《长相思·七夕》 @ 醉美红颜
爱也柔，别也柔。银汉相牵几欲休，牛郎点点愁。
意悠悠，念悠悠。七夕团圆情两柔，别离眸泪流。
《长相思》
七夕闲，夕夕闲。织女无风难一牵，煮壶叹昔欢。
月清寒，草清寒。牛汉何言不肯还，学人天地怜。
《鹊桥仙.七夕》
星河渺渺，云襟片片，鹊影蟾光冥见。一桥悲喜入壶天，离人泪、潸然书卷。
凡夫宿醉，尘缘几许？只把相思成茧。经年红豆好风干，空牵念、斯人已远。
《临江仙·七夕六问》
秋夜无心酣睡，今宵且问红鸾。何人伴我再凭栏？何曾弹锦瑟？何日是华年？
霜露凄风寒雨，远帆羇旅孤船。何诗救我客愁眠？何时人历久？何处共婵娟？
《江城子·七夕相会》
玄窗彩幔夜风凉。换新装，秀红裳。倩影悠悠，慢步出庭堂。七月金秋梢上赏，枝吐艳，正浓妆。
芙蓉粉黛送幽香。碧流光，醉眸扬。月系柔情，良缘比天长。人影匆匆何事去？杨柳岸，会情郎。
虞美人
七夕银河两岸天轰散。相见遥遥难。
念郎郎念两相牵，夜夜梦醒非梦、梦无眠。
碧波浩瀚将望断。喜鹊飞桥看。
见君匆去又无欢，盼赦令生永伴、永如磐。
《鹊桥仙》【双调】
月明星朗，天高水远，总恨相逢时浅。银河翻涌诉思弦，却怎把、愁心扰乱。
苍颜玉点，云容妆淡，苦恋千回百转。若期白首共瑶琴，又谁忍、柔肠寸断？
鹊桥仙银河两岸。天庭拆散。
相见遥遥迟难。
念郎郎念两相牵，夜夜梦、通宵达旦。
碧波浩瀚。情丝难断。喜鹊飞来桥看。
见君匆去又无欢，盼天赐、余生永伴。
《琵琶吟》第一曲
瘦风寒侵晚露凉，月洒满地霜漫廊。
南雁凄涣山魂碎，秋隐冬蔓夜长长。
长夜抚梦青灯伴，枯卷梭影映窟窗。
书香萦绕几沉醉，醉里寻梦空惆怅。
梦醒偎案望烛光，闪闪盈泪为谁伤。
无声幽怨随烟灭，相思斑痕断柔肠。
书翻殆至夜犹永，灯花燃尽画屏凉。
回首往事恍隔世，半含凄凉半含伤。
《琵琶吟》第二曲
冰山雪蕊溢清香，惹眸回顾筑今殇。
潋滟碧池清波远，牵魂七月逝哀芳。
一任红尘凭谁问，但见蜂蝶相戏忙。
帘外斜风吹细雨，凄零牵忆恸潇湘。
孤影垂嵌幽帘驻，忧思飘渺迂汩江。
居尘难谙尘凡事，拘身不问红尘茫。
更声滴缓若哀诉，月转渐隐逝西墙。
往事悠悠不堪忆，堪忆动痕催泪淌。
《琵琶吟》第三曲
一季漫漫逾三载，红叶凋零更著霜。
痴心拈花问花语，徒载忧寞助凄惶。
抚弦嘈杂不成调，欲弹清怨总捻错。
夜夜信笺涂满墨，日日鸿雁空飞过。
幽幽琵琶声声涩，弹不尽那往昔过。
无盼无盼终无盼，红尘远去事皆昨。
落花凋零卷流波，枯叶憔悴梦难托。
片片坠去随风没，无情秋影冬渐多。
《琵琶吟》第四曲
相逢相聚应无悔，缘来缘去心恨谁。
无情西风卷尽秋，天涯望断愁中愁。
莫忆莫忆再莫忆，重重山阻分梦离。
几醉斜阳踏平堤，遥遥相待终无期。
天妒英才红颜薄，浮沉万物为谁左？
昨尚溪边戏晚霞，今成陌路两为家。
絮飞满天随风远，雪残拥门入冬寒。
一缕幽香拨寒至，三千雪梅斗艳鲜。
《琵琶吟》第五曲
琵琶声处载梦忧，梦辇红尘割不休。
欲问西风求脱计，吹寒送冷更难筹。
夜夜寒楼依碧阙，朝朝浮云望卷舒。
池渡鹤影惊掠去，月葬花魂滴故土。
无事巫女戏帝梦，空负流华痴醉生。
一帘幽梦随春逝，蝶隐蜂归鸿消迹。
夜深更住东窗明，琵琶声断泪满盈。
寂寥空屋照月影，遣影邀月做客听。
《琵琶吟》尾曲
座中无觅司马客，着谁赋翻琵琶行？
自弹自唱自涕零，自挑青灯弹至明。
对镜阑干凝成痕，憔悴瘦影已难分。
仿约白氏琵琶曲，赋名翻作琵琶吟。
（出）千秋伟业今成韵，望我中华，可歌可泣，上下五千年，江山代有英雄色
（对）万里碧霄已是花，观其间事，自笑自吟，中间一点秋，岁月当有儿女情
青丝白雪，红颜瘦。画骨透情，西湖冷。冰雪瑶尘，千里封。相思无力，东风愁。禅房空书，诗经乱。画脂纤愁，菩萨冷。红颜青丝，为那般？ 愁尽破纱，风沙吹。独幕三春，轮年叹。话吟滴血，杜鹃啼。哀怨不绝，空霖碎。夜落青石，小街长。一眼望穿，三尺寒。人去镂空，君不在。问月夕阳，花凋残。雨落长夜，无处去。只留孤影，照寒窗。书香临案，怎提笔？空赋凝烟，一纸寒。情字落花，字滴愁。
细雨浮萍，柳如烟。落花花愁，梦无眠。暮容秋色，菊花凉。潇郎夜枭，谁吹笛？水墨丹青，镜花月。谁吟东风，一曲破？青花一落，思雨凉。月落朱砂，千滴愁。梦半烟花，半湿透。鱼柳花颜，情难却。风解伊人，谁不愁？玉落画扇，花容瘦。云伴霓裳，风雨听。蹙暮江淮，人事难。风墨语嫣，花尽黛。红尘拂袖，远香凝。愁媚花娇，又如何？阅览澄迈，几春休？流年易碎，梦不堪。水落烟愁，梦已去
谁绾碧尘，沈园缇？一幅秋水，谁画卷？一帘烟雨，惹红妆？杨柳岸边，淡梳妆。情落尘香，青丝白。月落红袖，朱砂冷。冰馨水月，梦难画。一抹燕愁，总难除。碧影清泉，忆江南。水月桃花，两相忘。落花流水，天涯远、故梦阑珊，影离去。梨花燕堂，雪纷飞。雨落泉台，一场梦。水墨潇湘，烟花低。雨漏纱窗，花湿透。夜语落红，青衫湿。琴拨烛台，语凄凉。空谷画心，寒烟生。冷漠书生，是冷月！
风解花语，无人对。月染朱砂，红颜瘦。杯处人生，几香茗？心如桃水，枯成灰。繁花易落，梦终剩。沁骨幽寒，浮生写。叶落醉红，梧桐冷。情惹尘埃，梦一场。 小墨生烟，西风凉。字落画堂，丹青冷。胭脂赋雪，小楼清。夜语桃花，不梳妆。独留伊人，暗自殇。画澜天际，梦忧凉。不堪忆梦，去年话。
感谢刘郎笑笑诗友留墨添香，高挂共赏
【醉花阴-怨遥夜】
烟雨红尘刘郎渡，娇伊心何处。
情系断天涯，爱与谁同，相思和谁诉。
最怨远夜千山阻，难解红兜肚。
放罢欲千思，奈叹唉声，再把情章谱。
感谢青在客诗友留墨添香，高挂共赏
文/青在客
何须彰显热心肠，淡看人情暖与凉。
吾爱诗词能自乐，唐风宋韵拟疏狂。
感谢炎凉居诗友临屏拙和青在客一首助兴：
文/炎凉居
唐风宋韵拟疏狂，妙笔随缘醉墨香。
逍遥曲赋寻雅趣，临屏步律和诗章。
爱也柔，别也柔。银汉相牵几欲休，牛郎点点愁。
意悠悠，念悠悠。七夕团圆情两柔，别离眸泪流。
《长相思》
七夕闲，夕夕闲。织女无风难一牵，煮壶叹昔欢。
月清寒，草清寒。牛汉何言不肯还，学人天地怜。
《鹊桥仙.七夕》
星河渺渺，云襟片片，鹊影蟾光冥见。一桥悲喜入壶天，离人泪、潸然书卷。
凡夫宿醉，尘缘几许？只把相思成茧。经年红豆好风干，空牵念、斯人已远。
《临江仙·七夕六问》
秋夜无心酣睡，今宵且问红鸾。何人伴我再凭栏？何曾弹锦瑟？何日是华年？
霜露凄风寒雨，远帆羇旅孤船。何诗救我客愁眠？何时人历久？何处共婵娟？
《江城子·七夕相会》
玄窗彩幔夜风凉。换新装，秀红裳。倩影悠悠，慢步出庭堂。七月金秋梢上赏，枝吐艳，正浓妆。
芙蓉粉黛送幽香。碧流光，醉眸扬。月系柔情，良缘比天长。人影匆匆何事去？杨柳岸，会情郎。
虞美人
七夕银河两岸天轰散。相见遥遥难。
念郎郎念两相牵，夜夜梦醒非梦、梦无眠。
碧波浩瀚将望断。喜鹊飞桥看。
见君匆去又无欢，盼赦令生永伴、永如磐。
《鹊桥仙》【双调】
月明星朗，天高水远，总恨相逢时浅。银河翻涌诉思弦，却怎把、愁心扰乱。
苍颜玉点，云容妆淡，苦恋千回百转。若期白首共瑶琴，又谁忍、柔肠寸断？
鹊桥仙银河两岸。天庭拆散。
相见遥遥迟难。
念郎郎念两相牵，夜夜梦、通宵达旦。
碧波浩瀚。情丝难断。喜鹊飞来桥看。
见君匆去又无欢，盼天赐、余生永伴。
《琵琶吟》第一曲
瘦风寒侵晚露凉，月洒满地霜漫廊。
南雁凄涣山魂碎，秋隐冬蔓夜长长。
长夜抚梦青灯伴，枯卷梭影映窟窗。
书香萦绕几沉醉，醉里寻梦空惆怅。
梦醒偎案望烛光，闪闪盈泪为谁伤。
无声幽怨随烟灭，相思斑痕断柔肠。
书翻殆至夜犹永，灯花燃尽画屏凉。
回首往事恍隔世，半含凄凉半含伤。
《琵琶吟》第二曲
冰山雪蕊溢清香，惹眸回顾筑今殇。
潋滟碧池清波远，牵魂七月逝哀芳。
一任红尘凭谁问，但见蜂蝶相戏忙。
帘外斜风吹细雨，凄零牵忆恸潇湘。
孤影垂嵌幽帘驻，忧思飘渺迂汩江。
居尘难谙尘凡事，拘身不问红尘茫。
更声滴缓若哀诉，月转渐隐逝西墙。
往事悠悠不堪忆，堪忆动痕催泪淌。
《琵琶吟》第三曲
一季漫漫逾三载，红叶凋零更著霜。
痴心拈花问花语，徒载忧寞助凄惶。
抚弦嘈杂不成调，欲弹清怨总捻错。
夜夜信笺涂满墨，日日鸿雁空飞过。
幽幽琵琶声声涩，弹不尽那往昔过。
无盼无盼终无盼，红尘远去事皆昨。
落花凋零卷流波，枯叶憔悴梦难托。
片片坠去随风没，无情秋影冬渐多。
《琵琶吟》第四曲
相逢相聚应无悔，缘来缘去心恨谁。
无情西风卷尽秋，天涯望断愁中愁。
莫忆莫忆再莫忆，重重山阻分梦离。
几醉斜阳踏平堤，遥遥相待终无期。
天妒英才红颜薄，浮沉万物为谁左？
昨尚溪边戏晚霞，今成陌路两为家。
絮飞满天随风远，雪残拥门入冬寒。
一缕幽香拨寒至，三千雪梅斗艳鲜。
《琵琶吟》第五曲
琵琶声处载梦忧，梦辇红尘割不休。
欲问西风求脱计，吹寒送冷更难筹。
夜夜寒楼依碧阙，朝朝浮云望卷舒。
池渡鹤影惊掠去，月葬花魂滴故土。
无事巫女戏帝梦，空负流华痴醉生。
一帘幽梦随春逝，蝶隐蜂归鸿消迹。
夜深更住东窗明，琵琶声断泪满盈。
寂寥空屋照月影，遣影邀月做客听。
《琵琶吟》尾曲
座中无觅司马客，着谁赋翻琵琶行？
自弹自唱自涕零，自挑青灯弹至明。
对镜阑干凝成痕，憔悴瘦影已难分。
仿约白氏琵琶曲，赋名翻作琵琶吟。
（出）千秋伟业今成韵，望我中华，可歌可泣，上下五千年，江山代有英雄色
（对）万里碧霄已是花，观其间事，自笑自吟，中间一点秋，岁月当有儿女情
青丝白雪，红颜瘦。画骨透情，西湖冷。冰雪瑶尘，千里封。相思无力，东风愁。禅房空书，诗经乱。画脂纤愁，菩萨冷。红颜青丝，为那般？ 愁尽破纱，风沙吹。独幕三春，轮年叹。话吟滴血，杜鹃啼。哀怨不绝，空霖碎。夜落青石，小街长。一眼望穿，三尺寒。人去镂空，君不在。问月夕阳，花凋残。雨落长夜，无处去。只留孤影，照寒窗。书香临案，怎提笔？空赋凝烟，一纸寒。情字落花，字滴愁。
细雨浮萍，柳如烟。落花花愁，梦无眠。暮容秋色，菊花凉。潇郎夜枭，谁吹笛？水墨丹青，镜花月。谁吟东风，一曲破？青花一落，思雨凉。月落朱砂，千滴愁。梦半烟花，半湿透。鱼柳花颜，情难却。风解伊人，谁不愁？玉落画扇，花容瘦。云伴霓裳，风雨听。蹙暮江淮，人事难。风墨语嫣，花尽黛。红尘拂袖，远香凝。愁媚花娇，又如何？阅览澄迈，几春休？流年易碎，梦不堪。水落烟愁，梦已去
谁绾碧尘，沈园缇？一幅秋水，谁画卷？一帘烟雨，惹红妆？杨柳岸边，淡梳妆。情落尘香，青丝白。月落红袖，朱砂冷。冰馨水月，梦难画。一抹燕愁，总难除。碧影清泉，忆江南。水月桃花，两相忘。落花流水，天涯远、故梦阑珊，影离去。梨花燕堂，雪纷飞。雨落泉台，一场梦。水墨潇湘，烟花低。雨漏纱窗，花湿透。夜语落红，青衫湿。琴拨烛台，语凄凉。空谷画心，寒烟生。冷漠书生，是冷月！
风解花语，无人对。月染朱砂，红颜瘦。杯处人生，几香茗？心如桃水，枯成灰。繁花易落，梦终剩。沁骨幽寒，浮生写。叶落醉红，梧桐冷。情惹尘埃，梦一场。 小墨生烟，西风凉。字落画堂，丹青冷。胭脂赋雪，小楼清。夜语桃花，不梳妆。独留伊人，暗自殇。画澜天际，梦忧凉。不堪忆梦，去年话。
感谢刘郎笑笑诗友留墨添香，高挂共赏
【醉花阴-怨遥夜】
烟雨红尘刘郎渡，娇伊心何处。
情系断天涯，爱与谁同，相思和谁诉。
最怨远夜千山阻，难解红兜肚。
放罢欲千思，奈叹唉声，再把情章谱。
感谢青在客诗友留墨添香，高挂共赏
文/青在客
何须彰显热心肠，淡看人情暖与凉。
吾爱诗词能自乐，唐风宋韵拟疏狂。
感谢炎凉居诗友临屏拙和青在客一首助兴：
文/炎凉居
唐风宋韵拟疏狂，妙笔随缘醉墨香。
逍遥曲赋寻雅趣，临屏步律和诗章。
#道教[超话]##道教##中华道教[超话]##中华道教##中国道教[超话]##中国道教##传统文化##宗教##道教知识##宗教[超话]##道系人生[超话]##道教与民俗#
小道士早上起来对着镜子在整理装束。
师父笑着走过来说：“这镜子可以当你的老师呢。”
“哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？”
师父问“不管什么东西，只要放到镜子前面，是不是都映得出？”
“当然”徒弟说。
“那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？” 师父问。
“那怎么会呢？”徒弟说。
“这就是智慧啊！”师父说：“这叫【物来则应；去而不留】。徒弟，你在生活中能做到【事来则应；事过即忘吗？】”
“不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道 ，还有吗？”
“多得是”，师父说：“比如孔孟先师或帝王、 将相来照镜，你说镜子会因为高兴而加倍细心照顾吗？”
“不会”，徒弟答。
师父问：“如果是乞丐、孤儿来照镜，镜子会因厌恶，而应付了事吗？”
徒弟说：“不会。”
“这就叫【在圣不增；在凡不减】又叫与圣人‘居而不喜，与凡夫居而不忧’，你能做得到吗？”师父问。
“做不到！还有吗？'徒弟兴冲冲地问。
师父问“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又 一边惦念乙吗？”
“不会”。
师父说“这叫【把握当下，置心一处】你能做得到吗？”
“做不到！还有呢？”徒弟穷追。
师父问“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色？映现绿色时，会不会本身也变成绿色？”
徒弟说“不会。”
师父问“镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来现绿，是不是？”
“是，这叫什么？”徒弟问。
“这叫【随缘不变，不变随缘】你做得到吗？”师父问。
徒弟：哑口无言！
师父问“镜子映人、映物、映水、映火、而本身玻璃的本质却始终不变，这叫做【体不动，而用常显；用常显，而体不变】你明白吗？”
“明白了”，徒弟感叹地说：“想不到一面小小的镜子，竟蕴含了这么多道理！真是物物皆可为师啊！！”
这个故事给我们的启示是：大道无所不在，物物皆可为师。
小道士早上起来对着镜子在整理装束。
师父笑着走过来说：“这镜子可以当你的老师呢。”
“哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？”
师父问“不管什么东西，只要放到镜子前面，是不是都映得出？”
“当然”徒弟说。
“那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？” 师父问。
“那怎么会呢？”徒弟说。
“这就是智慧啊！”师父说：“这叫【物来则应；去而不留】。徒弟，你在生活中能做到【事来则应；事过即忘吗？】”
“不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道 ，还有吗？”
“多得是”，师父说：“比如孔孟先师或帝王、 将相来照镜，你说镜子会因为高兴而加倍细心照顾吗？”
“不会”，徒弟答。
师父问：“如果是乞丐、孤儿来照镜，镜子会因厌恶，而应付了事吗？”
徒弟说：“不会。”
“这就叫【在圣不增；在凡不减】又叫与圣人‘居而不喜，与凡夫居而不忧’，你能做得到吗？”师父问。
“做不到！还有吗？'徒弟兴冲冲地问。
师父问“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又 一边惦念乙吗？”
“不会”。
师父说“这叫【把握当下，置心一处】你能做得到吗？”
“做不到！还有呢？”徒弟穷追。
师父问“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色？映现绿色时，会不会本身也变成绿色？”
徒弟说“不会。”
师父问“镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来现绿，是不是？”
“是，这叫什么？”徒弟问。
“这叫【随缘不变，不变随缘】你做得到吗？”师父问。
徒弟：哑口无言！
师父问“镜子映人、映物、映水、映火、而本身玻璃的本质却始终不变，这叫做【体不动，而用常显；用常显，而体不变】你明白吗？”
“明白了”，徒弟感叹地说：“想不到一面小小的镜子，竟蕴含了这么多道理！真是物物皆可为师啊！！”
这个故事给我们的启示是：大道无所不在，物物皆可为师。
大乘起信论新释
第二，能见相，略称见相，又称转相。真如本觉既已动摇而有业相，遂一转而发生能见照的能缘的主观的作用。倘从开始时心不动摇便，无发生主观的见照作用之理。
第三，境界相，略称现相。倘有主观的见照的作用，则能见照，于妄中显现客观的对象的境界相。倘离开了主观的见相，则客观的境界相随之而无。若用镜比喻业转现约三细，则镜面是业相；镜面有照物的作用，是见相；因有能照的作用，故映现万象，是现相。若把三细配合“唯识论”的四分，则业相为自体分，是能所不分、主客不对立的位置，见相是见分，现相是相分。
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者，智相依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者，相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者，执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。四者，计名字相，依于妄执，分别假名言相故。五者，起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。六者，业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。
【要义】前已说毕三细，今续说六粗，最后结束三细六粗的枝末无明，归于根本无明。
有根本无明，动摇真如本觉，于是发生三细之相，至于分别主观客观。既有了客观对象的境界相，便惹起对此的妄念分别，以至呈现六种相，即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相是也。
一者，智相。所谓智，乃分别之意。即不觉察以前的境界相为心内所现之法，而执著为心外的实在。若和以前的境界相相比较，境界相是心内所现之法，属于依他起的相分。虽说是境界相，不过是心内主观之物。但现在的智相，执著心内所现的相分，而实际是实在于心外之物，名为遍计所执。好比境界相是映于镜面的物，智相则小知此物象之为虚影，反而执之以为实在，此乃细的俱生起的法执。
二者，相续相。前面的智相中发生的爱憎等妄分别，是一时的，虽执迷未深，但一度生起的爱憎等的妄情分别，一念一刹那也不中止，故终于对于自己所爱好的境，觉得乐感，而对于自己所憎恶的境，觉得苦感。对爱憎的苦乐的妄念分别，相应不绝，相续出现，故名曰相续相。此乃粗的分别起的法执。
三者，执取相。由于前文的相续相，缘念苦乐的境界，经常住持固执于苦乐之境，故执著益深，终至于发生我执，此名为执取相，乃细的俱生起的我执。
四者，计名字相。前述的虚妄执看愈益加深时，便在其上建立种种名字言句，设置美丑、怨亲等种种名称。加之在这些假设的名称之上，分别各种相。对美的假名发生爱念，对丑的假名发生憎念。此名为计名字相。是粗的分别起的我执。以上四种相皆为意业，在惑业苦的三道中，这是惑，乃我法二执的烦恼。
五者，起业相。由于前文的计名相，建立美丑、怨亲、爱憎、苦乐等名称。寻问名称，听说是美，便起爱念；听说是怨，便起憎念。听说是梅子，便感到酸。取著愈烈，终于发动身口二业，至于造作善恶二业。此名为起业相，在惑业苦三道中相当于业。
六者，业系苦相。这是被前文的业因所系，于是得到苦乐的相。即既已造业，则依照因果必然的理法，必然受到相当的果报而轮回于生死中，把吾人束缚，使处在不自在的境界中。可知这在惑业苦三道中相当于苦。前文中三细六粗的枝末无明，是总摄一切染法的。然一切根本无明，都是由于不了解真如为真如而起的。如结合多种不同的枝末，归于惟一的根本，是何理由呢？因染法虽然多种不同，皆是无明中状态，无异于不觉中的差别相。犹如在暗夜中，一切物件尽皆呈黑暗相。
【详义】上文已将三细六粗的九相说毕。今概括地陈述其要旨。所谓三细，是阿黎耶识；所谓六粗，是分别事识，相当于第六意识。把阿黎耶识的心的状态解剖起来，实不外乎业转现的三细。显示现在吾人陷于迷的竟界的心的状态的过程、顺序的，实为六粗。真如本觉绝对平等。乃宇宙的精神；阿黎耶识则为相对差别，乃个体的精神。宇宙精神怎样会变成个体精神呢？乃由于不了解真如绝对为真如绝对的根本无明之故。由于这根本无明，绝对平等的真如生起，发生微动，成为三细。既已发生微动，即离绝对平等，变成相对差别。因此三细的阿黎耶识完全变成了相对差别的个体的精神，形成上现在生存的一有情的主体。这个体的精神即一有情既已成立，便认识自我，迷界差别的现象愈益开发，呈现六粗的粗动的状态，变成分别事识的六识，以至生死流转，轮回无穷。
把阿黎耶识和分别事识比较起来，前者虽然有三种相，但乃不可知的微细之物，非二乘凡夫所能窥知，故给与三细的名称。反之，分别事识乃可知的粗显之物，虽吾等凡人，亦得认识，故给与六粗的名称。但倘欲把九相一一地比较，则依照顺次，前面的是细，后面的是粗。此九相虽然都是迷界缘起的说明，但就大体而论，三细是空间的缘起，六粗是时间的缘起。
┌业相…自体分(自体)─┐
三细┼见相…见 分(主观)─┼阿黎耶识(第八识)
└境界相…相分(客观)─┘
┌前 四……惑────┐
六粗┼起业相……业────┼分别事识(第六识)
└业系苦相…苦────┘
第二，能见相，略称见相，又称转相。真如本觉既已动摇而有业相，遂一转而发生能见照的能缘的主观的作用。倘从开始时心不动摇便，无发生主观的见照作用之理。
第三，境界相，略称现相。倘有主观的见照的作用，则能见照，于妄中显现客观的对象的境界相。倘离开了主观的见相，则客观的境界相随之而无。若用镜比喻业转现约三细，则镜面是业相；镜面有照物的作用，是见相；因有能照的作用，故映现万象，是现相。若把三细配合“唯识论”的四分，则业相为自体分，是能所不分、主客不对立的位置，见相是见分，现相是相分。
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者，智相依于境界，心起分别，爱与不爱故。二者，相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。三者，执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。四者，计名字相，依于妄执，分别假名言相故。五者，起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故。六者，业系苦相，以依业受果，不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。
【要义】前已说毕三细，今续说六粗，最后结束三细六粗的枝末无明，归于根本无明。
有根本无明，动摇真如本觉，于是发生三细之相，至于分别主观客观。既有了客观对象的境界相，便惹起对此的妄念分别，以至呈现六种相，即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相是也。
一者，智相。所谓智，乃分别之意。即不觉察以前的境界相为心内所现之法，而执著为心外的实在。若和以前的境界相相比较，境界相是心内所现之法，属于依他起的相分。虽说是境界相，不过是心内主观之物。但现在的智相，执著心内所现的相分，而实际是实在于心外之物，名为遍计所执。好比境界相是映于镜面的物，智相则小知此物象之为虚影，反而执之以为实在，此乃细的俱生起的法执。
二者，相续相。前面的智相中发生的爱憎等妄分别，是一时的，虽执迷未深，但一度生起的爱憎等的妄情分别，一念一刹那也不中止，故终于对于自己所爱好的境，觉得乐感，而对于自己所憎恶的境，觉得苦感。对爱憎的苦乐的妄念分别，相应不绝，相续出现，故名曰相续相。此乃粗的分别起的法执。
三者，执取相。由于前文的相续相，缘念苦乐的境界，经常住持固执于苦乐之境，故执著益深，终至于发生我执，此名为执取相，乃细的俱生起的我执。
四者，计名字相。前述的虚妄执看愈益加深时，便在其上建立种种名字言句，设置美丑、怨亲等种种名称。加之在这些假设的名称之上，分别各种相。对美的假名发生爱念，对丑的假名发生憎念。此名为计名字相。是粗的分别起的我执。以上四种相皆为意业，在惑业苦的三道中，这是惑，乃我法二执的烦恼。
五者，起业相。由于前文的计名相，建立美丑、怨亲、爱憎、苦乐等名称。寻问名称，听说是美，便起爱念；听说是怨，便起憎念。听说是梅子，便感到酸。取著愈烈，终于发动身口二业，至于造作善恶二业。此名为起业相，在惑业苦三道中相当于业。
六者，业系苦相。这是被前文的业因所系，于是得到苦乐的相。即既已造业，则依照因果必然的理法，必然受到相当的果报而轮回于生死中，把吾人束缚，使处在不自在的境界中。可知这在惑业苦三道中相当于苦。前文中三细六粗的枝末无明，是总摄一切染法的。然一切根本无明，都是由于不了解真如为真如而起的。如结合多种不同的枝末，归于惟一的根本，是何理由呢？因染法虽然多种不同，皆是无明中状态，无异于不觉中的差别相。犹如在暗夜中，一切物件尽皆呈黑暗相。
【详义】上文已将三细六粗的九相说毕。今概括地陈述其要旨。所谓三细，是阿黎耶识；所谓六粗，是分别事识，相当于第六意识。把阿黎耶识的心的状态解剖起来，实不外乎业转现的三细。显示现在吾人陷于迷的竟界的心的状态的过程、顺序的，实为六粗。真如本觉绝对平等。乃宇宙的精神；阿黎耶识则为相对差别，乃个体的精神。宇宙精神怎样会变成个体精神呢？乃由于不了解真如绝对为真如绝对的根本无明之故。由于这根本无明，绝对平等的真如生起，发生微动，成为三细。既已发生微动，即离绝对平等，变成相对差别。因此三细的阿黎耶识完全变成了相对差别的个体的精神，形成上现在生存的一有情的主体。这个体的精神即一有情既已成立，便认识自我，迷界差别的现象愈益开发，呈现六粗的粗动的状态，变成分别事识的六识，以至生死流转，轮回无穷。
把阿黎耶识和分别事识比较起来，前者虽然有三种相，但乃不可知的微细之物，非二乘凡夫所能窥知，故给与三细的名称。反之，分别事识乃可知的粗显之物，虽吾等凡人，亦得认识，故给与六粗的名称。但倘欲把九相一一地比较，则依照顺次，前面的是细，后面的是粗。此九相虽然都是迷界缘起的说明，但就大体而论，三细是空间的缘起，六粗是时间的缘起。
┌业相…自体分(自体)─┐
三细┼见相…见 分(主观)─┼阿黎耶识(第八识)
└境界相…相分(客观)─┘
┌前 四……惑────┐
六粗┼起业相……业────┼分别事识(第六识)
└业系苦相…苦────┘
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