孔子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”所谓“泰”，就是稳如泰山，就是处事严谨，这样的人是能够让他人信任之人，这样的人是能够让他人放心之人，因此也才能被称为厚道之人。
　　在生活中，我们总是会遇到一些人，他们做事丢三落四、没头没尾，每当我们交办事情到他们手上时，难免会感到担心和焦虑。其实这就是不厚道的表现。
　　厚道的人做事一定是严谨的，凡事都能落到实处，对每一个细节、每一个不起眼的地方都能有敏锐的洞察力，并坚决将细小问题解决好。处事严谨，方能称得上厚道之人。#对话李云春#

每每回忆过去的时候都会疑惑，这些给我生命中带来灼灼光辉的人因何停留，我究竟给他们带来了什么
所以我不愿回忆一个人对我的好，选择尘封很多事情，到后来就忘掉了
若是想到某刻是我曾将他温暖，我会慰藉得多，也不可惜得多了

渐渐明白“每个人都有专属的对别人好的方式”是一个过程，你看，你我为什么愿意留在对方身边，答案肯定不一样，所以我们表达欣喜的方式也会不同。
君子和而不同，君子泰而不骄，君子美美与共
只好说，感谢有你们，在漫漫长路的每一步。

读余秋雨《北大授课：中华文化四十七讲》
第十二课 君子的修身与治国

孔子：以家庭伦理为基点和核心的中国式的思维方式——中国人安身立命之处。
以家庭伦理为基础的社会结构重建。他把家庭的模式，扩大到了整个社会结构。
本来，研究社会结构是政治家的事情，一般老百姓不会关心，也缺少斯卡的资源。没想到孔子创造了一个可亲可爱的思维方式，把宏观政治问题变成了家庭问题的扩大。（“家国思想”）
农耕文明，延续的前提就是聚族而居，一家老小“日出而作，日落而息”。聚族而居就是要讲究伦理结构，有了这种结构才能完成生产的程序和财务的分配，才能协调彼此的关系。孔子找到了这个结构，并把它扩充来治理天下。他的逻辑结构是从修身开始来齐家，然后是治国平天下。
从“亲亲”直通“尊尊”。
“礼乐”

这样的社会靠什么支撑起来？靠君子。
“君子者，礼义之始也。”
“君子者，天地之参，万物之总。”

君子与小人的划分
1.在外部标志上，孔子说“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
2.在人际关系上，“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；
“君子和而不同，小人同而不和”（ 君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。）
“君子泰而不骄，小人骄而不泰”
“君子求诸己，小人求诸人”（是指具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因，而那些小人，出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。）
“君子周而不比，小人闭而不周”。（以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。周，圆周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸。）
君子：在和睦中的独立性。
3.在道义使命上，“君子喻于义，小人喻于利”
“君子怀德，小人怀土”

中庸之道
君子之道属于人格论，中庸之道属于方法论。
中庸之道，是反对极端主义和单边主义的一种制衡哲学。
极端主义认为，“离佛一尺即是魔”。这种理论看似保护了佛的纯洁性，其实是孤立佛、限制佛，让佛失去了话语空间和行为自由，并对一尺之外的所有物象进行呵斥和打斗，那么佛也就不再是佛。
中庸之道正相反，认为“离魔一尺即使佛”，佛的世界无比广阔，一切人都能走向光明。
“君子中庸，小人反中庸”
中庸之道加上君子之道，是儒家的灵魂所在，也是中华民族的灵魂所在。