佛经上说：“须弥藏芥子，芥子纳须弥”什么意思？
北京李晋军先生的解释浅显易懂：喜马拉雅山可以容得下一颗草籽，一颗草籽照样可以容得下喜马拉雅山。其实大家都能做到，比如世界能容下你，你的心又何尝容不下这个世界呢。
此语出自南唐泉州招庆寺的僧人《祖堂集·归宗和尚》：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”释义：须弥山能容纳小小的芥子，小小的芥子也能容纳一座须弥山。
这里所要显示的是一种圆融的思维方法，事物大小相容，长短相依，那么生活中又何必斤斤计较某些是非曲直，放下固执的本位思维，风幡本不动，动者是我心。因心起念而有善恶，换个思维模式，站在本质上看问题，许多烦恼当下就可以迎刃而解的。

真正的坐禅即不看心，也不看净，亦不是不动，此是回归真实自性需要避免的三种错误用心，经云：

“师示众云：此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。”

不看心因心体无念；不看净因实无净相可得；亦不是不动，因不动是住，而自性本是无住。慧能在初谒五祖时就说“不离自性即是福田“，修行人的真实福田是解脱成佛，故与解脱成佛相应的坐禅亦须不离自性，自性无念无相，若有念有相皆是障覆，经云：

“若言看心，心元是妄；知心如幻，故无所看。若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如；但无妄想，性自清净。起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄；净无形相，却立净相。言是工夫，作此见者，障自本性，却被净覆。”

梦中之相皆是妄，梦醒之际无梦相可得，何言有妄可看。梦醒之相皆是净，全体是净，又如何安立对待之净相。故真际之无妄无净乃自性真实清净，此正是《心经》中“不垢不净”之深义。然看妄心本空，息心凝神，看妄可作方便而入究竟，究竟自性能所一如，看而不看。达摩教人坐禅息心凝神，非看净相，而是净妄皆息，凝神者则是复已自性。不于性上起修者，即使修得明净之相，也多为细意识所显，若将有待之世间禅定误作见性，并执此自得，必障真实见性之路。坐禅中看妄看净的过失正如世间人站在自我的角度去衡量世间的是非善恶一样，故慧能言不动善恶分别之念，经云：

“善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若看心看净，即障道也。”

《汤子遗书》有云：“每见朋友中自己吝于改过，偏要议论人过，甚至数十年前偶误，常记在心，以为话柄。独不思，士别三日当刮目相看。舜跖之分，只在一念转移，若向来所为君子，一旦改行，即为小人矣。向来所为是小人，一旦改图，即为君子矣。岂可一眚便弃，阻人自新之路，更有背后议人过失，当面反不肯尽言。此非独朋友之过，亦自己心地不忠厚、不光明，此过更为非细。”此虽为世间教法，然心中坦荡亦是坐禅之要，《悟性论》云：“不忆一切法，乃名禅定。”不忆不是失去记忆，而是心不为是非善恶所乱，慧能立于世间学问而明出世之道理，心念不起善恶的无念即是无限的慈悲，此正是将达摩四行中的报怨行、随缘行、无所求行、称法行作最通俗易懂的说明。

不动是不动爱憎之心，不动是对一切众生的平等之心，故不动非从相上而立，如《海水一滴》云：“坐禅虽标三业不动，然一切处心不动，则语默动静无不禅。若谓坐是禅，而其他非禅，则是非祖师门中正禅。”此亦是《金刚经》中“应无所住而生其心”的道理，最后慧能再次总结了坐禅不离自性的要旨，经云：

“善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。”

离相即是修行，所以执着修行之相亦不是真实的修行，《金刚经》的“一相无相分”中处处都在宣说此义，如云：“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提，是乐阿兰那行。”离相即离我相、人相、众生相、寿者相，此无相之相方是众生真实的自性。《禅源诸诠》中云：“一切众生皆有空寂真心，无始本来自清净。”顿悟此心即佛，本自清净无有杂染，无漏智性本自具足，此是一切三昧之根本，亦是达摩禅之要旨，更是南宗标其正统，为天下人所立之宗旨。

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