#游戏王OCG# TK04 衍生物卡的文本内容更新
（泽渡哥[笑cry][笑cry]

TK04-JP001(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「暗游戏&海马濑人」版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
暗游戏&海马：『『这是超越了千年的……宿命决斗！！』』

TK04-JP002(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「武藤游戏」(沉默剑士&沉默魔术师) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
武藤游戏：『已经决心一战的决斗者……只能选择沉默……』

TK04-JP003(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「城之内克也」(闪电之战士 吉尔福德) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
城之内：『这家伙会将你置于死地！觉悟吧！！』

TK04-JP004(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「梶木渔太」(传说的渔人) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
梶木：『猎物(对手)就得用这张卡来猎杀……我早已这么决定了……』

TK04-JP005(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「利西德」(阿匹卜之化神) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
利西德：『做好落入奈落之底的觉悟吧……』

TK04-JP006(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「伊西丝·伊什塔尔」(现世与冥界的逆转) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
伊西丝：『这个景象也已经看过了……』

TK04-JP007(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「霸王十代」(霸王城) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
霸王十代：『我的名字是霸王……这个世界的支配者』

TK04-JP008(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「约翰·安德森」(宝玉兽 红玉兽) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
约翰：『这家伙是红玉兽小红。是传说中的生物！』

TK04-JP009(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「地狱帝王亮」(铠黑龙-电子暗黑龙) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
地狱帝王：『电子流里卡组，这个刀就拿你来试！』

TK04-JP010(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「三泽大地」(水龙) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
三泽：『这是为你而深思熟虑的战术！我的计算没有差错！！』

TK04-JP011(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「克洛诺斯·德·美第奇」(古代的机械巨人) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
克洛诺斯：『哼，一流教师和吊车尾男孩的差距，要让你亲眼看个明白涅！』

TK04-JP012(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「不动游星」(废品战士) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
游星：『聚集的群星唤起崭新之力！成为光芒照射之道吧！同调召唤！出现吧！废品战士！！』

TK04-JP013(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「鬼柳京介」(永火死亡龙) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
鬼柳：『死者与生者，交汇于零之时，永劫之槛中将放出魔龙！同调召唤！出现吧，永火死亡龙！！』

TK04-JP014(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「卡莉渚」(占卜魔女) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
卡莉：『抽到这张卡的今天的你运势是～？』

TK04-JP015(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「安提诺米」(科技属 刃枪手) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
安提诺米：『限制器解放，10星！主总线助推器控制，全部通过！无限之力，现在在此解放，冲向次元的彼端吧！GO！加速同调！Come on(来吧)！科技属 刃枪手！！』

TK04-JP016(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「九十九游马」(No.39 希望皇 霍普) 初版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
游马：『我们心意已决！赌上大家的未来，用决斗决一胜负吧！！』

TK04-JP017(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「天城快斗」(银河眼光子龙) 版插图2)
这张卡可以作为衍生物使用。
快斗：『我来守护阳斗！无论如何都绝对守护到底！哪怕付出我这条命！！』

TK04-JP018(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「神代凌牙」(No.32 海咬龙 鲨龙兽) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
凌牙(鲨鱼)：『哼……打得还是那么烂的决斗。不过干得漂亮，剩下的就交给我吧！』

TK04-JP019(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「观月小鸟」(妖精啦啦队少女) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
小鸟：『决斗才刚刚开始呢～！加油！！！』

TK04-JP020(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「Ⅳ」(傀儡葬仪-傀儡大游行) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
Ⅳ：『就用我的决斗打开风口，给跑到对岸的你那内心送去一份炽热的服务粉丝吧！！』

TK04-JP021(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「榊游矢」(娱乐伙伴表演尾声) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
游矢：『这就是「榊游胜」直传的娱乐决斗！』

TK04-JP022(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「泽渡慎吾」(魔界剧场「奇幻剧场」) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
泽渡：『由我超级特超级极超级强劲决斗者泽渡慎吾大人来决出胜负吧！』

TK04-JP023(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「柊柚子」(幻奏的音女 欧佩拉(插图背景)) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
柚子：『我的光辉！现在，就让你看看！！』

TK04-JP024(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「权现坂升」(仁王立) 版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
权现坂：『见识到了吗！这正是不动决斗的精髓！！』

TK04-JP025(R/UR)トークン(衍生物) 衍生物卡(「Playmaker&左轮」版插图)
这张卡可以作为衍生物使用。
Playmaker：『左轮，我不会让你再恣意妄为的！』
左轮：『哼，那就用决斗做个了断吧。放马过来，Playmaker！』

新见汉画像石榜题

画像石盛行于东汉，为汉代营造墓室、祠堂、石棺、墓阙与庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属大多为丧葬礼制性建筑所用，其不仅是建筑的装饰品，又是具有实际使用价值的建筑材料。其分布地区广大，以四个中心区为主：山东、苏北、皖北区；豫南、鄂北区；陕北、晋西北区；四川地区。画像石肇始于西汉，大盛于东汉，东汉末年式微，魏晋后稀见。在极崇孝道，厚葬之风盛行的汉代，先民不计成本地将墓室打造的极尽奢华，此石可做管窥矣。
画像石铭文主要分榜题与题记两大类。画像石榜题，意指在画像石中之人物、器物、故事场景等旁，铭刻释意此类物象身份或名称等的文字。画像石画面中留有专属“题记”的“榜”，即方块或长方形位置，其明显醒目，于上镌刻文字，此类铭文即曰“榜题”。榜题文字一般较少，言简意赅直指其意，常见三两字，多则数十字，文字以阴刻为主。题记则是记载祠主或墓主生平事迹、卒葬时间、营造时间等更多内容信息的文字。
画像石榜题历来为金石学家所关注，最早的史料记载可追溯至东晋末年，北魏郦道元所著《水经注》中引东晋戴延之《西征记》曰：“焦氏山北数里，有汉司隶校尉鲁恭冢。······冢前有石祠、石庙，四壁皆青石隐起，自书契以来忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形象，像边皆刻石记之，文字分明。”此乃关于画像石榜题的最早辑录。宋人赵明诚所撰《金石录》卷十九详尽描述了《武氏祠汉画像石》的榜题：“武氏有数墓在今济南任城，墓前有石室，四壁刻古圣贤画像，小字八分书题记姓名，往往为赞于其上，文词古雅，字画遒劲可喜，故尽录之，以资博览。”由其所述可知，赵明诚将题榜分为“题名”与“题赞两类。”即一类是“题记姓名”，可简称“题名”或“题”。一类则是“赞”，乃我国古代文体的一种，以文字精雅的褒奖赞美之词为主。
此画像石为墓室建筑构建，传出山东梁山，此地东汉分属兖州东郡范县、东平国的寿张、须昌县。此画像石用料精密纯净，古人在择料之时甚为考究，据《武梁碑》记载：“选择名石，南山之阳，擢取妙好，色无斑黄。”
此残石为石立柱，残余上部分，长19.4公分、宽16公分，高43公分，三面有工，纵刻鸟兽人物，背后与顶端均为糙面未打磨。工艺精湛，采用凿纹减地平面线刻技法，人物、动物外留有平行凿纹。线条生动，洗练而精准，秩序感极强。风格浑朴凝重，精美传神，造型生动遒劲。风格与嘉祥所出画像石风格颇类，尤与《武氏祠汉画像石》相近，画面饱满，形式紧凑。
左侧镌刻人物鸟兽。两侍者分立左右，举手相向。间有猛虎昂首吐舌做攀爬状，飞扑而上，神态遒劲。间隙又饰有猴一只，最上方有雀鸟一对，若觅食状。画面感造型饱满，神采飞扬，简洁而具象，气韵生动。
中间为人物两组，分置上下两格，存隶书题榜两处,铭曰：“中庶子”、“贼曹”。字径1至2公分。铭文细挺瘦硬，劲健爽朗，方圆并举，又不乏灵动飘逸之气，与《礼器碑》书意颇类。上格刻一人物面右屈躬而立，左后有榜题“中庶子”。中庶子，太子属官。《战国策·韩策二》:"中庶子强谓太子曰:不若及齐师未入﹐急击公叔。"鲍彪注:"庶子﹐本周官﹐秦置中庶子﹐为太子官。"一说掌公族之官。如《汉书·金敞传》所载：“元帝为太子时，敞为中庶子，幸有宠。”
下格刻两人物相向而立，左后题榜处刻铭“贼曹”。贼曹，官署名。西汉成帝于尚书初置二千石主郡国事。东汉光武帝改以二千石曹掌中都官水火、盗贼、词讼、罪法、亦称贼曹。《后汉书·何敞传》载：“敞备数股肱，职典贼曹，故欲亲至发所，以纠其变，而二府以为故事三公不与盗贼。”东汉太尉属官以及各郡县置贼曹，主盗贼事。
三人物身着直裾襜褕，东汉时期盛行宽大飘逸的袍服，《释名·释衣服》载：“襜褕，言其襜褕宏裕也。”它体现了服饰的“宽大”。《汉书·朱博传》称：功曹官署多着“褒衣大袑”，其意乃形容襜褕形制宽大而造成的垂悬感与飘摇感，皆因古人认为宽大的服饰可显现庄威严之感，尽显“大美”与时代风尚。人物刻画以最能体现五官特征和身体动态的侧面为塑形手法，以阴刻细线展现人物面部和帽子衣纹等细节。古人铭刻此二职官，意祈辟除邪恶，驱逐鬼恶，免遭盗扰，为墓主守卫灵魂之意。
右侧为三组装饰花纹，三组阴线减地凿刻手法不同，左边为半圆形连弧花纹，中间为旋涡形线，右侧为多组菱形花纹。此组装饰手法与武氏祠后壁画像之“路秋胡戏妻”“梁高行”组图极为相似。此组几何纹饰的运用使得此石极富韵律感，整石更加灵活生动，富有整体性。
此三组雕刻是以阴线在打磨抛光的石面上，刻出形象的轮廓线，然后以极为细腻的凿线减地，如此画像便形成凸起。最后在轮廓线内的形象上加刻阴线描绘细节，这种雕刻技法更加彰显主体形象，不以细部为重，而已言简意赅般的手法概括而出，着重强调造型的整体感。
汉画像石不仅是古人的实用建筑构材，其意义深远，是以窥汉时先民的人生观、宇宙观的集中表现，汉画像石榜题，不仅于书法之美显现，它更可以帮助我们去深入了解汉代人们的思想意识，其重要性不容小觑。此画像石构图可以想见，古人是极力营造一个神仙世界，灵魂归属，以期永生福壤，福泽子孙，已然是一个幻化而成的艺术品。 https://t.cn/RxBHUwf

#国史古风[超话]#
地形周方对度盘，三百六十归三元
天地甲子各应对，无罪自谓阴阳年

一、表示时间、季节。

《尚书·尧典》讲到四个节气。以昼夜变化依次为“日中，日永，霄中，日短”，这就是根据日影长度来命名的，即后来定名的春分、夏至、秋分和冬至，简称“二分二至”——中国人由此确立了“时间”的概念。

比如，正午时的表影总是投向正北方向，这样既知道了“正午”的时间，也知道了“正北”方位。

我们可以得知，“子午”南北方向是不会改变的，而“卯酉”东升西落则会因为太阳一年从北到南回到北半球的过程而发生位置变化。这就是为什么古人会说“定者为经，动者为纬”了。

因而，我们可以根据这个特点，以十二时辰推知太阳方位。

经过长期观测，古人不仅了解到一天中表影在正午最短，而且得出一年内夏至日的正午，烈日高照，表影也最短；冬至日的正午，煦阳斜射，表影则最长。

于是，古人就以正午时的表影长度来确定节气和一年的长度。譬如，理论上，连续两次测得表影的最长值，这两次最长值相隔的天数，就是一年的时间长度。

二、方位。

《周礼》中的《地官•大司徒》篇说：“以土圭之法测土深，正日影，以求地中”，这就是利用圭表测影法来定方向，以求地中。

一天之中，日影最短时为正午，正午时日影投向的方向为正北，太阳处于正南；南北连线直角交叉线则指向正东与正西，以此定出了四面、八方——中国人由此明确了“空间”的概念。

《周髀算经》记载了这一内容：“冬至昼极短，日出辰而入申；夏至昼极长，日出寅而入戌”，都是指表影方位的。冬至日出东南而没于西南，即日出辰位而入于申位；夏至日出东北而没于西北，即出寅位而没于戌位；只有春、秋分日出正东而没于正西，即出卯位而没于酉位。

太阳时辰与方位合二为一

因为不同季节、不同地点、不同时刻日影的长度不同，日光投影的刻度不同，通过长期的观测记录，比较研究，就可以获得不同时空节令的相关数据。

古人利用土圭测量日影，将一年之中日影最长的那一天定为“日长至”（冬至），昼短夜长；日影最短定为“日短至”（夏至），昼长夜短。春秋两季各有一天昼夜等长，定为春分秋分。如此一来，两分两至得以确定，而随着时代发展二十四节气这种反映太阳运行规律的主要用于指导农事的历法也就逐渐形成了。

中原大地幅员辽阔，古人相继发现：在南北不同地点，正午时间测出的日影并不一样长。

在反复测量中发现，在某一个地方的正午时分，放置圭表观看，标竿下“无日影”，这样就把放置标杆的地点视为“地中”，而这个时间点被命名为“天中”，以“地中”为坐标，可推演其他地点的“经纬度”。

立竿测影求出来的“地中”，即是“天中”，古人称之为“天轴”，亦是天极。

汉代王充在《论衡·谈天》中也指出：“极为天中，方今天下在天极之南。”即“极”为天的正中心，现今中华大地所在的天下在天极之南。

即《开元占经》所说的：“南极北极天轴所在，转运所由，譬车之有轮，所以自行也。众星皆无常，惟北极守中不易，是以知其为天中也，天倾，故极在中北。……天圆地方，极枢中央，动以历静，时乘十二。”

将日影刻度每日每年记下，据此可测定一昼夜十二时的起止点、推算出一日一百刻、一月三十天、一季三个月、一年十二个月的起止点；进而确定一年二十四节气、七十二候、三百六十五天，以及十二年一周天，三十年一世、六十年一甲子的时间演变；由此衍生出天文、历算、农业安排、动植物生长四季变化的一系列知识来。

正是利用对日影的时间与方位的测量，当日出表影指向东西的时候，或者正午表影指向南北的时候，我们可以自然而然地同时获得时间和空间两个概念，所以，辨方正位与时间计量源出一处“立杆测影”。

也就是说，由立竿测影活动同时获得的时间和空间这两个概念。

通过测量“日影”，测出了“天”“地”的运行规律，找到了时空转换的法则。这是当时最精密的时空测算，且与农业生态息息相关。

这就是中国古人的“时空一体观”了，来自于真实的太阳日影观测！

西方没有经历过真正的天文观测，这就是它们总是弄不懂时间和空间的关系，牛顿一开始能认为成“绝对时空观”，正是它们当时的天文理解水平，说明西方爆发的天文知识是来自于外界，而不是来自于它们本身的天文观测！

不管是西方的牛顿绝对时空观、爱因斯坦相对时空观，还是笛卡尔物质空间时空观，都是不准确的错误的纸上想法，只要真正对太阳日影进行观测过，就不会得出西方那些错误时空观！

相信，就是今天大家了解了太阳日影的时间和方位以后，也不会有什么“绝对时空观”，因为得不出这样的结论，真实的世界不存在这样的一种“绝对时空观”！

有意思的是，中国古代的各种思想科技文化都是来自于真实天文的抽象规律总结，而西方的各种思想却总是来自于实验假设模拟。

西方的虚假模拟如今当成是“科学世界观”，中国古代的真实抽象却当成是“迷信思想”，哈哈！真是太可笑了！