朋友圈高级状态短句文案
1、我希望你是为我而来
2、你在看状态，我在看你
3、日子一般般，希望快乐多一点
4、喜欢我再来烦我
5、我永远喜欢愿意和我好好讲话的人
6、活的像个旁观者会轻松很多
7、落日余晖的路上总是爱意弥漫
8、日日无事事复日日忙忙亦茫茫
9、平淡日子里泛着光
10、风月都好看，人间也浪漫
11、别让世俗淹没生活的浪漫和热情
12、比起日出，我更想见到你
13、满腹心事欲言又止
14、及时止损，及时行乐
15、欢迎打扰，最好打钱
16、你一定要走，走到灯火通明
17、活的像个旁观者会轻松很多
18、心知肚明却还是心存期待
19、包容世间万物各得其所
20、你要靠近我就得最爱最爱我
21、没发动态的日子里也有好好生活
22、被爱很难、生活也难
23、有趣的事要分给有趣的人
24、有预感，都知道，都明白
25、无人问津的日子里我都在努力
26、爱和吃都不能凑合
27、最近很想你最远也是
28、耳机=输氧管
29、相遇不过恩泽一场
30、碎碎念念变成岁岁年年
31、永远怀揣浪漫情怀
32、事事有回应件件有着落
33、优越感来自于没见识
34、孤独是人间生活常态
35、搜刮生活藏下的所有温柔
36、悲喜自渡 他人难悟易误
37、好的总是压箱底
38、都怕扑空，都在衡量
39、我自渡
40、风乍起，合当奋意向人生
41、过往不究，勿扰
42、望你别回头，失我者永失
43、都是风景，幸会
44、我与我周旋，宁做我
45、自我感动是病态
46、让沉稳填满优秀
47、外界的声音都是参考
48、是雾总会散
49、去发光而不是被照亮
50、清醒，知趣，明得失，知进退
51、我要让月亮为我而来
52、仅有一次的人生，当然要活得炽热
53、都是泛泛之交入不了心
54、要有温柔但不是妥协
55、陪自己长大是一件很酷的事情
56、与其心生敬佩，不如成为那样的人
57、在爱情里所有人都是替补
58、平淡的日子里泛着光
59、这吹不出褶的平静日子，也在发光啊
60、落俗不可避免 浪漫至死不渝
61、遇见既是上上签
62、遇见都是天意 拥有都是幸运
63、落日余晖的路上总是爱意弥漫
64、黄昏温柔动人，你也是
65、热爱世间万物，无偏爱，无例外
66、世界在旋转，我们跌跌撞撞前进着就够了
67、不一定要很漂亮，但一定要快乐
68、等时间嘉许，等春风得意。.#情感加油站#
1、我希望你是为我而来
2、你在看状态，我在看你
3、日子一般般，希望快乐多一点
4、喜欢我再来烦我
5、我永远喜欢愿意和我好好讲话的人
6、活的像个旁观者会轻松很多
7、落日余晖的路上总是爱意弥漫
8、日日无事事复日日忙忙亦茫茫
9、平淡日子里泛着光
10、风月都好看，人间也浪漫
11、别让世俗淹没生活的浪漫和热情
12、比起日出，我更想见到你
13、满腹心事欲言又止
14、及时止损，及时行乐
15、欢迎打扰，最好打钱
16、你一定要走，走到灯火通明
17、活的像个旁观者会轻松很多
18、心知肚明却还是心存期待
19、包容世间万物各得其所
20、你要靠近我就得最爱最爱我
21、没发动态的日子里也有好好生活
22、被爱很难、生活也难
23、有趣的事要分给有趣的人
24、有预感，都知道，都明白
25、无人问津的日子里我都在努力
26、爱和吃都不能凑合
27、最近很想你最远也是
28、耳机=输氧管
29、相遇不过恩泽一场
30、碎碎念念变成岁岁年年
31、永远怀揣浪漫情怀
32、事事有回应件件有着落
33、优越感来自于没见识
34、孤独是人间生活常态
35、搜刮生活藏下的所有温柔
36、悲喜自渡 他人难悟易误
37、好的总是压箱底
38、都怕扑空，都在衡量
39、我自渡
40、风乍起，合当奋意向人生
41、过往不究，勿扰
42、望你别回头，失我者永失
43、都是风景，幸会
44、我与我周旋，宁做我
45、自我感动是病态
46、让沉稳填满优秀
47、外界的声音都是参考
48、是雾总会散
49、去发光而不是被照亮
50、清醒，知趣，明得失，知进退
51、我要让月亮为我而来
52、仅有一次的人生，当然要活得炽热
53、都是泛泛之交入不了心
54、要有温柔但不是妥协
55、陪自己长大是一件很酷的事情
56、与其心生敬佩，不如成为那样的人
57、在爱情里所有人都是替补
58、平淡的日子里泛着光
59、这吹不出褶的平静日子，也在发光啊
60、落俗不可避免 浪漫至死不渝
61、遇见既是上上签
62、遇见都是天意 拥有都是幸运
63、落日余晖的路上总是爱意弥漫
64、黄昏温柔动人，你也是
65、热爱世间万物，无偏爱，无例外
66、世界在旋转，我们跌跌撞撞前进着就够了
67、不一定要很漂亮，但一定要快乐
68、等时间嘉许，等春风得意。.#情感加油站#
“俗女不是贬义词，你可以普普通通”
花了很长时间刷完了高分台剧《俗女养成记》不得不说这部剧出彩的地方太多了被里面的每一个人物打动。
39岁的陈嘉玲辞掉不喜欢的工作，即使在面对条件很好的前男友面前也能在不爱了的时候坦诚告诉对方，拒绝很好的工作回到台南老家，因为当面试官在问她你认为什么是快乐的时候突然顿悟原来快乐就是跟家人在一起。
part1: 我是同志
陈嘉明跟家里人出柜自己喜欢男人，但其实妈妈很早就知道了，从一开始的不知所措到接受，想去站在自己儿子这边，理解他的感受，明白他的孤单。
part2: 我是李月英
阿嬷参加乡里的歌唱比赛，爷爷嫌弃她不会唱歌丢人，两个几十岁人了，吵离婚。爷爷比赛当天一波三折给奶奶送去落下的伴唱带。阿嬷说想唱歌给一个人，那个人就是她自己。但阿嬷也很爱家人，生日许愿的时候第一个永远是“全家人身体健康”
后来在垂垂老矣之时，对着装睡的陈嘉玲道出自己的愿望：“阿嬷做了60年的陈李月英，现在也做到累了，小时候，爸妈都是叫我「阿月」「月英」的。嫁给你爷爷后，我的名字却变成陈李月英，我已经很久没有听到自己的名字了。要记得把阿嬷的骨灰撒进大海，去做自由的李月英。”
part3: 戳眼睛 踢下面
陈嘉玲长大了，为了防止她被欺负，妈妈教她遇到坏人就大喊：“我的爸爸是警察”“戳眼睛 踢下面”明明在家预演得很好，可是在公交车上被摸腿的时候，陈嘉玲被吓到了，那天她很晚很晚都没有回家，妈妈在门口等她，看到妈妈那一刻突然开始反复念：“我的爸爸是警察 戳眼睛 踢下面”，妈妈泪奔了，跑过去抱住陈嘉玲，一直说妈妈在…妈妈在…
后来后来，妈妈发现爸爸疑似出轨了，夜里，妈妈穿着雨衣淋着雨来到陈嘉玲家门口就开始哭。
陈嘉玲抱着妈妈，就像小时候妈妈抱着自己一样，一直跟妈妈说，我在这里，我在这里…
这部剧的精彩程度是到每一集都可以单拎出来写，看推荐上有人说这是台版的1988，但我觉得远超过1988，因为这才是我们大多数人的人生，鸡零狗碎，抓马，焦虑，在人生的山坡里艰难爬行，成长，自愈，希望大家都能自由。
花了很长时间刷完了高分台剧《俗女养成记》不得不说这部剧出彩的地方太多了被里面的每一个人物打动。
39岁的陈嘉玲辞掉不喜欢的工作，即使在面对条件很好的前男友面前也能在不爱了的时候坦诚告诉对方，拒绝很好的工作回到台南老家，因为当面试官在问她你认为什么是快乐的时候突然顿悟原来快乐就是跟家人在一起。
part1: 我是同志
陈嘉明跟家里人出柜自己喜欢男人，但其实妈妈很早就知道了，从一开始的不知所措到接受，想去站在自己儿子这边，理解他的感受，明白他的孤单。
part2: 我是李月英
阿嬷参加乡里的歌唱比赛，爷爷嫌弃她不会唱歌丢人，两个几十岁人了，吵离婚。爷爷比赛当天一波三折给奶奶送去落下的伴唱带。阿嬷说想唱歌给一个人，那个人就是她自己。但阿嬷也很爱家人，生日许愿的时候第一个永远是“全家人身体健康”
后来在垂垂老矣之时，对着装睡的陈嘉玲道出自己的愿望：“阿嬷做了60年的陈李月英，现在也做到累了，小时候，爸妈都是叫我「阿月」「月英」的。嫁给你爷爷后，我的名字却变成陈李月英，我已经很久没有听到自己的名字了。要记得把阿嬷的骨灰撒进大海，去做自由的李月英。”
part3: 戳眼睛 踢下面
陈嘉玲长大了，为了防止她被欺负，妈妈教她遇到坏人就大喊：“我的爸爸是警察”“戳眼睛 踢下面”明明在家预演得很好，可是在公交车上被摸腿的时候，陈嘉玲被吓到了，那天她很晚很晚都没有回家，妈妈在门口等她，看到妈妈那一刻突然开始反复念：“我的爸爸是警察 戳眼睛 踢下面”，妈妈泪奔了，跑过去抱住陈嘉玲，一直说妈妈在…妈妈在…
后来后来，妈妈发现爸爸疑似出轨了，夜里，妈妈穿着雨衣淋着雨来到陈嘉玲家门口就开始哭。
陈嘉玲抱着妈妈，就像小时候妈妈抱着自己一样，一直跟妈妈说，我在这里，我在这里…
这部剧的精彩程度是到每一集都可以单拎出来写，看推荐上有人说这是台版的1988，但我觉得远超过1988，因为这才是我们大多数人的人生，鸡零狗碎，抓马，焦虑，在人生的山坡里艰难爬行，成长，自愈，希望大家都能自由。
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
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