#微博#【网友：不能用现在的标准去评判过去】
列宁指出，“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内。”这就是说，要尊重历史，具体问题具体分析，而且要放在当时特定的环境下分析，不能用现在的标准去评判过去，不能脱离当时的社会现实。我们应当这样看待联想事件。
从方舟子到司马南，可以认清传统思维模式的局限性。
传统思维模式的局限性表现在，在他们的主观意识中存在着绝对正确的东西，并把此当成评判的标准。在方舟子那里，是把西医的标准当成绝对正确的标准，用以评判中医；在司马南这里，则是用现在的标准去评判过去。
绝对正确的东西是不存在的，对与错仅仅只是就一定的范围而言的。而方舟子用西医的标准评判中医，就是把西医的标准当成了无处不适用绝对正确的东西；同样，司马南用现在的标准评判过去，就是把现在的标准当成了无处不适用绝对正确的东西。
这种观察问题看待问题的方法是不符合马克思主义认识论的。
《反杜林论》是马克思主义的经典著作之一，在本书中，恩格斯对杜林的永恒真理做了批判，认为谁要用终极的真理标准去评判，只能证明他的无知和荒谬。真理只是在非常有限的领域内适用，在这一领域之外，真理就变成了谬误。
他以波义耳定律为例，科学家雷尼奥发现，波义耳定律不适合于某些情况，据此，如果宣布波义耳定律是谬误而不是真理，显然是不符合客观事实的。因此，恩格斯指出，波义耳定律只在一定范围内才是正确的，永恒真理，绝对正确的东西是不存在的。
范围论则从另一个视角论证了绝对正确的东西是不存在的，这一点是于恩格斯的论点是相一致的。真理仅仅只是就一定的范围而言的，超出一定的范围，真理就成了谬误。我们之所以说方舟子用西医的标准评判中医是错误的，司马南用现在的标准评判过去是错误的，原因就在这里。
但是，传统思维模式错了吗？没有，传统思维模式仅仅只是在一定的范围内适用，你是对的，我是错的，仅仅只是在一定的范围内是对的，有些现象，是不能这样评判的。传统思维模式只适用于同一范围的争论，而不适用于两个范围的争论。西医和中医，现在和过去就是两个不同的范围，范围不同，评判的标准也不同。但令人遗憾的是，范围论并没有引起人们的重视，由此可见定势思维的顽固性。
那么，一定要用传统思维模式去评判两个范围的争论，会产生怎样的结果呢？
违反客观规律，必然会受到客观规律的惩罚。
传统思维模式评判两个范围的争论，等于说把这一范围的标准超出范围在另一范围应用，此时真理就成了谬误，也就是说，此时实际上是把谬误的东西当成了评判标准，它耍求对象完美无缺，不能有一点点错误，绝对正确。
方舟子就是这样评判中医的，认为中医没有双盲试验，一些中药有毒副作用，而且有些病中医治不了，所以他得出结论说，中医不科学，中医是骗子，必须废医验药。同方舟子观察问题看待问题的思维模式一样，司马南也是用不能有半点错误的标准看待改革看待企业家的。改革是摸着石头过河，它是一个探索的过程，是走前人未走的路，因此，不可能完美无缺，出现漏洞失误是不可避免的。这就是当时的社会现实，这就是当时的历史现状，评判企业家就应当尊重当时的历史现状，就应当把企业家放在当时的社会现实中去评判。
要求企业家个个都是爱国主义的榜样，先富带后富的榜样，仅仅靠思想觉悟是不切实际。
市场经济的特征就是资本运作，而资本运作的目的就是最大限度地获取利润，其次，人性法则的典型特征是人的自私自利性。就这一点而言，司马南批判联想，其实换成他自己，未必会做得更好。思想觉悟的功能是有限。因此，单单靠提高人的思想觉悟是不行的，最根本的是靠政策法律等制度方面的设计，来规范制约人性的贪婪。
正如方舟子打着科学的旗号反中医，几乎给中医带来了灭顶之灾。司马南打着爱国的旗号批联想，势必给民营企业健康发展带来不利的影响。改革开放几十年来，企业家对中国经济发展、人民就业是有巨大贡献的。当然有不法企业家的存在，但这须要走法律程序，由司法机构去解决。而不是利用网络和个人影响人，煽动民粹，肆意暴力攻击。
方舟子打着科学的旗号反中医，司马南打着爱国的旗号今天批这个明天批那个现在又批联想，他们都以科学地、爱国地、绝对正确地的姿态出现，这正是传统思维模式局限性的表现。传统思维模式无法解释两个范围之间的争论。
两个范围的争论们结果，正如光的微粒说和波动说的争论一样，是两个结论并存，你是对的，我也是对，是两个范围争论的特征。从这一点讲，司马南也是对，错就错在用现在标准评判过去。
因此，联想的争论，越争论分岐越大，除非用压制的手段使对方沉默，但沉默并不等于不存在。这就是两个范围争论的特征。因此，司马南对联想的批判，除了挑起争端，制造混乱以外，没有什么实际意义。
列宁指出，“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内。”这就是说，要尊重历史，具体问题具体分析，而且要放在当时特定的环境下分析，不能用现在的标准去评判过去，不能脱离当时的社会现实。我们应当这样看待联想事件。
从方舟子到司马南，可以认清传统思维模式的局限性。
传统思维模式的局限性表现在，在他们的主观意识中存在着绝对正确的东西，并把此当成评判的标准。在方舟子那里，是把西医的标准当成绝对正确的标准，用以评判中医；在司马南这里，则是用现在的标准去评判过去。
绝对正确的东西是不存在的，对与错仅仅只是就一定的范围而言的。而方舟子用西医的标准评判中医，就是把西医的标准当成了无处不适用绝对正确的东西；同样，司马南用现在的标准评判过去，就是把现在的标准当成了无处不适用绝对正确的东西。
这种观察问题看待问题的方法是不符合马克思主义认识论的。
《反杜林论》是马克思主义的经典著作之一，在本书中，恩格斯对杜林的永恒真理做了批判，认为谁要用终极的真理标准去评判，只能证明他的无知和荒谬。真理只是在非常有限的领域内适用，在这一领域之外，真理就变成了谬误。
他以波义耳定律为例，科学家雷尼奥发现，波义耳定律不适合于某些情况，据此，如果宣布波义耳定律是谬误而不是真理，显然是不符合客观事实的。因此，恩格斯指出，波义耳定律只在一定范围内才是正确的，永恒真理，绝对正确的东西是不存在的。
范围论则从另一个视角论证了绝对正确的东西是不存在的，这一点是于恩格斯的论点是相一致的。真理仅仅只是就一定的范围而言的，超出一定的范围，真理就成了谬误。我们之所以说方舟子用西医的标准评判中医是错误的，司马南用现在的标准评判过去是错误的，原因就在这里。
但是，传统思维模式错了吗？没有，传统思维模式仅仅只是在一定的范围内适用，你是对的，我是错的，仅仅只是在一定的范围内是对的，有些现象，是不能这样评判的。传统思维模式只适用于同一范围的争论，而不适用于两个范围的争论。西医和中医，现在和过去就是两个不同的范围，范围不同，评判的标准也不同。但令人遗憾的是，范围论并没有引起人们的重视，由此可见定势思维的顽固性。
那么，一定要用传统思维模式去评判两个范围的争论，会产生怎样的结果呢？
违反客观规律，必然会受到客观规律的惩罚。
传统思维模式评判两个范围的争论，等于说把这一范围的标准超出范围在另一范围应用，此时真理就成了谬误，也就是说，此时实际上是把谬误的东西当成了评判标准，它耍求对象完美无缺，不能有一点点错误，绝对正确。
方舟子就是这样评判中医的，认为中医没有双盲试验，一些中药有毒副作用，而且有些病中医治不了，所以他得出结论说，中医不科学，中医是骗子，必须废医验药。同方舟子观察问题看待问题的思维模式一样，司马南也是用不能有半点错误的标准看待改革看待企业家的。改革是摸着石头过河，它是一个探索的过程，是走前人未走的路，因此，不可能完美无缺，出现漏洞失误是不可避免的。这就是当时的社会现实，这就是当时的历史现状，评判企业家就应当尊重当时的历史现状，就应当把企业家放在当时的社会现实中去评判。
要求企业家个个都是爱国主义的榜样，先富带后富的榜样，仅仅靠思想觉悟是不切实际。
市场经济的特征就是资本运作，而资本运作的目的就是最大限度地获取利润，其次，人性法则的典型特征是人的自私自利性。就这一点而言，司马南批判联想，其实换成他自己，未必会做得更好。思想觉悟的功能是有限。因此，单单靠提高人的思想觉悟是不行的，最根本的是靠政策法律等制度方面的设计，来规范制约人性的贪婪。
正如方舟子打着科学的旗号反中医，几乎给中医带来了灭顶之灾。司马南打着爱国的旗号批联想，势必给民营企业健康发展带来不利的影响。改革开放几十年来，企业家对中国经济发展、人民就业是有巨大贡献的。当然有不法企业家的存在，但这须要走法律程序，由司法机构去解决。而不是利用网络和个人影响人，煽动民粹，肆意暴力攻击。
方舟子打着科学的旗号反中医，司马南打着爱国的旗号今天批这个明天批那个现在又批联想，他们都以科学地、爱国地、绝对正确地的姿态出现，这正是传统思维模式局限性的表现。传统思维模式无法解释两个范围之间的争论。
两个范围的争论们结果，正如光的微粒说和波动说的争论一样，是两个结论并存，你是对的，我也是对，是两个范围争论的特征。从这一点讲，司马南也是对，错就错在用现在标准评判过去。
因此，联想的争论，越争论分岐越大，除非用压制的手段使对方沉默，但沉默并不等于不存在。这就是两个范围争论的特征。因此，司马南对联想的批判，除了挑起争端，制造混乱以外，没有什么实际意义。
【年柱代表什么】
一、岁君代表天子，太岁代表中央政府以及全国；合而言之岁柱支干可以代表整个国家。个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就同步反映了日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系。四吉神占据年柱就表示其人在国家中生得天时跟得上时代潮流，是这个国家的“时代宠儿”反之四凶神占据年柱就表示其人与这个国家潮流格格不入最易被时代抛弃与淘汰。一般而言先有国才有家有家才有个人，所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中就算月柱日柱时柱凶恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)日主自旺可任，主本均衡俱强根深蒂固，就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样可以获得财产、地位、权力、名望上的成功。
二、如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的，那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续。积善之家有余庆，积不善之家有余殃，可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信，实际上生辰八字中就包涵了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度。不同的子女出生于不同的年份而拥有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影响，这是相当合理的。一个人的一辈子变化影响最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所为的总结果就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果”，则此“善果”就成为后人发展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然会开花结子会有福庆。反之先人平生所为的总和是“恶果”则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根”。由此孽根“作源头，则其后人自然会难免凋败困厄。从大量的事实与经验来看一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系。从生辰八字来看年柱的吉凶的确可以影响着人的一生。所以《通会》讲：“凡年干有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐贵归禄通根于日支，其祖上父母显然有大德有福禄。实际上其父是新华通讯社原社长部长级待遇，本人尽享父母荫护之福。一般而言年干代表祖父辈父系遗传信息的影响，年支代表祖父辈母系遗传信息的影响。由于一般世俗皆为男权社会，所以年干份量远远大予年支。由于当今社会跟传统社会已大不相同，现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社会由于统治者一般皆会推行孝治天下的价值指向，所以古人的八字当中更多地反映了祖辈的信息。这是古今社会不同导致年柱信息的反映差异。另外要指出的是，先入影响后人的大小显然跟祖辈父辈的不同身份与社会地位相关。比如祖辈为大富贵者父辈为常人，则年柱自然反映祖辈的信息多点，所谓“君子之泽五世而斩”是也。如果祖辈平庸父辈有作为，则父辈的信息在年柱中就体现的多一点。
三、年柱分为年干年支二字，年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支中的任何一位，则祖上影响会贯彻人的一生。年干自坐禄乡则祖上影响尤显著于个人少年运；年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期；年干自败引旺归禄日支，则祖上影响贯彻于个人的中年时代；年干引旺于时支，则祖上影响显著贯彻至个人晚年。年支藏干透出于年月时三千同论。若年干衰弱虚浮无根则年干所示是象会相对浅少一些，多表现为兴趣、爱好、才艺的倾向贯彻一生。比如年上正财归禄引旺于四支中的任何一位，只要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知出身贫寒但祖上有德，早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张，但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竟成小富之命。比如年上正印虚浮无根则表示其人在传统文化受祖父辈影响多有兴趣爱好，但不会真正从事此一行当来子承父业，以其年干浅弱无实用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虚浮出生书香门第父氏为老教授，本人从事技术工作未能子承父业吃文化饭；但其人业余极好侍文化会唱京戏迷要术数。四、大凡而言，年干为四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱强都是富贵之造，若年干为四凶神自旺或引旺且柱中相应有强旺制化之神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主从贫贱中奋发而致富贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虚日主浅弱又无制化，不贫则夭自可预卜矣。总结一下:大凡八字吉凶，自然椒围绕格局在需要，如果年干虽然是吉神，但危害了格局，而且在年、月、日、时任何一柱扎根，那么，相应的年限段里，必定会出现和该六亲五行相关的灾难，再吉的神都没有用，反之，很凶的神居于年干，相应柱支中扎根，那就起到相反的吉利吉庆的好事了，善恶，好坏，生死，阴阳都在一线之间，无永远的敌人，也没有永远的朋友，世界在不停的变化，我们也要用变化的眼光来看周围的一切。年干为忌讳，为喜用，是祖上的作为对今生的你的影响，为忌讳，就是负面的报应，为喜用，就是今生的阴德，那么，这些会一辈子影响一个人，为一个人命运的根本，至于具体变成现实的时间，就是看该神在四柱那个运限中扎根了，天命不可违也。
以下为具体应用方面：1、取年支干支官为岁德，喜忌与月令正官同论；遇此必生官族，或荫袭袒父之职。若月居财官分野，运行财官旺地，日主健旺，贵无疑矣。凡年干遇官，福气最重，发达必早。年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫；不逢七煞偏官位，富贵荣华其兴京。”年上正官以年干为主，要自旺自坐长生禄旺之乡，或者引旺于月时日之支，或地支合成官局，不遭伤官损害，不遭印绶耗尽，方为有用。多主出生官贵家庭长辈多是官场中人，小小年纪便出人头地，学业出众且多有职分名誉少年得志。2、年上七杀，年逢贵气，不用制伏，喜日主健旺，羊刃相合，柱中带财更行财运，发福清秀，最忌身衰。盖七杀乃小人之象，既居祖宗之位，如朝廷老臣祖父老仆，日主健旺，老仆则尽力以事幼主。日主衰弱不能与小人为主，何肯尽力事之；反成害己之物。年干见此，必主出身寒微。四柱行运有情'主寒门生贵子。若煞煞旺身衰冲刑太过，必主贫穷；至重者带孝遭刑。又曰，岁杀一位不宜制，四柱重见却宜制。日主生旺制伏略多，喜行煞旺地；制伏太过、或煞旺身衰、官杀混杂，岁运逢之碌碌之辈。若制伏不及，运至身衰煞旺之乡，必生祸患。年干七杀莫言凶，制合为权最有功；若得身强无忌破，此身多入禁庭中。岁伤日干不和平，须要干支制伏重；煞旺喜行身旺地，初年难免一场凶。七杀是八字中的大凶神，既居太岁尊位其势不可胜言。将岁杀与日主的关系拟为幼主与老臣老仆的关系可谓绝妙之论。岁杀无制，其祸不可形容；岁杀制化得当，其福不可胜言。如甲日逢庚申太岁为年上偏官，一名元神，一名孤辰；其杀最重，终身不可除去，故主始终克害。克害非专指祖父六亲，本身亦在其中矣。大概而言，七杀居于岁干若无制化身弱，多是夭折之命。著身旺有制伏，亦主少年多灾多病养育不易，且主祖父六亲中间多有凶死者。岁干七煞为大凶神，其有用于日主者，要求极严殊为不易。一要财星滋助；二者印绶转化；三要通根；四要日主生旺；五要刃合；合乎此五者方成贵格。一旦缺陷多是艰难凶险之命!是以岁干七煞大多作凶命看，以其成格合格极不容易矣。然后正是成格条件苟刻，一旦干支配合得当，则富贵自然亦非常格可以比拟矣。3、 岁上正财，如甲日午年己、乙日巳年戊，喜忌与月干正财同。若岁带正马，生辰戍丑未月或夏令，月中己土旺相，不犯刑冲分夺，日干乘旺，定主受祖业丰厚。若生寅卯月令，柱中更带比肩或运行伤劫之地，必主贫困。大凡年上正财自旺或引旺于月时日支中，身主亦旺，一辈子自然钱财不竭。年上正财自坐劫刃死绝之地，则祖辈父辈贫困。当今社会已非同古代封建社会，年柱多应于父辈身上，可以一览。财官与杀，用月支者，所谓以支为命。日干者，所谓以干为禄。有月支有财官，干头不露自足为福。若地支无财官，干头明露，乃虚诈无实之命；纵行旺运，亦不济事。苟月支无年时日支有，亦可取用。月地支坐财官，谓之得时；日地支坐财官，谓之得位；时地支得财官，谓之有成。得时为上，得位次之，有成又次之；兼得一二尤妙。年主祖父富贵，中年后无用。”年上正财自旺或引旺，日主自旺，可以受祖上父母之财；自弱者反主因父辈长上而破财。如一命例：戊戍 甲寅 乙卯 辛巳；年上正财自旺坐实，身亦坐禄旺，少年富贵风流京华，父亲为几位老帅的专职医生。但月令比劫夺财，中年婚变。将来庚申官运冲克月令劫财，必会发大财。如一男命：己酉 乙亥 甲辰 乙丑，年马自坐长生且身健，受父母家财。但劫财众多，发财有限仅小富而己。所以，年上财旺，其他三柱中，哪柱克财很凶，就破财绵绵，如果行官杀运，官杀可以护财，那照样财源广进大发其财了，此法要活看。
4、年上偏财：年上偏财喜忌与年上正财类似，大同小异。比如：乙卯 癸未 辛酉 戊子此一八字，年上偏财坐禄自旺，日主坐禄亦旺，喜月干食神助年财，时干印星助身，是以作大富命看待。5、年上正印：诸命相比，当以印绶多者为上；月最要，日时次之。年干虽重，须归禄月日时，方可取用。若年露印，月日时无，亦不济事。5、年上偏印：偏印居年柱，祖上贫寒，必有败业之祖或修行五术之祖。枭居祖位，破祖之基，甚应验。6、年带伤官，父母不全。7、年上食神：四柱见财食在岁月上，祖父荫业丰隆。神作为吉神颇利在四柱上出现，其喜忌与月令食神大致相同。8、年刃：年刃者，甲日生于卯年，丙戊日生于午年之类。刃者，必主祖上父辈贫寒穷困。9、岁禄，大凡岁禄岁劫者，如甲生寅年乙生寅年之类，出身贫寒必定，纵局中财官当权，格局发亦不大，以岁令比劫掌握个人一辈子造化也，惟喜年令比劫贯日主旺气，多寿长。
一、岁君代表天子，太岁代表中央政府以及全国；合而言之岁柱支干可以代表整个国家。个人的命运跟国家息息相关，所以八字当中年柱的十神属性就同步反映了日主本人在一个特定国家中所拥有的全部关系。四吉神占据年柱就表示其人在国家中生得天时跟得上时代潮流，是这个国家的“时代宠儿”反之四凶神占据年柱就表示其人与这个国家潮流格格不入最易被时代抛弃与淘汰。一般而言先有国才有家有家才有个人，所以年柱在八字中占据着绝对主宰的地位影响着人的一辈子大象。一个人出生的生辰八字之中就算月柱日柱时柱凶恶不佳，但只要年柱吉祥(四吉神生旺有力但不过分)日主自旺可任，主本均衡俱强根深蒂固，就表示其人一辈子在这个国家这个时代中照样可以获得财产、地位、权力、名望上的成功。
二、如果讲年柱代表国家是从大范围上讲的，那么年柱代表祖宗父母就是从个人家庭小范围来阐述的。一个人的诞生是祖宗父母的延续。积善之家有余庆，积不善之家有余殃，可以讲年柱就是祖宗父母作为对子女影响程度的反映。从表面上看生辰八字似乎不讲当今流行的遗传变异之类的科学似乎好象很迷信，实际上生辰八字中就包涵了遗传变异的全部内容，年柱就反映了祖宗父母对子女后人的遗传程度。不同的子女出生于不同的年份而拥有不同是年柱就同步反映了同一祖宗父母对不同子女的不同影响，这是相当合理的。一个人的一辈子变化影响最大的首先就是祖宗父母，祖上父母的所作所为的总结果就会成为后人小辈发展的根基。先人平生所为的总和是“善果”，则此“善果”就成为后人发展的“善根”；有此“善根”滋生其后人自然会开花结子会有福庆。反之先人平生所为的总和是“恶果”则此“恶果”就会成为后人发展的“孽根”。由此孽根“作源头，则其后人自然会难免凋败困厄。从大量的事实与经验来看一个人的发展的确跟祖辈先人的作为大有关系。从生辰八字来看年柱的吉凶的确可以影响着人的一生。所以《通会》讲：“凡年干有日之官星福气最厚，有日之七煞终身不可除去”是也。比如乾造：丁亥、壬子、庚午、丁丑；年上正官坐贵归禄通根于日支，其祖上父母显然有大德有福禄。实际上其父是新华通讯社原社长部长级待遇，本人尽享父母荫护之福。一般而言年干代表祖父辈父系遗传信息的影响，年支代表祖父辈母系遗传信息的影响。由于一般世俗皆为男权社会，所以年干份量远远大予年支。由于当今社会跟传统社会已大不相同，现代人的八字当中年柱更多地反映了父母的信息。像古代社会由于统治者一般皆会推行孝治天下的价值指向，所以古人的八字当中更多地反映了祖辈的信息。这是古今社会不同导致年柱信息的反映差异。另外要指出的是，先入影响后人的大小显然跟祖辈父辈的不同身份与社会地位相关。比如祖辈为大富贵者父辈为常人，则年柱自然反映祖辈的信息多点，所谓“君子之泽五世而斩”是也。如果祖辈平庸父辈有作为，则父辈的信息在年柱中就体现的多一点。
三、年柱分为年干年支二字，年干占据着主要地位。只要年干通根归禄于年月日时支中的任何一位，则祖上影响会贯彻人的一生。年干自坐禄乡则祖上影响尤显著于个人少年运；年干自坐衰败引旺于月支，则祖上影响显著于个人中青年时期；年干自败引旺归禄日支，则祖上影响贯彻于个人的中年时代；年干引旺于时支，则祖上影响显著贯彻至个人晚年。年支藏干透出于年月时三千同论。若年干衰弱虚浮无根则年干所示是象会相对浅少一些，多表现为兴趣、爱好、才艺的倾向贯彻一生。比如年上正财归禄引旺于四支中的任何一位，只要身健主本对称必是小康小富之命。比如乾造：己卯、乙亥、甲寅、庚午年干正财自坐绝地又死绝于月日两支，可知出身贫寒但祖上有德，早中青年时期经济窘迫且夫妻关系紧张，但正财年干归禄引旺于时支，晚年经济明显好转竟成小富之命。比如年上正印虚浮无根则表示其人在传统文化受祖父辈影响多有兴趣爱好，但不会真正从事此一行当来子承父业，以其年干浅弱无实用之故也。比如乾造：乙酉、己丑、丙申、戊子此一八字，年上正印虚浮出生书香门第父氏为老教授，本人从事技术工作未能子承父业吃文化饭；但其人业余极好侍文化会唱京戏迷要术数。四、大凡而言，年干为四吉神自旺或引旺日主自旺身健主本俱强都是富贵之造，若年干为四凶神自旺或引旺且柱中相应有强旺制化之神，日主亦强三者不偏不倚均衡有序，必主从贫贱中奋发而致富贵亦不失为好命看。若年干四凶神生旺肆虚日主浅弱又无制化，不贫则夭自可预卜矣。总结一下:大凡八字吉凶，自然椒围绕格局在需要，如果年干虽然是吉神，但危害了格局，而且在年、月、日、时任何一柱扎根，那么，相应的年限段里，必定会出现和该六亲五行相关的灾难，再吉的神都没有用，反之，很凶的神居于年干，相应柱支中扎根，那就起到相反的吉利吉庆的好事了，善恶，好坏，生死，阴阳都在一线之间，无永远的敌人，也没有永远的朋友，世界在不停的变化，我们也要用变化的眼光来看周围的一切。年干为忌讳，为喜用，是祖上的作为对今生的你的影响，为忌讳，就是负面的报应，为喜用，就是今生的阴德，那么，这些会一辈子影响一个人，为一个人命运的根本，至于具体变成现实的时间，就是看该神在四柱那个运限中扎根了，天命不可违也。
以下为具体应用方面：1、取年支干支官为岁德，喜忌与月令正官同论；遇此必生官族，或荫袭袒父之职。若月居财官分野，运行财官旺地，日主健旺，贵无疑矣。凡年干遇官，福气最重，发达必早。年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫；不逢七煞偏官位，富贵荣华其兴京。”年上正官以年干为主，要自旺自坐长生禄旺之乡，或者引旺于月时日之支，或地支合成官局，不遭伤官损害，不遭印绶耗尽，方为有用。多主出生官贵家庭长辈多是官场中人，小小年纪便出人头地，学业出众且多有职分名誉少年得志。2、年上七杀，年逢贵气，不用制伏，喜日主健旺，羊刃相合，柱中带财更行财运，发福清秀，最忌身衰。盖七杀乃小人之象，既居祖宗之位，如朝廷老臣祖父老仆，日主健旺，老仆则尽力以事幼主。日主衰弱不能与小人为主，何肯尽力事之；反成害己之物。年干见此，必主出身寒微。四柱行运有情'主寒门生贵子。若煞煞旺身衰冲刑太过，必主贫穷；至重者带孝遭刑。又曰，岁杀一位不宜制，四柱重见却宜制。日主生旺制伏略多，喜行煞旺地；制伏太过、或煞旺身衰、官杀混杂，岁运逢之碌碌之辈。若制伏不及，运至身衰煞旺之乡，必生祸患。年干七杀莫言凶，制合为权最有功；若得身强无忌破，此身多入禁庭中。岁伤日干不和平，须要干支制伏重；煞旺喜行身旺地，初年难免一场凶。七杀是八字中的大凶神，既居太岁尊位其势不可胜言。将岁杀与日主的关系拟为幼主与老臣老仆的关系可谓绝妙之论。岁杀无制，其祸不可形容；岁杀制化得当，其福不可胜言。如甲日逢庚申太岁为年上偏官，一名元神，一名孤辰；其杀最重，终身不可除去，故主始终克害。克害非专指祖父六亲，本身亦在其中矣。大概而言，七杀居于岁干若无制化身弱，多是夭折之命。著身旺有制伏，亦主少年多灾多病养育不易，且主祖父六亲中间多有凶死者。岁干七煞为大凶神，其有用于日主者，要求极严殊为不易。一要财星滋助；二者印绶转化；三要通根；四要日主生旺；五要刃合；合乎此五者方成贵格。一旦缺陷多是艰难凶险之命!是以岁干七煞大多作凶命看，以其成格合格极不容易矣。然后正是成格条件苟刻，一旦干支配合得当，则富贵自然亦非常格可以比拟矣。3、 岁上正财，如甲日午年己、乙日巳年戊，喜忌与月干正财同。若岁带正马，生辰戍丑未月或夏令，月中己土旺相，不犯刑冲分夺，日干乘旺，定主受祖业丰厚。若生寅卯月令，柱中更带比肩或运行伤劫之地，必主贫困。大凡年上正财自旺或引旺于月时日支中，身主亦旺，一辈子自然钱财不竭。年上正财自坐劫刃死绝之地，则祖辈父辈贫困。当今社会已非同古代封建社会，年柱多应于父辈身上，可以一览。财官与杀，用月支者，所谓以支为命。日干者，所谓以干为禄。有月支有财官，干头不露自足为福。若地支无财官，干头明露，乃虚诈无实之命；纵行旺运，亦不济事。苟月支无年时日支有，亦可取用。月地支坐财官，谓之得时；日地支坐财官，谓之得位；时地支得财官，谓之有成。得时为上，得位次之，有成又次之；兼得一二尤妙。年主祖父富贵，中年后无用。”年上正财自旺或引旺，日主自旺，可以受祖上父母之财；自弱者反主因父辈长上而破财。如一命例：戊戍 甲寅 乙卯 辛巳；年上正财自旺坐实，身亦坐禄旺，少年富贵风流京华，父亲为几位老帅的专职医生。但月令比劫夺财，中年婚变。将来庚申官运冲克月令劫财，必会发大财。如一男命：己酉 乙亥 甲辰 乙丑，年马自坐长生且身健，受父母家财。但劫财众多，发财有限仅小富而己。所以，年上财旺，其他三柱中，哪柱克财很凶，就破财绵绵，如果行官杀运，官杀可以护财，那照样财源广进大发其财了，此法要活看。
4、年上偏财：年上偏财喜忌与年上正财类似，大同小异。比如：乙卯 癸未 辛酉 戊子此一八字，年上偏财坐禄自旺，日主坐禄亦旺，喜月干食神助年财，时干印星助身，是以作大富命看待。5、年上正印：诸命相比，当以印绶多者为上；月最要，日时次之。年干虽重，须归禄月日时，方可取用。若年露印，月日时无，亦不济事。5、年上偏印：偏印居年柱，祖上贫寒，必有败业之祖或修行五术之祖。枭居祖位，破祖之基，甚应验。6、年带伤官，父母不全。7、年上食神：四柱见财食在岁月上，祖父荫业丰隆。神作为吉神颇利在四柱上出现，其喜忌与月令食神大致相同。8、年刃：年刃者，甲日生于卯年，丙戊日生于午年之类。刃者，必主祖上父辈贫寒穷困。9、岁禄，大凡岁禄岁劫者，如甲生寅年乙生寅年之类，出身贫寒必定，纵局中财官当权，格局发亦不大，以岁令比劫掌握个人一辈子造化也，惟喜年令比劫贯日主旺气，多寿长。
#焦点论坛[超话]#日军侵华时为何要求要求每天都能吃到肉?肉是哪里来的呢?
1937年7月7日，日本发动了 卢沟桥事变 ，抗日战争随之全面爆发。在日本侵华时，很多国人受到了伤害。那么究竟是什么，使得日本人如此拼命的要伤害中国人呢？答案就是伙食。日军侵华时要求每天都能吃到肉，他们吃的肉是哪里来的呢？
在日本大举侵略中国的时候，日本也陷入了经济危机中，也面临着物资匮乏的境地。而当时在中国这片土地上还有各种丰富的资源，而日本想要以最快的速度结束与中国的战争，想要制服中国，并从这片土地上抢走更多的东西。
在当年，日本发动战争之后，中国人陷入了水深火热的生活当中。在那个特定的年代里，很多中国人很多人吃不饱饭，同时也面对着被日本人抢夺的危险。
日本侵华期间，他们的所有吃的肉制品都是从中国民众手里抢来的。他们在中国待了多久，就免费吃喝了中国多少食物。而且他们对那些肉类食物很挑剔，每天都要求吃新鲜的，可所以他们才有那么多力气来对付中国人。
1938年的时候，日本根据对我国所发生的一年战争所积累的经验，颁布了一项准则。这一项准则的基本内容就是对日本士兵的伙食进行了全新的安排。在那个特定的年代当中，日本人所吃的食物真的是很丰富的，不仅有菜有肉，甚至有的时候还能有一些水果，最重要的是还有很好的调味料品。这样的伙食水平，跟旧社会的富贵人家没有多大区别。甚至比有些有钱人吃的还要好。
日本士兵所持的伙食主要有两大要求，休息的时候要吃的比较好，作战时候吃的伙食那更好。两者相比较的话，区别并不是很大，一般来说的话，就是休息的时候可能更多的是需要吃一些罐头，饼干，或者是其他一些配菜等等。
此外日本士兵在做饭的时候，对于菜谱也有非常严格要求，日本士兵里面的厨师必须要严格按照这个要求来制作饭菜。每一个日本兵在吃饭的时候，菜品不仅很新鲜，而且种类还特别丰富。他们所吃的饭菜基本上都是从中国老百姓的手里抢夺过去的。
在东北伪满政府所控制的地方，由于日本要求不允许出现抢劫这样的情况，日本士兵就把自己手里所拥有的军票全部换来了粮食。名义上虽然说是在换粮食，其实真正的就相当于抢劫。换一句话来说，在这样的地方根本没有人权可言，普通老百姓一般是不敢多说什么的。自己辛辛苦苦一年所种出来的粮食，到最后都全部进到了日本人的肚子里，这样的事实真的是让人想想就是特别生气的。
根据 日本侵华战争 时的一些资料来记载，日本士兵每路过一个村庄，甚至是城市的时候，就会开始大规模的屠杀，把人口杀死之后，就开始抢夺那些老百姓的粮食以及平时所需要用到的东西。日军的身体养好了，反过来却去伤害那些辛辛苦苦种出粮食来的人，他们的做法真正的反映了，日本兵的残忍。同时在这里我们是不是也明白了，日本侵华时，所吃的肉都是从哪里得来的了吧。
日本侵华期间，烧杀抢掠了中国无数资源，严重损害了我国人民的身体和财产，这些屈辱史在中国的历史事件中占据了重要位置，值得我们去铭记，并为中国的强大而努力。
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在当年，日本发动战争之后，中国人陷入了水深火热的生活当中。在那个特定的年代里，很多中国人很多人吃不饱饭，同时也面对着被日本人抢夺的危险。
日本侵华期间，他们的所有吃的肉制品都是从中国民众手里抢来的。他们在中国待了多久，就免费吃喝了中国多少食物。而且他们对那些肉类食物很挑剔，每天都要求吃新鲜的，可所以他们才有那么多力气来对付中国人。
1938年的时候，日本根据对我国所发生的一年战争所积累的经验，颁布了一项准则。这一项准则的基本内容就是对日本士兵的伙食进行了全新的安排。在那个特定的年代当中，日本人所吃的食物真的是很丰富的，不仅有菜有肉，甚至有的时候还能有一些水果，最重要的是还有很好的调味料品。这样的伙食水平，跟旧社会的富贵人家没有多大区别。甚至比有些有钱人吃的还要好。
日本士兵所持的伙食主要有两大要求，休息的时候要吃的比较好，作战时候吃的伙食那更好。两者相比较的话，区别并不是很大，一般来说的话，就是休息的时候可能更多的是需要吃一些罐头，饼干，或者是其他一些配菜等等。
此外日本士兵在做饭的时候，对于菜谱也有非常严格要求，日本士兵里面的厨师必须要严格按照这个要求来制作饭菜。每一个日本兵在吃饭的时候，菜品不仅很新鲜，而且种类还特别丰富。他们所吃的饭菜基本上都是从中国老百姓的手里抢夺过去的。
在东北伪满政府所控制的地方，由于日本要求不允许出现抢劫这样的情况，日本士兵就把自己手里所拥有的军票全部换来了粮食。名义上虽然说是在换粮食，其实真正的就相当于抢劫。换一句话来说，在这样的地方根本没有人权可言，普通老百姓一般是不敢多说什么的。自己辛辛苦苦一年所种出来的粮食，到最后都全部进到了日本人的肚子里，这样的事实真的是让人想想就是特别生气的。
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