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【楞严经白话直解】卷二 (23)・如来藏妙真如性（1）
悟显法师 讲述
阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴。六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。
这一段是讲“不生不灭会妄归真以显真空如来藏性”。
佛告诉阿难说：你还没有清楚了解这世间一切的浮尘，诸幻化相，“浮尘”包括四大，包括虚空，也就是包括着整个法界及自身，还有外面的境界，也就是“有情世间”、“器世间”，甚至包括诸佛如来“知正觉世间”，皆如幻化，皆是不生不灭。
当处出生，随处灭尽，这“当处出生。随处灭尽。”是讲它不生不灭。“出生灭尽”听起来是生灭，但它这一段要讲的是它不生不灭。为什么？“出生灭尽”是讲它体空，但是大乘佛法讲的是“真空”，不是“断灭空”，所以不是所谓快速的生起灭去，或是灭了以后就不再出生，灭了以后，它就没有随缘幻化的能力，没有“从空出假”的功能。这里讲的“当处出生。随处灭尽。”它还是有的，所以后面讲“幻妄称相”。“当处出生”是说现相存在的当下，当体即是空寂的，所以说“随处灭尽”。“相”有没有？“相”假有，所以说“幻妄称相”，总的来说“其性真为妙觉明体”，其“性”就是真如自性，“妙觉明体”就是真如自性。
浮尘幻妄相是这样子，“如是乃至”就是包括，“五阴。六入。从十二处。至十八界。”都是一样的，“阴入处界”都是一样的，所谓因缘和合，无论是什么样的因缘，是六道的因缘，或是二乘的因缘，还是菩萨的，都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，但是呢，生灭去来本如来藏。一般人不知道生灭去来的当下本是如来藏，所谓“当处湛然”，“生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。
”“常住”是讲它真常，“妙明”是讲它不暗不昧，“不动”，就是说它不属于动静，“周圆”就是圆满，“妙真如性”，“真如”它就不是假的，它是“真常”的，不是短暂的、暂时的，所以在“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”所以真常自性当中，也无佛也无众生，也没有所谓的二乘、菩萨，没有这回事，这就是讲真如自性，直接把真心本性在这一小段里面先显现出来。前面讲包括三种世间，器世间、有情世间、知正觉世间，讲其“体”，都是空寂的，说其“相”，皆是幻妄称相，其性则为“妙觉明体”，所以说“生灭去来本如来藏。”一般我们佛教里面讲的法界之体，它就包含整个法界，不会说众生是生灭的，菩萨是不生不灭的，它不是这样子的。
众生是生灭的，佛菩萨他也是有去有来，在有去有来的当下，菩萨了知不生不灭，但是众生不了。所以说众生跟诸佛菩萨差在哪里？一个是迷、一个是悟。但是，如果从“体”上来说的话，迷悟、生死本来就是虚妄的，了无所得，彻底显示真空如来藏性，所以说“了无所得”。也无人也无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂，当处出生随处灭尽，这就是显示真空如来藏性。佛门讲的“空如来藏”，一说“空”就是讲“真空”，真空就不是断灭空，说断灭空就变二乘，那是完全错误的，或变成外道。讲“真空”就同时含“空假中”，就有出假的幻化作用，有我们讲的“性德”，包括幻现出地狱饿鬼，这也是“性德”的一个展现，为什么说是性德展现？讲“性”的功能展现，无明盖覆住它，它就现无明的现相，十法界的现相，你瞋心来，它就现地狱相，所以能现的还是你的真如自性，所现的是众生各各业报差别，所以这里所讲真的是平等。那为什么讲是性德的功能，因为就是真如自性的功能，包括十法界依正庄严，依报正报皆是性德所现，唯心所现，这个“唯心”跟世间人讲的那个唯心论不一样，世间人讲的那个是六识生灭。为什么讲“六识生灭”？它就是生起灭去的变化。而这里是“法尔能现”，不同一般凡夫所谓的因缘，这里面有一套很深的理论，讲起来就是一部《大方广佛华严经》。
【楞严经白话直解】卷二 (23)・如来藏妙真如性（1）
悟显法师 讲述
阿难。汝犹未明一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴。六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。
这一段是讲“不生不灭会妄归真以显真空如来藏性”。
佛告诉阿难说：你还没有清楚了解这世间一切的浮尘，诸幻化相，“浮尘”包括四大，包括虚空，也就是包括着整个法界及自身，还有外面的境界，也就是“有情世间”、“器世间”，甚至包括诸佛如来“知正觉世间”，皆如幻化，皆是不生不灭。
当处出生，随处灭尽，这“当处出生。随处灭尽。”是讲它不生不灭。“出生灭尽”听起来是生灭，但它这一段要讲的是它不生不灭。为什么？“出生灭尽”是讲它体空，但是大乘佛法讲的是“真空”，不是“断灭空”，所以不是所谓快速的生起灭去，或是灭了以后就不再出生，灭了以后，它就没有随缘幻化的能力，没有“从空出假”的功能。这里讲的“当处出生。随处灭尽。”它还是有的，所以后面讲“幻妄称相”。“当处出生”是说现相存在的当下，当体即是空寂的，所以说“随处灭尽”。“相”有没有？“相”假有，所以说“幻妄称相”，总的来说“其性真为妙觉明体”，其“性”就是真如自性，“妙觉明体”就是真如自性。
浮尘幻妄相是这样子，“如是乃至”就是包括，“五阴。六入。从十二处。至十八界。”都是一样的，“阴入处界”都是一样的，所谓因缘和合，无论是什么样的因缘，是六道的因缘，或是二乘的因缘，还是菩萨的，都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，但是呢，生灭去来本如来藏。一般人不知道生灭去来的当下本是如来藏，所谓“当处湛然”，“生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。
”“常住”是讲它真常，“妙明”是讲它不暗不昧，“不动”，就是说它不属于动静，“周圆”就是圆满，“妙真如性”，“真如”它就不是假的，它是“真常”的，不是短暂的、暂时的，所以在“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”所以真常自性当中，也无佛也无众生，也没有所谓的二乘、菩萨，没有这回事，这就是讲真如自性，直接把真心本性在这一小段里面先显现出来。前面讲包括三种世间，器世间、有情世间、知正觉世间，讲其“体”，都是空寂的，说其“相”，皆是幻妄称相，其性则为“妙觉明体”，所以说“生灭去来本如来藏。”一般我们佛教里面讲的法界之体，它就包含整个法界，不会说众生是生灭的，菩萨是不生不灭的，它不是这样子的。
众生是生灭的，佛菩萨他也是有去有来，在有去有来的当下，菩萨了知不生不灭，但是众生不了。所以说众生跟诸佛菩萨差在哪里？一个是迷、一个是悟。但是，如果从“体”上来说的话，迷悟、生死本来就是虚妄的，了无所得，彻底显示真空如来藏性，所以说“了无所得”。也无人也无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂，当处出生随处灭尽，这就是显示真空如来藏性。佛门讲的“空如来藏”，一说“空”就是讲“真空”，真空就不是断灭空，说断灭空就变二乘，那是完全错误的，或变成外道。讲“真空”就同时含“空假中”，就有出假的幻化作用，有我们讲的“性德”，包括幻现出地狱饿鬼，这也是“性德”的一个展现，为什么说是性德展现？讲“性”的功能展现，无明盖覆住它，它就现无明的现相，十法界的现相，你瞋心来，它就现地狱相，所以能现的还是你的真如自性，所现的是众生各各业报差别，所以这里所讲真的是平等。那为什么讲是性德的功能，因为就是真如自性的功能，包括十法界依正庄严，依报正报皆是性德所现，唯心所现，这个“唯心”跟世间人讲的那个唯心论不一样，世间人讲的那个是六识生灭。为什么讲“六识生灭”？它就是生起灭去的变化。而这里是“法尔能现”，不同一般凡夫所谓的因缘，这里面有一套很深的理论，讲起来就是一部《大方广佛华严经》。
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积德行善是改变命运和运气的关关键之一。生命的种子如果没有德德水浇灌，就开不出智慧的花果；生命的水杯杯如如果果没有德水注入，就会干涸。行善要注意的是“善欲人知，不是真善””，就是说行善要随缘，不要要为了行善而行善善善，做善事不求积德行善是改改变命运和运气的关键之一。生命的种子如果没有德水浇灌，就开不出出智慧的花果；生命的水杯如果没有德水注入，就会干涸。行善要注意的是“善欲人知知，不是真真善”，就是说行善要随缘，不要为了行善而行善善，做善事不求回报，这样得到的福报就多。干坏事真的是是要遭报应的，积德行善，对得住住自己的良。
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