只管全力以赴，不去想太多。在平淡和偶尔重复的日子里，都要保持高高兴兴。 ​​​心善则美，心纯则真，持有一颗平常心，坐看云起云落，花开花谢，用平常的心去生活，用宁静的心来领悟。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。人心，不是求来的，而是善来的。你施人温暖，人才会予你阳光，你施人真心，人才会予你和善。

健康养生文化漫谈（一）

健康养生化漫谈胎婴养虚

原创：熊春锦 德慧智

道德人生最幸福，德才兼备最快乐!

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    养虚。养，主要指抚育、培养、修养、供养、奉养、饲养。养对于生命而言，指天德养精神，地谷养命形。《韩非子·五蠹》：“养不亏”。能获得天的五德之炁养精神，地的五谷之气养命形，则不易亏缺和伤损。
 
    养，在古代根据生命是由性与命双重结构复合而成的理念，又分为养其根、养其心、养其神、养其身等等。以五德养心性，以五谷养身命，这是对性和命的双重营养。《黄帝内经·灵枢》中曾指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”这段话所揭示的就是人类生命营养来源的真谛，天以五德的能量滋养着我们的生命，地则以五谷的能量滋养着我们的生命。五德的能量与五谷的能量在体内流动互渗，相融相汇而使我们具有生命的活力。
 
    所以，应当高度重视精神营养，主动运用“德慧智经典诵读”所获得和释放的能量饲养我们自己和胎儿的精神系统。水是天德养神能量最佳的载体和传输器，水与天德与能量的亲合力最高。上善治水，用丰富充沛的五德能量注入胎儿的羊水和体液之中，注入孕期准妈妈的体液之内，就是最佳的上善治水而胎婴养虚。

据汉代刘向《古列女传·母仪传》中所介绍：文王的母亲名叫太任，王季娶她为妃子。

这位太任的心性很好，端庄娴静，言行端正，待人诚信，庄重严谨，完全遵照道德的标准行事。

当她妊娠怀上文王以后，双眼从不看丑陋恶心的东西，耳朵不听粗俗淫秽和过于嘈杂的语言和声音，说话从不大声喧哗叫喊，食不进异（辛、辣、苦、涩）味……此外，古籍中还记载着：

“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸（单脚站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽颂诗，道正事。

如此，则生子形容端正，才过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”

从这段文字可以看出，文王的母亲太任和父亲王季，都是具有很深道德修养水平的人，在怀了文王之后，作为母亲的太任言行举止符合德性，而且运用“颂诗、道正事”的经典诵读法进行胎教；眼耳清虚，感道德而孕虚无，常保胎儿的淳正厚德，良好的道德胎教方法，才能得以孕育出一代圣贤之才。

明末清初时的启蒙学家王相，在对宋人王应麟的《三字经》所作注中说：“妇人有妊，坐不跛倚，行不乱步，目不视恶色，耳不听淫声，不出乱言，不食邪味，常行忠孝、友爱慈善之事，往往生子聪明，才智贤德过人，此未生之胎教也。”

后来，清代衡阳人贺兴思在《三字经注解备要》中，将王相所“注”的内容提炼为一个“正”字，指出：“凡母之正者，而生子自然无不正也。”

古人对胎婴养虚，各有不同角度的参悟，但都不离“以德养神形”“上善治水”这些古代圣哲的教导。

隋代名医巢元方在《诸病源候论》中也曾从医理上强调：“妊娠三月……形象始化，未有定仪，因感而变……欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感也”。

宋代名医钱乙在《钱氏儿科学》中也谈道“欲子女之清秀，居山明水秀之乡，欲子女之聪俊者，常资文学艺书”。

这段话中既包含着对胎婴幼儿良好的全息性的上善治水作用，也同时强调了德慧智经典诵读、阅读对胎儿的上善治水、益智开慧的功用。

母亲就是雕塑家，母亲的素质高，儿女的成就则大。正如古人所言：“闺门乃圣贤出生之地，母教为天下太平之源。”

胎婴养虚具体而言，就是用道德的品格和能量抚育、滋养真性，生成和建立最符合自然大道客观规律的正识、正念、正知、正觉的阳性的后天意识系统。将这些胎教任务，抢在胎婴幼儿期全面完成，为培贤育圣奠定坚实的基础，为培养既具备科学创造能力、又具有丰富智识才能的优秀人才作好准备，这就是胎婴养虚。

配图：玉至

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一个善良的人，就像一盏明灯，照亮了周围人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。 ​ 心善，是一种美德，人善，是一种修养，真善，是一种功德，对人，要有一种诚信，对事，要有一种明白，很多情理之中，要学会尊敬，要学会安静和祥和。