后就出来找妈妈，最后在最里面的屋子里找到正在悠然上厕所的妈妈。
看着她哭的样子，我心疼的抱抱她，亲亲她，告诉她妈妈就在这里，没有上班，等下还会送她去上学。她立马不哭了，穿衣服、起床，吃早饭，送她上学。
一天又开始了，我最近总是思考一个问题。我的大宝为什么那么容易哭？任何事只要不顺心一点点，立马不是哭就是哼哼唧唧，对此我很反感，甚至还为此揍了她。
这个宝贝，我很不容易才有的宝贝，生下来，就被我们大家宠着。那时候我奶多，可是断奶，也是残忍，直接7天跟我分离。她哭，我也哭。
后来为了让她适应幼儿园生活，上了两个月托班。刚去的时候，也是经常哭，她哭，我远远地看着也哭。后来冲出来想把她带走，老师告诉我，我自己要先学会正确告诉她，她要上学，妈妈要走，让孩子接受事实。
转眼她都6岁了，马上上一年级了，她依然会找不到妈妈哭。我总觉得她现在变成这样，我们大人有很多责任，特别我这个妈妈。
我觉得我本身不快乐，我经常做事板着脸，大宝问我为什么好像很生气似的。我说妈妈本来就这样。
后来经常大宝不乖的时候，也会被我吼，被我揍。她怎么会不哭呢？
学了很多育儿的课，看了很多育儿的书，后来发现我辗转反侧还是吼孩子，揍孩子，所以我觉得最大的问题实际上还在我身上。
大宝6岁，小宝3岁，岁月漫长，来日方长。育儿前，我先照照镜子看看我自己，我不是不爱我的孩子，可是我何尝不是在“天使”和“魔鬼”间来回切换。我疗愈的方式总是看育儿书，了解孩子，看心理书，了解我自己。这本《疗愈你的内心的孩子》，让我更加明白我和孩子之间的很多问题源头还是要先疗愈我这个老母亲的内在小孩，我要先活出强大、自信、内在安稳的自己，才能真正地育好儿。
本书作者是中国首批国家注册心理督导师施琪嘉，作为一名医学博士，他根据内在小孩的5大需要、5种情绪、5个价值信念，提供了系统性的解决方案。
育儿先育己，看施博士是如何带着我们疗愈我们的内在小孩的。
一：内在的小孩是如何受伤的
正常80后、90后的独生子女，都是饱受来自爷爷奶奶、外公外婆、爸爸妈妈的爱的，但是事实上，因为太多的宠爱也会让孩子恃宠而骄。
一个拥有健康内在的小孩，他对周围的环境特别信任，对周围的人也特别热情和友好，充满了自信，跟他接触你会觉得充满正能量。
可是内在的小孩是如何受伤的呢？作者指出是因为在内在小孩形成的各个阶段，如果内在小孩的需求没有得到及时满足，他就可能受伤。
这个受伤的原因可能是早起不当的环境和父母不当的养育方式，也可能是太强的刺激，比如来自父母的敌意，甚至是语言上或身体上的暴力。
除此以外，哥哥姐姐的态度恶劣也都会让人容易形成有创伤的内在小孩。
每个人都是有阴暗面，可能有时候是“天使”，有时候是“恶魔”，我们不可能跟孙悟空一样，想变大就变大，想变小就变小，甚至还可以变成山石草木，拥有金刚不坏之身。
于是作者指出恰当、稳定和持续是对孩子的内在小孩的形成非常重要的3个因素，如果这3个因素确实，那么就容易形成内在小孩。
二、如何疗愈、照顾我的内在小孩
如何疗愈、照顾我的内在小孩？首先要看看自己形成内在小孩的原因，是因为缺乏爱，缺乏陪伴，缺乏夸奖、缺乏玩耍，还是缺乏道歉？
书中，作者根据这些缺乏都给出了实例和解决方案。例如缺乏道歉的人，他的人生中可能有一个缺乏道歉的父母。因为父母往往会碍于面子不会向自己的孩子道歉。
举个最简单的例子，小时候父母发现自己的5元钱丢了，那时候5元钱可是很多很多的钱。他觉得是自己的孩子拿了，想着这么小的孩子就偷东西还死不承认，就怒火中烧，然后恶语相向加把孩子狠狠打一顿。
但是过段时间，5元钱又出来了。但父母并没有向孩子道歉，就这么一直缺失的道歉，让孩子长大了也会形成这样的人格，那就是死不认错。
理想化的父母在孩子出生后的几个月就消失了，孩子本来是“上帝”，我们负责他们吃饱穿暖，可是久了就多了很多要求，这些要求的标准还都是按照成年人的标准。
作为孩子，他终究是委屈的，孩子也渐渐体会到父母并不是完美的，也不是万能的，也不是无所不知的。能够这样体会的孩子，内在的小孩还是健康的，假如不是，那么这孩子甚至以后还会因为委屈、别去，导致经常胃疼，老是喘不过气气来，甚至是呼吸系统出现问题，全身的肌肉出现酸痛等等。
事实上，父母跟孩子道歉有什么大不了的呢，孩子也是需要公平对待、需要被尊重的，这样才能形成孩子争取的是非观，才能形成健康的内在小孩，甚至是疗愈了成年后的内在小孩。
三、母爱的回归，任何时候都不晚
爱在人的一生中是多么重要，妈妈的陪伴则尤其显得重要。只有妈妈实实在在的陪伴才能够让孩子逐渐内化他的母爱，内化他的内在小孩。他的内在小孩会觉得，我的妈妈是爱我的，我的妈妈是不会离开我的，我的妈妈是和我在一起的。这样成长的内在小孩才是充满爱的。
一个人的自我潜能往往存在于对外界和自然的探索，书中写道精神分析大师荣格把探索过程分为三个阶段，第一阶段0-15岁，第二阶段15-35岁，第三阶段35岁以后。第一阶段，孩子对外探索的主要内容就是“妈妈怎么样”“妈妈在哪里”“妈妈给我弄吃的没有”“妈妈给我讲故事没有”“妈妈给我洗澡，妈妈陪我睡觉”……
所以作为一个母亲要深刻意识到自己在孩子心中的地位，不只是陪伴，还有真的在陪伴，高质量的陪伴。要多说爱，做错了也要跟我们的孩子道歉，这样我们孩子的成长才是健康的。
母爱的回归，任何时候都不晚，所以意识到自己的问题，哪怕只是个“对不起”，也会避免终身遗憾。
《小王子》：所有的大人都曾经是小孩，虽然，只有少数人记得。在《疗愈你的内在小孩》书中，不只是疗愈我们自己的内在小孩，还是在学着重新认识我们育儿路上的错误。
孩子总是无辜的，我们希望他们健康成长，不用将来跟我们一样，也要因为我们给她们带来的问题，来疗愈自己的内在小孩。
看着她哭的样子，我心疼的抱抱她，亲亲她，告诉她妈妈就在这里，没有上班，等下还会送她去上学。她立马不哭了，穿衣服、起床，吃早饭，送她上学。
一天又开始了，我最近总是思考一个问题。我的大宝为什么那么容易哭？任何事只要不顺心一点点，立马不是哭就是哼哼唧唧，对此我很反感，甚至还为此揍了她。
这个宝贝，我很不容易才有的宝贝，生下来，就被我们大家宠着。那时候我奶多，可是断奶，也是残忍，直接7天跟我分离。她哭，我也哭。
后来为了让她适应幼儿园生活，上了两个月托班。刚去的时候，也是经常哭，她哭，我远远地看着也哭。后来冲出来想把她带走，老师告诉我，我自己要先学会正确告诉她，她要上学，妈妈要走，让孩子接受事实。
转眼她都6岁了，马上上一年级了，她依然会找不到妈妈哭。我总觉得她现在变成这样，我们大人有很多责任，特别我这个妈妈。
我觉得我本身不快乐，我经常做事板着脸，大宝问我为什么好像很生气似的。我说妈妈本来就这样。
后来经常大宝不乖的时候，也会被我吼，被我揍。她怎么会不哭呢？
学了很多育儿的课，看了很多育儿的书，后来发现我辗转反侧还是吼孩子，揍孩子，所以我觉得最大的问题实际上还在我身上。
大宝6岁，小宝3岁，岁月漫长，来日方长。育儿前，我先照照镜子看看我自己，我不是不爱我的孩子，可是我何尝不是在“天使”和“魔鬼”间来回切换。我疗愈的方式总是看育儿书，了解孩子，看心理书，了解我自己。这本《疗愈你的内心的孩子》，让我更加明白我和孩子之间的很多问题源头还是要先疗愈我这个老母亲的内在小孩，我要先活出强大、自信、内在安稳的自己，才能真正地育好儿。
本书作者是中国首批国家注册心理督导师施琪嘉，作为一名医学博士，他根据内在小孩的5大需要、5种情绪、5个价值信念，提供了系统性的解决方案。
育儿先育己，看施博士是如何带着我们疗愈我们的内在小孩的。
一：内在的小孩是如何受伤的
正常80后、90后的独生子女，都是饱受来自爷爷奶奶、外公外婆、爸爸妈妈的爱的，但是事实上，因为太多的宠爱也会让孩子恃宠而骄。
一个拥有健康内在的小孩，他对周围的环境特别信任，对周围的人也特别热情和友好，充满了自信，跟他接触你会觉得充满正能量。
可是内在的小孩是如何受伤的呢？作者指出是因为在内在小孩形成的各个阶段，如果内在小孩的需求没有得到及时满足，他就可能受伤。
这个受伤的原因可能是早起不当的环境和父母不当的养育方式，也可能是太强的刺激，比如来自父母的敌意，甚至是语言上或身体上的暴力。
除此以外，哥哥姐姐的态度恶劣也都会让人容易形成有创伤的内在小孩。
每个人都是有阴暗面，可能有时候是“天使”，有时候是“恶魔”，我们不可能跟孙悟空一样，想变大就变大，想变小就变小，甚至还可以变成山石草木，拥有金刚不坏之身。
于是作者指出恰当、稳定和持续是对孩子的内在小孩的形成非常重要的3个因素，如果这3个因素确实，那么就容易形成内在小孩。
二、如何疗愈、照顾我的内在小孩
如何疗愈、照顾我的内在小孩？首先要看看自己形成内在小孩的原因，是因为缺乏爱，缺乏陪伴，缺乏夸奖、缺乏玩耍，还是缺乏道歉？
书中，作者根据这些缺乏都给出了实例和解决方案。例如缺乏道歉的人，他的人生中可能有一个缺乏道歉的父母。因为父母往往会碍于面子不会向自己的孩子道歉。
举个最简单的例子，小时候父母发现自己的5元钱丢了，那时候5元钱可是很多很多的钱。他觉得是自己的孩子拿了，想着这么小的孩子就偷东西还死不承认，就怒火中烧，然后恶语相向加把孩子狠狠打一顿。
但是过段时间，5元钱又出来了。但父母并没有向孩子道歉，就这么一直缺失的道歉，让孩子长大了也会形成这样的人格，那就是死不认错。
理想化的父母在孩子出生后的几个月就消失了，孩子本来是“上帝”，我们负责他们吃饱穿暖，可是久了就多了很多要求，这些要求的标准还都是按照成年人的标准。
作为孩子，他终究是委屈的，孩子也渐渐体会到父母并不是完美的，也不是万能的，也不是无所不知的。能够这样体会的孩子，内在的小孩还是健康的，假如不是，那么这孩子甚至以后还会因为委屈、别去，导致经常胃疼，老是喘不过气气来，甚至是呼吸系统出现问题，全身的肌肉出现酸痛等等。
事实上，父母跟孩子道歉有什么大不了的呢，孩子也是需要公平对待、需要被尊重的，这样才能形成孩子争取的是非观，才能形成健康的内在小孩，甚至是疗愈了成年后的内在小孩。
三、母爱的回归，任何时候都不晚
爱在人的一生中是多么重要，妈妈的陪伴则尤其显得重要。只有妈妈实实在在的陪伴才能够让孩子逐渐内化他的母爱，内化他的内在小孩。他的内在小孩会觉得，我的妈妈是爱我的，我的妈妈是不会离开我的，我的妈妈是和我在一起的。这样成长的内在小孩才是充满爱的。
一个人的自我潜能往往存在于对外界和自然的探索，书中写道精神分析大师荣格把探索过程分为三个阶段，第一阶段0-15岁，第二阶段15-35岁，第三阶段35岁以后。第一阶段，孩子对外探索的主要内容就是“妈妈怎么样”“妈妈在哪里”“妈妈给我弄吃的没有”“妈妈给我讲故事没有”“妈妈给我洗澡，妈妈陪我睡觉”……
所以作为一个母亲要深刻意识到自己在孩子心中的地位，不只是陪伴，还有真的在陪伴，高质量的陪伴。要多说爱，做错了也要跟我们的孩子道歉，这样我们孩子的成长才是健康的。
母爱的回归，任何时候都不晚，所以意识到自己的问题，哪怕只是个“对不起”，也会避免终身遗憾。
《小王子》：所有的大人都曾经是小孩，虽然，只有少数人记得。在《疗愈你的内在小孩》书中，不只是疗愈我们自己的内在小孩，还是在学着重新认识我们育儿路上的错误。
孩子总是无辜的，我们希望他们健康成长，不用将来跟我们一样，也要因为我们给她们带来的问题，来疗愈自己的内在小孩。
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