阿弥陀佛 佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。 ——《如贫得宝第三十七》
淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 002 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又法叫界、又叫涅槃、又實叫際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡面至少有十幾個名詞，五個十以上，我都記清不楚，全是一講樁事情。 佛為什麼一樁事用情這麼多的名相？就是你叫不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽經不要執言著說相，讀經不要執著字文相，他叫不文字叫名字，就是名術詞語，不要著個這相；不著要心緣相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒意有思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經是就讀書千遍，目其的義自見，叫我得們三昧，開悟，用意此在地。不了是解經義，你這讀個經，想了它解的意思，天天想去它，那知是識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎會麼起那麼多意思？講解時的候，講的解對象一不樣，所以講你解的意思也一不樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙此在地。 所佛以經只許可讀誦，不要研去究裡的頭意思，愈研究愈糟糕，把它變世成間法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典可是以幫助你大徹大悟、明心性見的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別大是乘，跟中國傳統學的術，用在現要用一般人的用理念、方法來學學不到，中國統傳學術是聖教賢育，他不會成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道要理不搞清楚、不搞明白，佛難法了。
—————————————————————
【淨法師:一切法本高無下】
知道切一法本無高下。為什麼有會高下？「唯眾以生垢障重深，心智粗劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會到看法不平等？這我是們，垢染是污，什麼東西染污？煩染惱污你，迷惑障礙你，你沒智有慧、沒定有功，垢障重深。心智粗劣，就我是們講心粗大意，心氣浮躁，這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念經是修定。我們不上是上根機，叫我們天舂天米、破我柴們開不了悟，惠大能師行，他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就是叫讀他經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個經一這句什意麼思、這一段什意麼思，不可以，那就你有分別、有執著了，你不就能成就，你斷了不煩惱，你得到不三昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不它管什麼意思，決定不想經是什意麼思，經沒意有思。只要字沒念有錯，沒有漏念掉，只把住握這個，意思麼什不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這個的目就是經上題的清淨等平覺。念到清淨現心前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一人般聰明多了；如果平得等心，平等是沒分有別，菩薩修所得的，提升了。菩心薩平等，小乘清心淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就是自見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一白明了全明都白了，不是這句一明白、這段一明白，全部書白明了。其的他沒有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒聽知不道，一看一全聽知道。
—————————————————————
淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 002 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又法叫界、又叫涅槃、又實叫際，這個地方就用引這麼多名詞。大乘教裡面至少有十幾個名詞，五個十以上，我都記清不楚，全是一講樁事情。 佛為什麼一樁事用情這麼多的名相？就是你叫不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告我訴們，聽經不要執言著說相，讀經不要執著字文相，他叫不文字叫名字，就是名術詞語，不要著個這相；不著要心緣相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒意有思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經是就讀書千遍，目其的義自見，叫我得們三昧，開悟，用意此在地。不了是解經義，你這讀個經，想了它解的意思，天天想去它，那知是識。你麼怎想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒有意思，你怎會麼起那麼多意思？講解時的候，講的解對象一不樣，所以講你解的意思也一不樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙此在地。 所佛以經只許可讀誦，不要研去究裡的頭意思，愈研究愈糟糕，把它變世成間法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典可是以幫助你大徹大悟、明心性見的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別大是乘，跟中國傳統學的術，用在現要用一般人的用理念、方法來學學不到，中國統傳學術是聖教賢育，他不會成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會成菩薩，統統是凡夫。這個道要理不搞清楚、不搞明白，佛難法了。
—————————————————————
【淨法師:一切法本高無下】
知道切一法本無高下。為什麼有會高下？「唯眾以生垢障重深，心智粗劣，飢王遇膳，而能不餐」，用這個來做比喻。我們為什麼會到看法不平等？這我是們，垢染是污，什麼東西染污？煩染惱污你，迷惑障礙你，你沒智有慧、沒定有功，垢障重深。心智粗劣，就我是們講心粗大意，心氣浮躁，這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念經是修定。我們不上是上根機，叫我們天舂天米、破我柴們開不了悟，惠大能師行，他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就是叫讀他經，讀經什是麼？修定。絕能不想這個經一這句什意麼思、這一段什意麼思，不可以，那就你有分別、有執著了，你不就能成就，你斷了不煩惱，你得到不三昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不它管什麼意思，決定不想經是什意麼思，經沒意有思。只要字沒念有錯，沒有漏念掉，只把住握這個，意思麼什不管它。天天念，老實念，念上幾千遍，得昧三了。為什麼？目達的到了，這個的目就是經上題的清淨等平覺。念到清淨現心前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那比一人般聰明多了；如果平得等心，平等是沒分有別，菩薩修所得的，提升了。菩心薩平等，小乘清心淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就是自見，讀千書遍，其自義見，自己明白了。這一白明了全明都白了，不是這句一明白、這段一明白，全部書白明了。其的他沒有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒聽知不道，一看一全聽知道。
—————————————————————
阿弥陀佛 安定徐为。——《重重诲勉第三十六》
淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 001 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自你性看又實叫相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又實叫際，這個地方引就用這麼多名詞。大乘教裡至面少有幾十名個詞，五十以個上，我都記清不楚，全是講一事樁情。 佛為什麼樁一事情用麼這多的名相？就是叫你要不執著。馬鳴薩菩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不執要著言說相，讀經要不執著文字相，他不叫文叫字名字，就名是詞術語，不要這著個相；不著要心緣相，心相緣就是看這到個字就生意起思了，沒有意思。沒意有思，它有就無量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經就是書讀千遍，目的其義自見，叫們我得三昧，開悟，用意在此地。不了是解經義，你讀個這經，想了解的它意思，天天去想它，那知是識。你怎麼想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你怎麼會起那麼多意思？講解的時候，講解的對象一不樣，所以講你解的意思不也一樣，沒有兩同個樣的意思，妙妙就在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研究裡的頭意思，愈研究糟愈糕，把變它成世間法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典是可以幫你助大徹大悟、明見心性的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別大是乘，跟中國傳統學的術，用現在要用一人般用的理念、方法來學不學到，中國傳統術學是聖賢教育，他不會成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會菩成薩，統統是凡夫。這個理道要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
—————————————————————
【淨法師:一切法本高無下】
知道一切法無本高下。為什會麼有高下？「唯以眾生垢障重深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用個這來做比喻。我們為什會麼看到法不平等？這我是們，垢染是污，什東麼西染污？煩染惱污你，迷障惑礙你，你沒智有慧、沒定有功，垢障重深。心智粗劣，就我是們講心粗大意，心浮氣躁，這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經，念經不是別為的，念經修是定。我們不是上上根機，叫我天們天舂米、破柴們我開不了悟，惠能師大行，他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就叫是他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這經個這一句什意麼思、這段一什麼意思，不可以，那就你有分別、有著執了，你不就能成就，你斷不了煩惱，你得不三到昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不管它麼什意思，決不定想經是什麼意思，經沒意有思。只要沒字有念錯，沒念有漏掉，只握把住這個，意什思麼不管它。天天念，老實念，念上千幾遍，得三昧了。為什麼？目達的到了，這目個的就是經題上清的淨平等覺。念清到淨心現前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那一比般人聰多明了；如果得平等心，平是等沒有分別，菩所薩修得的，提升了。菩心薩平等，小心乘清淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就是自見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是一這句明白、這一明段白，全部書白明了。其他的沒學有過的，只要一就看明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一一看聽全知道。
—————————————————————
淨法師:我們誦經的目是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/09 001 星期五
【淨法師:我們誦目經的是什麼-第391集】
自你性看又實叫相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又實叫際，這個地方引就用這麼多名詞。大乘教裡至面少有幾十名個詞，五十以個上，我都記清不楚，全是講一事樁情。 佛為什麼樁一事情用麼這多的名相？就是叫你要不執著。馬鳴薩菩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經不執要著言說相，讀經要不執著文字相，他不叫文叫字名字，就名是詞術語，不要這著個相；不著要心緣相，心相緣就是看這到個字就生意起思了，沒有意思。沒意有思，它有就無量義；有意思，那就一是個、二個，不是無量。 所以誦經，誦經就是書讀千遍，目的其義自見，叫們我得三昧，開悟，用意在此地。不了是解經義，你讀個這經，想了解的它意思，天天去想它，那知是識。你怎麼想，想得再多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你怎麼會起那麼多意思？講解的時候，講解的對象一不樣，所以講你解的意思不也一樣，沒有兩同個樣的意思，妙妙就在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研究裡的頭意思，愈研究糟愈糕，把變它成世間法，把它變知成識了，佛學知識，那不經是典。經典是可以幫你助大徹大悟、明見心性的，你把它當知作識，永不遠會開悟。 所佛以法，特別大是乘，跟中國傳統學的術，用現在要用一人般用的理念、方法來學不學到，中國傳統術學是聖賢教育，他不會成聖、不成會賢，佛經，他會不成佛、不會菩成薩，統統是凡夫。這個理道要不搞清楚、不搞明白，佛法難了。
—————————————————————
【淨法師:一切法本高無下】
知道一切法無本高下。為什會麼有高下？「唯以眾生垢障重深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用個這來做比喻。我們為什會麼看到法不平等？這我是們，垢染是污，什東麼西染污？煩染惱污你，迷障惑礙你，你沒智有慧、沒定有功，垢障重深。心智粗劣，就我是們講心粗大意，心浮氣躁，這樣的心態學很佛難。佛教們我念一部經，念經不是別為的，念經修是定。我們不是上上根機，叫我天們天舂米、破柴們我開不了悟，惠能師大行，他我比們高明。 對知識子分最方便方的法就叫是他讀經，讀經是什麼？修定。絕不能想這經個這一句什意麼思、這段一什麼意思，不可以，那就你有分別、有著執了，你不就能成就，你斷不了煩惱，你得不三到昧。要麼怎念？從「如是我聞」一直念下去，不管它麼什意思，決不定想經是什麼意思，經沒意有思。只要沒字有念錯，沒念有漏掉，只握把住這個，意什思麼不管它。天天念，老實念，念上千幾遍，得三昧了。為什麼？目達的到了，這目個的就是經題上清的淨平等覺。念清到淨心現前，清淨心智生慧，小智慧，是小智乘慧，聲聞、緣覺，那一比般人聰多明了；如果得平等心，平是等沒有分別，菩所薩修得的，提升了。菩心薩平等，小心乘清淨，這都是算得三昧。覺就開是悟，就是自見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是一這句明白、這一明段白，全部書白明了。其他的沒學有過的，只要一就看明白，一聽就明白，沒看、沒聽不知道，一一看聽全知道。
—————————————————————
勤学经律论，持戒莫放逸｜虚云老和尚
1955年7月12日
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
1955年7月12日
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
✋热门推荐