第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
一拜天地语录：
1.一拜天地 牵红线；
二拜高堂，黄泉见；
夫夫对拜，来世与君见。
2.你看，台下都充作宾客；
你听，喧骂便算是道贺；
终归不欠也不赊，
此生尚余，这一刻只是你我。
3.一拜天地，这一拜故梦陆离，先谢苍天予你我一段灵犀，让我在千万人中遇见你，至白首不弃。
4.一拜天地，将爱恨跪入尘泥，在叩厚土，许你我一处静谧，请收藏，唇齿旁一抹笑意，于来世，相期。
5.“南蛮子，你看那屋檐下的红灯笼像不像喜烛？”
“像！像-”
“一拜天地！”
6.人间的河盛着天上的河，眼前的人唱着故人的歌。
7.何必奢求命运垂怜施舍，想来最远无非生死契阔。
8.逃过了枪林弹雨，却败给了流言蜚语，最讽刺的是，害死他们的是当初他们与性命保护的人。
9.纵使十里洋场，恣意风流，终将被黄沙硝烟埋没；纵然金瓯不缺，自立于世，最后还是抵不过那十年人心险恶。
10.他们不让我们做夫妻，可我偏要和你在一起。
11.不就两个小破红本吗？不给我自己画去。
12.留声机里放着往事斑驳，
粗粝相纸绘着岁月如歌，
所珍惜的终辗转零落，
如同昨夜花火，
何必奢求命运垂怜施舍？
想来最远无非生死契阔
只怕终是负你一生相托，
未见当初一诺。
13.傻蛮子，到了奈何桥边，千万把红线拽住，别让我走丢了……
14.秦书别走！我……我知道你嫌我，不识字，人又糙，现在腿也瘸了，以前都是我逼你，现在我也拘不住你了，你肯定不愿跟我，可我就是没法死心，想等你试试。我……我嘴笨，不知道怎么说，就是，你现在又回来了，其实你也不烦我是吧？你别看我瘸了可我功夫没废，我能打猎，铁匠木匠活儿我都能干，我能养你，供你念书，我……对了！你看这个行么？姓方的不给开证明也没事儿，我今天在火车站遇见个画画的老头儿，我让他给咱们画了一个，他儿子刚成亲，他见过结婚证明，说是一模一样，你看看像不像？不像咱们再找人画。你看看。
15.水三：秦书……秦书……我是水三儿……是南蛮子……你不记得我啦……我早上还抱过你……乖娃……你不认识我啦……
秦书：我不认识你……
水三：乖娃，快出来，别坐桌子底下，地上凉。
秦书：你别打我。
水三：我……我他娘打我自己！你看，我不打你，我打我自己也舍不得打你，我该打！我他娘的该死！
秦书：你别打啦！
水三：秦书？你认得我了是不是！
秦书：别打了，会疼，特别疼。
水三：是挺疼，你给我揉揉吧。
秦书：还疼么？
水三：揉这儿吧，我心疼。
16.他们躲过了枪林弹雨 却躲不过流言蜚语。
17.我们那儿老一辈的人都说，这夫妻拜堂叩首才算牵了红线，就算以后一个先死下了黄泉，也有红线牵着，到了奈何桥就再走不远了，另一个还能寻到他，来生还做夫妻。
18.这世界哪还有闭着眼睛做梦的地方啊。
19.何必奢求命运垂怜施舍
想来最远无非生死契阔
20.秦书：如果……如果我们都能活着离开衡阳，我就跟你成亲。
水三：你……你说真的！你跟我回老家吧！在祖宅里拜堂，我让族长把你写进家谱里，让祖宗都知道。
秦书：你真是个老古董，现在哪还有拜堂成亲的。
水三：你不懂，我们那老一辈的人都说，这夫妻拜堂叩首才算牵了红线，就算以后一个先死下了黄泉，也有红线牵着，到了奈何桥就再走不远了，另一个还能寻到他，来生还做夫妻。
秦书：那……那都是迷信吧，文明社会不承认。现如今得去领导那领了结婚证明才算夫妻，不然说反悔就能反悔。
水三：好不容易才成了夫妻，干什么反悔！
（OS：这部小说真的太难受了，他们有什么错，只不过喜欢上一个人，人言可贵，可以不认同，但是凭什么伤害他们，世俗真的太可怕了[泪]）
——公子非孤
1.一拜天地 牵红线；
二拜高堂，黄泉见；
夫夫对拜，来世与君见。
2.你看，台下都充作宾客；
你听，喧骂便算是道贺；
终归不欠也不赊，
此生尚余，这一刻只是你我。
3.一拜天地，这一拜故梦陆离，先谢苍天予你我一段灵犀，让我在千万人中遇见你，至白首不弃。
4.一拜天地，将爱恨跪入尘泥，在叩厚土，许你我一处静谧，请收藏，唇齿旁一抹笑意，于来世，相期。
5.“南蛮子，你看那屋檐下的红灯笼像不像喜烛？”
“像！像-”
“一拜天地！”
6.人间的河盛着天上的河，眼前的人唱着故人的歌。
7.何必奢求命运垂怜施舍，想来最远无非生死契阔。
8.逃过了枪林弹雨，却败给了流言蜚语，最讽刺的是，害死他们的是当初他们与性命保护的人。
9.纵使十里洋场，恣意风流，终将被黄沙硝烟埋没；纵然金瓯不缺，自立于世，最后还是抵不过那十年人心险恶。
10.他们不让我们做夫妻，可我偏要和你在一起。
11.不就两个小破红本吗？不给我自己画去。
12.留声机里放着往事斑驳，
粗粝相纸绘着岁月如歌，
所珍惜的终辗转零落，
如同昨夜花火，
何必奢求命运垂怜施舍？
想来最远无非生死契阔
只怕终是负你一生相托，
未见当初一诺。
13.傻蛮子，到了奈何桥边，千万把红线拽住，别让我走丢了……
14.秦书别走！我……我知道你嫌我，不识字，人又糙，现在腿也瘸了，以前都是我逼你，现在我也拘不住你了，你肯定不愿跟我，可我就是没法死心，想等你试试。我……我嘴笨，不知道怎么说，就是，你现在又回来了，其实你也不烦我是吧？你别看我瘸了可我功夫没废，我能打猎，铁匠木匠活儿我都能干，我能养你，供你念书，我……对了！你看这个行么？姓方的不给开证明也没事儿，我今天在火车站遇见个画画的老头儿，我让他给咱们画了一个，他儿子刚成亲，他见过结婚证明，说是一模一样，你看看像不像？不像咱们再找人画。你看看。
15.水三：秦书……秦书……我是水三儿……是南蛮子……你不记得我啦……我早上还抱过你……乖娃……你不认识我啦……
秦书：我不认识你……
水三：乖娃，快出来，别坐桌子底下，地上凉。
秦书：你别打我。
水三：我……我他娘打我自己！你看，我不打你，我打我自己也舍不得打你，我该打！我他娘的该死！
秦书：你别打啦！
水三：秦书？你认得我了是不是！
秦书：别打了，会疼，特别疼。
水三：是挺疼，你给我揉揉吧。
秦书：还疼么？
水三：揉这儿吧，我心疼。
16.他们躲过了枪林弹雨 却躲不过流言蜚语。
17.我们那儿老一辈的人都说，这夫妻拜堂叩首才算牵了红线，就算以后一个先死下了黄泉，也有红线牵着，到了奈何桥就再走不远了，另一个还能寻到他，来生还做夫妻。
18.这世界哪还有闭着眼睛做梦的地方啊。
19.何必奢求命运垂怜施舍
想来最远无非生死契阔
20.秦书：如果……如果我们都能活着离开衡阳，我就跟你成亲。
水三：你……你说真的！你跟我回老家吧！在祖宅里拜堂，我让族长把你写进家谱里，让祖宗都知道。
秦书：你真是个老古董，现在哪还有拜堂成亲的。
水三：你不懂，我们那老一辈的人都说，这夫妻拜堂叩首才算牵了红线，就算以后一个先死下了黄泉，也有红线牵着，到了奈何桥就再走不远了，另一个还能寻到他，来生还做夫妻。
秦书：那……那都是迷信吧，文明社会不承认。现如今得去领导那领了结婚证明才算夫妻，不然说反悔就能反悔。
水三：好不容易才成了夫妻，干什么反悔！
（OS：这部小说真的太难受了，他们有什么错，只不过喜欢上一个人，人言可贵，可以不认同，但是凭什么伤害他们，世俗真的太可怕了[泪]）
——公子非孤
【《大般若经》选读之三：无所有（2）】（一）
舍利子言：“世尊，所说毕竟净者是何等义？”
佛言：“诸法不出不生、不没不尽、无染无净、无得无为，如是名为毕竟净义。”
尔时，舍利子白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨如是学时，为学何法？”
佛告舍利子：“菩萨摩诃萨如是学时，于一切法都无所学。何以故？非一切法如是而有，如诸愚夫异生所执，可于中学。”
舍利子言：“若尔诸法如何而有？”
佛言：“诸法如无所有如是而有，若于如是无所有法不能了达，说名无明。”
舍利子言：“何等法无所有，若不了达说名无明？”
佛言：“色无所有，受、想、行、识无所有，以内空故、外空故、内外空故、空空故、大空故、胜义空故、有为空故、无为空故、毕竟空故、无际空故、散空故、无变异空故、本性空故、自相空故、共相空故、一切法空故、不可得空故、无性空故、自性空故、无性自性空故。舍利子，眼处无所有，耳、鼻、舌、身、意处无所有，以内空故乃至无性自性空故。色处无所有，声、香、味、触、法处无所有，以内空故乃至无性自性空故。”
上一段经文，讲一切法不可得的原因是毕竟净故，舍利子就继续向佛陀发问：“世尊，所说毕竟净者是何等义？” 毕竟净者是什么意思呢？佛言“诸法不出不生、不没不尽、无染无净、无得无为，如是名为毕竟净义”。佛说舍利子啊！诸法没有出生，也就不会有没尽，压根没有染污，也就没有清净，从来没有什么作为，也就没有什么作为能获得的结果，这就叫毕竟净的法义。也就是诸法压根就是无生，从来没有生过。
舍利子又继续问了第三个问题“尔时，舍利子白佛言：‘世尊，菩萨摩诃萨如是学时，为学何法？’” 菩萨摩诃萨这么学的时候是学的什么法呢？佛说：“菩萨摩诃萨如是学时，于一切法都无所学。” 佛说我告诉你啊，菩萨们这样学的时候，对于一切法是什么都没有学啊，一切法无生有什么可学的呢？你以为真有一个生了的法给你学吗？这依然是佛陀对我们的解构。同样地，今天我讲《大般若经》也就是讲而无讲，什么都没讲，大家也是学而无学，无法可学。
继续看经文“何以故？非一切法如是而有，如诸愚夫异生所执，可于中学”，异生的梵文是pṛthagjana,指的就是凡夫，以前翻译为凡夫，后来就翻译为异生，有的时候也翻译为愚夫，所以愚夫异生就是愚痴凡夫。佛说一切法不是像世间愚痴凡夫所执著的那样存在着，你要于中而学啊，要清楚的知道一切诸法压根没有，只是愚痴凡夫的执著而已。
舍利子又继续问到“若尔诸法如何而有？” 您说诸法不像愚夫执著的那样存在着，那么它是怎样的存在着呢？佛言：“诸法如无所有如是而有，若于如是无所有法不能了达，说名无明。”佛说什么？世间一切诸法的存在其实就像无所有那样而已，也就是世间诸法存在的状态就是无所有，也就是诸法根本不存在，对于这样无所有的诸法不能够了达，不能够了解，不能够知道，这就叫无明！
在《金刚经导读》里我们曾说过，为什么佛陀已经解脱了，而凡夫不能解脱？因为凡夫无明所障，无明就像凡夫心中的一块乌云，一片黑暗，障碍着凡夫，使凡夫见不到真实，见不到真实，凡夫的行为就背离世界真实，背离世界真实的行为就会造业，在业力的驱使下又继续前行，前行又造业，造业又前行，循环往复，凡夫就轮回于生死，不能解脱。在《大般若经》这里佛说什么是无明？就是你不知道一件事，不知道什么？不知道世间万法压根无所有，是根本不存在的，你非误以为世间万法很真实，这就是无明。而且我们反复说，执着一个根本不存在的世间万法以为很真实，这就是世间一切众生痛苦之根源。
继续看经文“舍利子言：‘何等法无所有，若不了达说名无明？’” 哎呀你看，刚刚说完那么多法不可得，是无所有，现在这话题又绕回来了。但是大家不要觉得舍利子是没有听懂。大家要知道，这是舍利子替我们今天这些愚痴凡夫又再问的问题，如今千千万万的佛教徒，是讲缘起无生吗？是讲万法无所有吗？大家不这么讲，都讲胜义谛上无自性，世俗谛如梦如幻的有或者名言有，讲来讲去落脚点必须还得有点什么，不能没有，你凭什么说无所有呢？那么这段经文就正扣主题，反过来再来一个闭环，刚才我说那么多不可得、无所有你不承认，是吧？我再给你说一遍什么是无所有的。正好对治今天这种佛法之乱象。
舍利子言：“世尊，所说毕竟净者是何等义？”
佛言：“诸法不出不生、不没不尽、无染无净、无得无为，如是名为毕竟净义。”
尔时，舍利子白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨如是学时，为学何法？”
佛告舍利子：“菩萨摩诃萨如是学时，于一切法都无所学。何以故？非一切法如是而有，如诸愚夫异生所执，可于中学。”
舍利子言：“若尔诸法如何而有？”
佛言：“诸法如无所有如是而有，若于如是无所有法不能了达，说名无明。”
舍利子言：“何等法无所有，若不了达说名无明？”
佛言：“色无所有，受、想、行、识无所有，以内空故、外空故、内外空故、空空故、大空故、胜义空故、有为空故、无为空故、毕竟空故、无际空故、散空故、无变异空故、本性空故、自相空故、共相空故、一切法空故、不可得空故、无性空故、自性空故、无性自性空故。舍利子，眼处无所有，耳、鼻、舌、身、意处无所有，以内空故乃至无性自性空故。色处无所有，声、香、味、触、法处无所有，以内空故乃至无性自性空故。”
上一段经文，讲一切法不可得的原因是毕竟净故，舍利子就继续向佛陀发问：“世尊，所说毕竟净者是何等义？” 毕竟净者是什么意思呢？佛言“诸法不出不生、不没不尽、无染无净、无得无为，如是名为毕竟净义”。佛说舍利子啊！诸法没有出生，也就不会有没尽，压根没有染污，也就没有清净，从来没有什么作为，也就没有什么作为能获得的结果，这就叫毕竟净的法义。也就是诸法压根就是无生，从来没有生过。
舍利子又继续问了第三个问题“尔时，舍利子白佛言：‘世尊，菩萨摩诃萨如是学时，为学何法？’” 菩萨摩诃萨这么学的时候是学的什么法呢？佛说：“菩萨摩诃萨如是学时，于一切法都无所学。” 佛说我告诉你啊，菩萨们这样学的时候，对于一切法是什么都没有学啊，一切法无生有什么可学的呢？你以为真有一个生了的法给你学吗？这依然是佛陀对我们的解构。同样地，今天我讲《大般若经》也就是讲而无讲，什么都没讲，大家也是学而无学，无法可学。
继续看经文“何以故？非一切法如是而有，如诸愚夫异生所执，可于中学”，异生的梵文是pṛthagjana,指的就是凡夫，以前翻译为凡夫，后来就翻译为异生，有的时候也翻译为愚夫，所以愚夫异生就是愚痴凡夫。佛说一切法不是像世间愚痴凡夫所执著的那样存在着，你要于中而学啊，要清楚的知道一切诸法压根没有，只是愚痴凡夫的执著而已。
舍利子又继续问到“若尔诸法如何而有？” 您说诸法不像愚夫执著的那样存在着，那么它是怎样的存在着呢？佛言：“诸法如无所有如是而有，若于如是无所有法不能了达，说名无明。”佛说什么？世间一切诸法的存在其实就像无所有那样而已，也就是世间诸法存在的状态就是无所有，也就是诸法根本不存在，对于这样无所有的诸法不能够了达，不能够了解，不能够知道，这就叫无明！
在《金刚经导读》里我们曾说过，为什么佛陀已经解脱了，而凡夫不能解脱？因为凡夫无明所障，无明就像凡夫心中的一块乌云，一片黑暗，障碍着凡夫，使凡夫见不到真实，见不到真实，凡夫的行为就背离世界真实，背离世界真实的行为就会造业，在业力的驱使下又继续前行，前行又造业，造业又前行，循环往复，凡夫就轮回于生死，不能解脱。在《大般若经》这里佛说什么是无明？就是你不知道一件事，不知道什么？不知道世间万法压根无所有，是根本不存在的，你非误以为世间万法很真实，这就是无明。而且我们反复说，执着一个根本不存在的世间万法以为很真实，这就是世间一切众生痛苦之根源。
继续看经文“舍利子言：‘何等法无所有，若不了达说名无明？’” 哎呀你看，刚刚说完那么多法不可得，是无所有，现在这话题又绕回来了。但是大家不要觉得舍利子是没有听懂。大家要知道，这是舍利子替我们今天这些愚痴凡夫又再问的问题，如今千千万万的佛教徒，是讲缘起无生吗？是讲万法无所有吗？大家不这么讲，都讲胜义谛上无自性，世俗谛如梦如幻的有或者名言有，讲来讲去落脚点必须还得有点什么，不能没有，你凭什么说无所有呢？那么这段经文就正扣主题，反过来再来一个闭环，刚才我说那么多不可得、无所有你不承认，是吧？我再给你说一遍什么是无所有的。正好对治今天这种佛法之乱象。
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