张元
【原文】张元,性谦谨,有孝行,精修释典。邻有二杏树,杏熟,多落元园中,诸儿竞取。元所得者,送还其主。陌有狗子,为人所弃,元见即收养之。叔父怒曰,何用此为。将更弃之。元曰,有生之类,莫不重其性命。狗为人弃,若见而不收,无人心也。未几,狗母衔一死兔置元前而去。其祖丧明三年,元昼夜读佛经,礼拜,以祈福祐。后读药师经,见盲者得视之言,遂请七僧,然[1]七灯,七日七夜转药师经。行道,每言,天人师乎,元为孙不孝,使祖丧明,今以灯光,普施法界,愿祖目见明。如此经七日,其夜,梦一老公,以金[鎞-金+钅] [2]治其祖目。谓元曰,勿忧也。三日后,汝祖目必差[3]。元觉,遍告家人。居三日,祖目果明。有诏表其门闾。(孝义传,亦见北史)
[评语]凡真信佛之人,必其夙根[4]深厚。故张元幼时,即能于杀,盗两戒,不惟不犯,且对犯者,能为之榘矱[5],为之救济。盖其来历,固大有不同也。纯孝感格,俗眼固视为神奇,而真信佛之人,实如操左券[6],不足异者。故世有孝子,欲善事其亲,必于佛法深加信仰,俾[7]在生可祈祷愈疾,临终可念佛往生。
按,地藏本愿经,佛言未来世中,有善男子,善女人,遇佛菩萨形像,布施供养,得无量福。若能回向法界[8],是人福利,不可为喻。若善男子,善女人,遇大乘[9]经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,是人获大果报。若能回向法界,其福不可为喻。若善男子,善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛,一尘,一沙,一渧[10],如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。
我辈学佛者,当谨遵圣训,无论平日功课,或特别祈祷,总须发菩提心[11],回向法界。所谓回向法界者,即普贤行愿品第十之普皆回向。略云,所有功德,皆回向尽法界,虚空界一切众生。愿令众生常得安乐,欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因积恶故,所感极重苦果,我皆代受,令彼解脱,究竟成就无上菩提。法界无边,回向心无边,故福德亦无边。张元祝愿,普施法界,故感应如影响也。
【注释】
[1]然:同“燃”。
[2][鎞-金+钅]:读作bī,古代治眼病用的一种器具。
[3]差:读作chài,病愈。
[4]夙根:谓前生的灵根。
[5]榘矱:读作jǔ yuē,规矩、法度。此用作动词,定下规矩法度。
[6]操左券:操,掌握。左券,古代契约分为左右两联,双方各执其一,左券即左联,常用为索偿的凭证。比喻成功有把握。
[7]俾:使。
[8]法界:十八界之一,佛教将一切存在分成十八类,法界为其中一类。谓属于心智所觉察的对象。
[9]大乘:大,含有广大、崇高、无量之含义。乘,运载、运乘之含义。谓之普度一切众生,如发大心者所乘的大车,故名“大乘”。
[10]渧:读作dī,古同“滴”。
[11]菩提心:菩提心的本体就是利益一切众生,让他们获得如来正等觉果位的希求心。
【译白】张元,天性谦和谨慎,很有孝行,且精修佛法。邻居家有两棵杏树,杏子成熟时,多半落到了张元家的园子里,他的兄弟们都抢着拣取。而张元所捡到的,都送还邻居家。村头有一只被人抛弃的小狗,张元看见后就收养了它。他的叔叔很生气地说:“何必这样做?”并准备再次丢弃它。张元说:“凡是有生命之类,没有不贪生怕死的。狗被人丢弃了,我们看见了而不收养,就是没有仁慈之心啊。”不久,小狗的母亲竟然衔来一只死兔放到张元面前,然后离去。他祖父失明三年,张元昼夜读诵佛经,念佛拜佛,以祈求福佑祖父。后来读诵《药师经》时,见到经中有“盲者得视”之言,即请来七位僧人,点燃七盏灯,七日七夜经行转诵《药师经》。每次都祈祷说:“天人师的佛啊。因我张元作为孙儿不孝,才使得祖父失明。今以灯光,普施法界,愿祖父双目早日复明。”如此经过七日,这天夜里,他梦见一位老人,用金[鎞-金+钅]为他祖父治疗眼病,对张元说:“你不要担忧啦。三天后,你祖父的眼睛肯定复明。”张元醒来,遍告家里每个人。三天后,祖父的眼睛果然复明了。朝廷下诏表彰他的德行,并挂匾额在他家的门上。(《孝义传》,亦见《北史》)
[评语]凡是真信佛的人,其夙根必定深厚。所以张元幼年时,即能对杀、盗两条戒,不仅自己不犯,还能对犯戒的人,定下规矩和法度,救济他们。可见其来历,确实与常人大有不同。纯孝感动上天,在俗眼看来固然神奇,而真心信佛的人,其实如操左券,是没有什么奇怪的。所以世间的孝子若想很好地孝顺父母亲,必须对佛法深加信仰,使他们在世时可祈祷病愈,临终时可念佛往生极乐。
又,《地藏菩萨本愿经》中,佛说:未来世中,若有善男子,善女人,遇佛菩萨形像,能布施供养,将得无量福德。若再能回向法界众生,那么此人的福德利益,将不可估算。若善男子,善女人,遇到大乘经典,或听闻到一偈一句,能发殷重心,赞叹恭敬,此人获得的果报将难可估量。若再能回向法界众生,其福德都不可比喻。若善男子,善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补佛塔寺庙,或装订整理经典,乃至一毛、一尘、一沙、一滴,这样微小的善事,只要能回向法界众生,此人所得之功德,于百千生中,受上妙乐。如只回向自家眷属,或回向自身利益,这样的果报,即是三生受乐,舍一得万报。
我辈学佛人,应当谨遵圣人的训导,无论平日的功课,或是特别的祈祷,总须发菩提心,回向法界众生。所谓的回向法界众生,即是《普贤行愿品》第十之“普皆回向”。简略言之:愿将所有功德,皆回向尽法界,虚空界,一切众生。愿令众生常得安乐,欲行恶法,皆不成就。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣之门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因积恶的缘故,所感招的极重苦果,我皆代受,令彼解脱,究竟成就无上菩提。法界无边,回向心无边,所以福德也无边。张元以此愿力,普施法界,所以感应非常迅速灵验。
【原文】张元,性谦谨,有孝行,精修释典。邻有二杏树,杏熟,多落元园中,诸儿竞取。元所得者,送还其主。陌有狗子,为人所弃,元见即收养之。叔父怒曰,何用此为。将更弃之。元曰,有生之类,莫不重其性命。狗为人弃,若见而不收,无人心也。未几,狗母衔一死兔置元前而去。其祖丧明三年,元昼夜读佛经,礼拜,以祈福祐。后读药师经,见盲者得视之言,遂请七僧,然[1]七灯,七日七夜转药师经。行道,每言,天人师乎,元为孙不孝,使祖丧明,今以灯光,普施法界,愿祖目见明。如此经七日,其夜,梦一老公,以金[鎞-金+钅] [2]治其祖目。谓元曰,勿忧也。三日后,汝祖目必差[3]。元觉,遍告家人。居三日,祖目果明。有诏表其门闾。(孝义传,亦见北史)
[评语]凡真信佛之人,必其夙根[4]深厚。故张元幼时,即能于杀,盗两戒,不惟不犯,且对犯者,能为之榘矱[5],为之救济。盖其来历,固大有不同也。纯孝感格,俗眼固视为神奇,而真信佛之人,实如操左券[6],不足异者。故世有孝子,欲善事其亲,必于佛法深加信仰,俾[7]在生可祈祷愈疾,临终可念佛往生。
按,地藏本愿经,佛言未来世中,有善男子,善女人,遇佛菩萨形像,布施供养,得无量福。若能回向法界[8],是人福利,不可为喻。若善男子,善女人,遇大乘[9]经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,是人获大果报。若能回向法界,其福不可为喻。若善男子,善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛,一尘,一沙,一渧[10],如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。
我辈学佛者,当谨遵圣训,无论平日功课,或特别祈祷,总须发菩提心[11],回向法界。所谓回向法界者,即普贤行愿品第十之普皆回向。略云,所有功德,皆回向尽法界,虚空界一切众生。愿令众生常得安乐,欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因积恶故,所感极重苦果,我皆代受,令彼解脱,究竟成就无上菩提。法界无边,回向心无边,故福德亦无边。张元祝愿,普施法界,故感应如影响也。
【注释】
[1]然:同“燃”。
[2][鎞-金+钅]:读作bī,古代治眼病用的一种器具。
[3]差:读作chài,病愈。
[4]夙根:谓前生的灵根。
[5]榘矱:读作jǔ yuē,规矩、法度。此用作动词,定下规矩法度。
[6]操左券:操,掌握。左券,古代契约分为左右两联,双方各执其一,左券即左联,常用为索偿的凭证。比喻成功有把握。
[7]俾:使。
[8]法界:十八界之一,佛教将一切存在分成十八类,法界为其中一类。谓属于心智所觉察的对象。
[9]大乘:大,含有广大、崇高、无量之含义。乘,运载、运乘之含义。谓之普度一切众生,如发大心者所乘的大车,故名“大乘”。
[10]渧:读作dī,古同“滴”。
[11]菩提心:菩提心的本体就是利益一切众生,让他们获得如来正等觉果位的希求心。
【译白】张元,天性谦和谨慎,很有孝行,且精修佛法。邻居家有两棵杏树,杏子成熟时,多半落到了张元家的园子里,他的兄弟们都抢着拣取。而张元所捡到的,都送还邻居家。村头有一只被人抛弃的小狗,张元看见后就收养了它。他的叔叔很生气地说:“何必这样做?”并准备再次丢弃它。张元说:“凡是有生命之类,没有不贪生怕死的。狗被人丢弃了,我们看见了而不收养,就是没有仁慈之心啊。”不久,小狗的母亲竟然衔来一只死兔放到张元面前,然后离去。他祖父失明三年,张元昼夜读诵佛经,念佛拜佛,以祈求福佑祖父。后来读诵《药师经》时,见到经中有“盲者得视”之言,即请来七位僧人,点燃七盏灯,七日七夜经行转诵《药师经》。每次都祈祷说:“天人师的佛啊。因我张元作为孙儿不孝,才使得祖父失明。今以灯光,普施法界,愿祖父双目早日复明。”如此经过七日,这天夜里,他梦见一位老人,用金[鎞-金+钅]为他祖父治疗眼病,对张元说:“你不要担忧啦。三天后,你祖父的眼睛肯定复明。”张元醒来,遍告家里每个人。三天后,祖父的眼睛果然复明了。朝廷下诏表彰他的德行,并挂匾额在他家的门上。(《孝义传》,亦见《北史》)
[评语]凡是真信佛的人,其夙根必定深厚。所以张元幼年时,即能对杀、盗两条戒,不仅自己不犯,还能对犯戒的人,定下规矩和法度,救济他们。可见其来历,确实与常人大有不同。纯孝感动上天,在俗眼看来固然神奇,而真心信佛的人,其实如操左券,是没有什么奇怪的。所以世间的孝子若想很好地孝顺父母亲,必须对佛法深加信仰,使他们在世时可祈祷病愈,临终时可念佛往生极乐。
又,《地藏菩萨本愿经》中,佛说:未来世中,若有善男子,善女人,遇佛菩萨形像,能布施供养,将得无量福德。若再能回向法界众生,那么此人的福德利益,将不可估算。若善男子,善女人,遇到大乘经典,或听闻到一偈一句,能发殷重心,赞叹恭敬,此人获得的果报将难可估量。若再能回向法界众生,其福德都不可比喻。若善男子,善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补佛塔寺庙,或装订整理经典,乃至一毛、一尘、一沙、一滴,这样微小的善事,只要能回向法界众生,此人所得之功德,于百千生中,受上妙乐。如只回向自家眷属,或回向自身利益,这样的果报,即是三生受乐,舍一得万报。
我辈学佛人,应当谨遵圣人的训导,无论平日的功课,或是特别的祈祷,总须发菩提心,回向法界众生。所谓的回向法界众生,即是《普贤行愿品》第十之“普皆回向”。简略言之:愿将所有功德,皆回向尽法界,虚空界,一切众生。愿令众生常得安乐,欲行恶法,皆不成就。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣之门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因积恶的缘故,所感招的极重苦果,我皆代受,令彼解脱,究竟成就无上菩提。法界无边,回向心无边,所以福德也无边。张元以此愿力,普施法界,所以感应非常迅速灵验。
念佛往生净土是大利,
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
是真实之利
念佛往生净土,
无有众苦,
但受诸乐,
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门,
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」,
又被龙树菩萨称为
「 易行 」,
只因为阿弥陀佛成就第十八愿,
其光明名号具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫,
乃至在临终十念,
得生净土!
提到
「 往生 」 的意义,
在于由娑婆世界
( 有为生死的秽土 )
到极乐世界
( 无为涅槃的净土 ),
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生,
享无量乐,
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化,
轮迴六道,
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
( 分段生死 ),
及得不退转地、
广度诸众生
( 变易生死 ),
必定成佛!
往生既是
「 无有众苦 」,
同时得常住无为涅槃之乐,
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利,
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便,
是小利;
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」,
言 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。
为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法,
为了受人天乐,
制恶修福,
是方便、
是小利,
短寿浅福故;
若然为了无上菩提,
求生净土,
才是真实、
是大利,
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 :
「 我见是利,
故说此言。
若有众生,
闻是说者,
应当发愿,
生彼国土。」
往生之利,
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》,
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文,
教人
「 念佛往生 」,
言 :
「 极乐无为涅槃界,
随缘杂善恐难生,
故使如来选要法,
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」?
即随世间因缘所修的杂毒
( 贪瞋痴三毒 ) 之善,
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业,
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 :
随缘杂善是
「 虚假之行 」,
制恶修福是
「 不实之业 」,
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义,
言 :
「 从有漏心生,
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善,
人天果报,
若因若果,
皆是颠倒,
皆是虚伪,
是故名
『 不实功德 』。」
有漏,
是烦恼的别名,
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见;
不顺法性,
是不自然,
即造作,
作意造业。
可知若善业、
若恶业,
皆是虚妄不实,
随缘生灭故,
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报,
还是离不开六道轮迴,
仍逃不出阎罗王的手中,
何乐之有,
何利可图?
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」?
言 :
「 从菩萨智慧清净业起,
庄严佛事,
依法性入清净相,
是法不颠倒,
不虚伪,
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒?
依法性,
顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生,
入毕竟净故。
简单来说,
法藏菩萨
( 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者,
念佛往生成佛之利,
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 :
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,
乃至一念一剎那三业所修,
皆是真实心中作。
凡所施为趣求,
亦皆真实。」
所以,
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 如来以无尽大悲,
矜哀三界,
所以出兴于世,
光阐道教,
欲拯济群萌,
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者,
即是念佛往生成佛之利,
是大利,
而且是如来给我等群萌的恩惠,
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢?
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释,
云 :
「 无量寿佛,
有八万四千相;
一一相中,
各有八万四千随形好;
一一好中,
復八万四千光明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号,
是三位一体。
换言之,
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中,
所以释尊所说的
「 真实之利 」,
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力,
具有无量无边不可思议功德,
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛!
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德;
一心愿生,
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土?
独沽一味,
只有一种方法 :
执持名号,
一心不乱,
即专復专,
专而不杂,
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
具足无上功德!
释尊在
《 无量寿经 》言 :
「 其佛本愿力,
闻名欲往生,
皆悉到彼国,
自致不退转。」
又告弥勒言 :
「 其有得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念,
当知此人为得大利,
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比,
其余一切功德皆有上故。
最后,
引《 印光大师文钞 》
名句 :
「 善导和尚系弥陀化身,
有大神通,
有大智慧。
其宏阐净土,
不尚玄妙,
唯在真切平实处,
教人修持。
至于所示专杂二修,
其利无穷。
专修者,
一心专称弥陀佛名,
百即百生,
其利无穷!
杂修者,
随缘杂善,
往生者几稀矣!」
印光大师又言 :
「 须知一句阿弥陀佛,
持之及极,
成佛尚有余,
将谓念弥陀经、
念佛者,
便不能灭定业乎?」
言下之意,
成佛是大利,
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者,
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智,
故勿自局分,
因小而失大啊!
宣化上人:他就在家修忍辱行,修了三年忍辱的功夫,他这个太太又闹了三年;结果,他太太死了,再没有狗咬他了。
[给力]
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中,亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达,得四无碍智;常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力。随其寿命,常修梵行;彼佛世人,咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教化众生。
释迦牟尼佛恐怕一般法会的众生不明白富楼那本记的因缘──他本来的这种因缘,不是仅仅现在他说法第一;所以对大家讲,说过去他也是说法第一。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法:你们这各位大菩萨和大比丘!你不要以为富楼那这个满慈子,他仅仅地就在我释迦牟尼佛的佛法之中,来帮我弘扬佛法;亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法:他也在过去九十亿那么多诸佛的地方,每一位佛出世,他都发愿去护持帮助宣扬佛的正法。于彼说法人中,亦最第一:在过去九十亿──其实不只九十亿,就举出来一个大的数目而已,这个也可以说或者九十一亿、或者九十九亿,都不一定的。他在过去九十亿诸佛那地方,也是在说法的人当中,他最为第一。
又于诸佛所说空法:他又能在诸佛所说的般若法;空法,就是般若法。在过去诸佛所说的半字教──是三藏教、阿含教;满字教,是《法华》、《涅槃》;般若,是对半明满,对着这个半字教而说这个满字教的。明了通达,得四无碍智:诸佛所说的般若妙法,富楼那是明白而通达无碍,得到四无碍的智慧。这四无碍智,也叫四无碍辩。
(一)辞无碍辩:所说的言辞无穷无尽,这种没有障碍的辩才。
(二)义无碍辩:这个义理,是由一个义理就说出无量的义理,由无量的义理又归纳到一个义理。这一为无量、无量为一;一即无量、无量即一;无量、一,一、无量,融通圆满而无碍;这无障碍的法门,叫义无碍辩。
(三)法无碍辩:由一法而通百法,由百法而回归为一法,所以这个法也无碍,这种的辩才也无碍。
(四)乐说无碍辩:他有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩;他若不愿意说,谁也没有办法。他有辩才是有辩才,他不说;有义理是有义理,他不愿意说;有法是有法,他不愿意说,这就谈不到这四无碍辩。
这三无碍辩,又加上一个乐说无碍辩,他随时随地都欢喜说法、乐于说法。甚至于来一只猪,他也给它说法:“你好好的,再不要做猪了,猪是最苦啦!只知道吃东西,吃饱了就睡,这有什么意思?”给猪就说猪的法。看见狗,他就说:“你不要这么悭贪了!你太悭贪,就做的狗啦!你贪心太重了,你只知道拿着一个铜板,就攒着攒着,把这铜板攒化变成水了,你一放,啊!我这个钱哪去了?殊不知你攒成水了!你因为这样子悭贪,所以就变成狗了。”他见到狗就给狗说法。见到猪,他就对猪讲:“你不要这么愚痴了!你这样子不精进、这么懒惰,这太没有用啦!你将来给人家杀了吃。人家嫌你肉肥,说你这个肥猪!简直肥得太厉害,这个肉不好吃!你瘦,那个不愿意吃瘦肉的,又说你这只猪,吃东西都不会吃,吃得这么瘦!这肉好像木头似的。也就骂你一顿!”
见着一切众生,他给一切众生说法。这随宜说法,见着嬉皮,就给嬉皮说法;见着不是嬉皮,就给不是嬉皮说法;是随时随地见到什么人,就说什么法,这叫乐说无碍辩。所以你们记得,你们不论有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩,你们总要有乐说无碍辩。你若有乐说无碍辩,那辞也无碍、义也无碍、法也无碍了;你若没有乐说无碍辩,那你有这以上的三种,没有什么大用处。
常能审谛清净说法,无有疑惑:审谛,就这么审察一下,审视这个法的样子。他常常能审察所说出来的都是清净法,不会说出来那种不清净的法。说的法,令自己也没有疑惑,人家也不会疑惑。不要说,“哎!我头先那么讲对不对呢?”那就生出疑惑来了。你这么一讲,你自己都不知道对不对,那么听法的人就会说:“他胡说八道呢!不要听他的!这个有什么意思!”这叫自己疑惑了,旁人也生出疑惑了。
具足菩萨神通之力,随其寿命,常修梵行:这位富楼那,你们看他是个声闻人,但是他却具足菩萨神通之力;这是因为他在宿世中,是行菩萨道的,并随着他的寿命长短而常修种种清净行。彼佛世人,咸皆谓之实是声闻:这在过去九十亿诸佛的世人,大家以为他是声闻,其实他是菩萨。他是“内秘菩萨行,外现声闻身”,内里他的存心,是修菩萨行的,外边是现一个声闻的身体。
而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生:而这位富楼那,以这种种的权巧方便,隐大示小,他不现菩萨身,而现声闻身,饶益一切无量百千万亿这么多的众生;又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提:又教化很多很多的人,令他们发无上正等正觉的心。为净佛土故,常作佛事,教化众生:他因为要庄严清净诸佛国土的缘故,常常大作佛事,凡有利益,无不辛勤,对于佛教有利益的事情都去做,教化一切百千万亿的众生。
这富楼那弥多罗尼子,他有四无碍辩才;这乐说无碍辩才,能转一切的众生,而发菩提心、求无上道,把一切的众生都能度了。我们现在的人,也要学这四无碍的辩才,学这种的说法;可是你不要只知道乐说无碍辩才,而被众生所转,跟着众生就跑了。本来你想度这只猪,殊不知你给它说说法,自己也跑那个猪圈里头去了;你没能转这只猪,而被猪所转了!好像出家人想去度在家人,不单没有度成这个在家人,反而被在家人转了。譬如在家人是吸毒的人,你出家人本来不吸毒,就随着也去吸毒。你度这只狗,度来度去,说这个狗这么好,我最爱惜这只狗了!爱惜这只狗,也忘了你是度狗,反被这狗所度了,你跟着它去做狗了。
以前,这是在我东北的事,我记得有一个作戏的人,他最爱惜一只狗。这个人因为是作戏的,也学了很多戏词;聪明是有点聪明,但是他就最爱他的一只狗。他这只狗,等它来生──就还是他今生,就给他做太太了。她一天到晚都和他吵架,也就好像那只小狗子那么“汪!汪!汪⋯⋯”的狂吠,在家里把他闹得啼笑皆非。你说她是真闹,她又说是和你开玩笑;你说她是跟你开玩笑,她又是真的。所以也不知道怎么好,他就对我讲,说他的太太一天到晚给他麻烦;他想要修行,她就不叫他修行。我说:“你没有定力;你若有定力,她就离开你了!她闹你,你不出声,怎么样你也不管;缘尽则散,就了了。”他说:“真的吗?”我说:“你试一试看!”他就在家修忍辱行,修了三年忍辱的功夫,他这个太太又闹了三年;结果,他太太死了,再没有狗咬他了。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中,亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达,得四无碍智;常能审谛清净说法,无有疑惑,具足菩萨神通之力。随其寿命,常修梵行;彼佛世人,咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事,教化众生。
释迦牟尼佛恐怕一般法会的众生不明白富楼那本记的因缘──他本来的这种因缘,不是仅仅现在他说法第一;所以对大家讲,说过去他也是说法第一。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法:你们这各位大菩萨和大比丘!你不要以为富楼那这个满慈子,他仅仅地就在我释迦牟尼佛的佛法之中,来帮我弘扬佛法;亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法:他也在过去九十亿那么多诸佛的地方,每一位佛出世,他都发愿去护持帮助宣扬佛的正法。于彼说法人中,亦最第一:在过去九十亿──其实不只九十亿,就举出来一个大的数目而已,这个也可以说或者九十一亿、或者九十九亿,都不一定的。他在过去九十亿诸佛那地方,也是在说法的人当中,他最为第一。
又于诸佛所说空法:他又能在诸佛所说的般若法;空法,就是般若法。在过去诸佛所说的半字教──是三藏教、阿含教;满字教,是《法华》、《涅槃》;般若,是对半明满,对着这个半字教而说这个满字教的。明了通达,得四无碍智:诸佛所说的般若妙法,富楼那是明白而通达无碍,得到四无碍的智慧。这四无碍智,也叫四无碍辩。
(一)辞无碍辩:所说的言辞无穷无尽,这种没有障碍的辩才。
(二)义无碍辩:这个义理,是由一个义理就说出无量的义理,由无量的义理又归纳到一个义理。这一为无量、无量为一;一即无量、无量即一;无量、一,一、无量,融通圆满而无碍;这无障碍的法门,叫义无碍辩。
(三)法无碍辩:由一法而通百法,由百法而回归为一法,所以这个法也无碍,这种的辩才也无碍。
(四)乐说无碍辩:他有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩;他若不愿意说,谁也没有办法。他有辩才是有辩才,他不说;有义理是有义理,他不愿意说;有法是有法,他不愿意说,这就谈不到这四无碍辩。
这三无碍辩,又加上一个乐说无碍辩,他随时随地都欢喜说法、乐于说法。甚至于来一只猪,他也给它说法:“你好好的,再不要做猪了,猪是最苦啦!只知道吃东西,吃饱了就睡,这有什么意思?”给猪就说猪的法。看见狗,他就说:“你不要这么悭贪了!你太悭贪,就做的狗啦!你贪心太重了,你只知道拿着一个铜板,就攒着攒着,把这铜板攒化变成水了,你一放,啊!我这个钱哪去了?殊不知你攒成水了!你因为这样子悭贪,所以就变成狗了。”他见到狗就给狗说法。见到猪,他就对猪讲:“你不要这么愚痴了!你这样子不精进、这么懒惰,这太没有用啦!你将来给人家杀了吃。人家嫌你肉肥,说你这个肥猪!简直肥得太厉害,这个肉不好吃!你瘦,那个不愿意吃瘦肉的,又说你这只猪,吃东西都不会吃,吃得这么瘦!这肉好像木头似的。也就骂你一顿!”
见着一切众生,他给一切众生说法。这随宜说法,见着嬉皮,就给嬉皮说法;见着不是嬉皮,就给不是嬉皮说法;是随时随地见到什么人,就说什么法,这叫乐说无碍辩。所以你们记得,你们不论有辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩,你们总要有乐说无碍辩。你若有乐说无碍辩,那辞也无碍、义也无碍、法也无碍了;你若没有乐说无碍辩,那你有这以上的三种,没有什么大用处。
常能审谛清净说法,无有疑惑:审谛,就这么审察一下,审视这个法的样子。他常常能审察所说出来的都是清净法,不会说出来那种不清净的法。说的法,令自己也没有疑惑,人家也不会疑惑。不要说,“哎!我头先那么讲对不对呢?”那就生出疑惑来了。你这么一讲,你自己都不知道对不对,那么听法的人就会说:“他胡说八道呢!不要听他的!这个有什么意思!”这叫自己疑惑了,旁人也生出疑惑了。
具足菩萨神通之力,随其寿命,常修梵行:这位富楼那,你们看他是个声闻人,但是他却具足菩萨神通之力;这是因为他在宿世中,是行菩萨道的,并随着他的寿命长短而常修种种清净行。彼佛世人,咸皆谓之实是声闻:这在过去九十亿诸佛的世人,大家以为他是声闻,其实他是菩萨。他是“内秘菩萨行,外现声闻身”,内里他的存心,是修菩萨行的,外边是现一个声闻的身体。
而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生:而这位富楼那,以这种种的权巧方便,隐大示小,他不现菩萨身,而现声闻身,饶益一切无量百千万亿这么多的众生;又化无量阿僧祇人,令立阿耨多罗三藐三菩提:又教化很多很多的人,令他们发无上正等正觉的心。为净佛土故,常作佛事,教化众生:他因为要庄严清净诸佛国土的缘故,常常大作佛事,凡有利益,无不辛勤,对于佛教有利益的事情都去做,教化一切百千万亿的众生。
这富楼那弥多罗尼子,他有四无碍辩才;这乐说无碍辩才,能转一切的众生,而发菩提心、求无上道,把一切的众生都能度了。我们现在的人,也要学这四无碍的辩才,学这种的说法;可是你不要只知道乐说无碍辩才,而被众生所转,跟着众生就跑了。本来你想度这只猪,殊不知你给它说说法,自己也跑那个猪圈里头去了;你没能转这只猪,而被猪所转了!好像出家人想去度在家人,不单没有度成这个在家人,反而被在家人转了。譬如在家人是吸毒的人,你出家人本来不吸毒,就随着也去吸毒。你度这只狗,度来度去,说这个狗这么好,我最爱惜这只狗了!爱惜这只狗,也忘了你是度狗,反被这狗所度了,你跟着它去做狗了。
以前,这是在我东北的事,我记得有一个作戏的人,他最爱惜一只狗。这个人因为是作戏的,也学了很多戏词;聪明是有点聪明,但是他就最爱他的一只狗。他这只狗,等它来生──就还是他今生,就给他做太太了。她一天到晚都和他吵架,也就好像那只小狗子那么“汪!汪!汪⋯⋯”的狂吠,在家里把他闹得啼笑皆非。你说她是真闹,她又说是和你开玩笑;你说她是跟你开玩笑,她又是真的。所以也不知道怎么好,他就对我讲,说他的太太一天到晚给他麻烦;他想要修行,她就不叫他修行。我说:“你没有定力;你若有定力,她就离开你了!她闹你,你不出声,怎么样你也不管;缘尽则散,就了了。”他说:“真的吗?”我说:“你试一试看!”他就在家修忍辱行,修了三年忍辱的功夫,他这个太太又闹了三年;结果,他太太死了,再没有狗咬他了。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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