如果一切都是命运。上天早有安排。我们就躺平算了。努力什么呀。对吗？
生活的不如意。我们唯有的出路只有早出晚归的实行脚踏实地。面对困难和穷苦。别人的一出生就大富大贵。那是别人前世的功德所感召和拥有。我们不要去嫉妒。不要太多的羡慕。做好自己。首先必须要爱自己的国家。行善良。多帮助他人。爱家人。朋友。乃至一切众生。我们走放哪里一定要相处好身边每一位好众生。好人好事面前我们要极力拥护和参与。在坏人面前我们要引导他积极向善。好好工作。同时做好表率。热爱岗位。实事求是做好每一道工序。不埋怨。要知道我们每一个人都是带着无史以来的业力而来。业力是什么？（业力就是我们不死不灭的意识）在无史劫中做了太多不好的事。因此不在天道享受无苦之乐。思衣得衣。思食得食。
所以。想要改变自己的命运。唯一的出路就是靠我们自身实际行动。我们的一切不完全是上天给的。我们自己完全可以给生活添彩打分，打一百分。
更甚至福慧圆满。生死自由。因为。佛法在人间。不离世间觉。诸恶莫作。众善奉行。
生活的不如意。我们唯有的出路只有早出晚归的实行脚踏实地。面对困难和穷苦。别人的一出生就大富大贵。那是别人前世的功德所感召和拥有。我们不要去嫉妒。不要太多的羡慕。做好自己。首先必须要爱自己的国家。行善良。多帮助他人。爱家人。朋友。乃至一切众生。我们走放哪里一定要相处好身边每一位好众生。好人好事面前我们要极力拥护和参与。在坏人面前我们要引导他积极向善。好好工作。同时做好表率。热爱岗位。实事求是做好每一道工序。不埋怨。要知道我们每一个人都是带着无史以来的业力而来。业力是什么？（业力就是我们不死不灭的意识）在无史劫中做了太多不好的事。因此不在天道享受无苦之乐。思衣得衣。思食得食。
所以。想要改变自己的命运。唯一的出路就是靠我们自身实际行动。我们的一切不完全是上天给的。我们自己完全可以给生活添彩打分，打一百分。
更甚至福慧圆满。生死自由。因为。佛法在人间。不离世间觉。诸恶莫作。众善奉行。
何为礼斗，俗称拜斗。是向上界斗真设醮供养，以求延生赐福，消灾解厄。
#虚空灵界的真实玄学##道教# [蜡烛]天眼查事 道医雷法[蜡烛]
一般是以礼拜北斗七元星君为主。昔太上老君悯念众生多有灾厄苦恼，于汉朝永寿元年正月初七日，下降鹤鸣山传授张天师礼斗解厄延生之法。法以本命之日，或每月初三、二十七日北斗真君下降之日，设立斗坛。
斗由七种法物组成：斗，代表宇宙、诸天、天圆地方，故斗作圆形。米，代表星辰、宇宙之内布满星辰。故将米置入斗中，米斗之上放置镜、剑、剪、秤、尺五种法器，以符五方五灵、五行之数。五种法物之中放置油灯，点燃后务使长明不减，含生生不息、焕采元辰之意。点燃七盏斗灯以像斗真，修斋设醮，酌水献花，祈祷众真，念诵北斗七元真君名号以及北斗真经，礼拜斗真，则可以消灾解厄，延生获福。
《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。念《北斗经》，传统称之为“拜斗”，即要求如法如仪虔诚朝拜“北斗真君”。“拜斗”，可消灾、解厄、延寿。道教的这一拜斗教义，历史十分久远，如三国时诸葛祖师的“孔明秋夜祭北斗”等，反映出道教对“南斗、北斗、二十八宿”等星君的崇拜和信奉。
关于何时拜此真经，有何效用等？该经说：“若正信男女，值此真经，智慧性圆，道心开发。出群迷径，入希夷门，皈奉真宗，达生荣界。于三元、八节、本命生辰、北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边。世世生生，不违真性，不入邪见。持经之人，常持诵七元真君所属尊号，善功圆满，亦降吉祥”。同时指出：“持诵北斗真经，可得七元真君护佑，能解三灾、四煞、五行、六害、七伤、八难、九横……天罗、地网、刀兵、水火诸厄”。并说：或于观宇，或在家庭。随力见功，请行法事。功德深重，不可俱陈。善果臻身，剋期安泰。也就是说，若正信男女，如有急困危难之险，可以诚心即诵真经宝号，便可逢凶化吉，遇难呈祥。此经有回死生之功，消灾度厄之力。
那么，《北斗真经》的主旨思想是什么呢？该经明宣道要：“人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇。多迷真道，多入邪宗。多种罪根，多肆巧诈。多恣淫杀，多好群情。多纵贪嗔，多沉地狱”。道祖开示演法：“我今哀见此等众生，故垂教法，为说良缘。令使知道，知身性命，皆凭道生。了悟此因，长生人道……不生无道之乡，不断人之根本。更能心修至道，渐入仙宗，永离轮回”。我们通过道祖开示得知，诵持真经，是希望男女善人，明了真经奥义，而且能勤行大道、广积阴功，诸恶莫作，众善奉行。如此则了悟此因，长生人道；渐入仙宗，永离轮回矣。
#虚空灵界的真实玄学##道教# [蜡烛]天眼查事 道医雷法[蜡烛]
一般是以礼拜北斗七元星君为主。昔太上老君悯念众生多有灾厄苦恼，于汉朝永寿元年正月初七日，下降鹤鸣山传授张天师礼斗解厄延生之法。法以本命之日，或每月初三、二十七日北斗真君下降之日，设立斗坛。
斗由七种法物组成：斗，代表宇宙、诸天、天圆地方，故斗作圆形。米，代表星辰、宇宙之内布满星辰。故将米置入斗中，米斗之上放置镜、剑、剪、秤、尺五种法器，以符五方五灵、五行之数。五种法物之中放置油灯，点燃后务使长明不减，含生生不息、焕采元辰之意。点燃七盏斗灯以像斗真，修斋设醮，酌水献花，祈祷众真，念诵北斗七元真君名号以及北斗真经，礼拜斗真，则可以消灾解厄，延生获福。
《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》。念《北斗经》，传统称之为“拜斗”，即要求如法如仪虔诚朝拜“北斗真君”。“拜斗”，可消灾、解厄、延寿。道教的这一拜斗教义，历史十分久远，如三国时诸葛祖师的“孔明秋夜祭北斗”等，反映出道教对“南斗、北斗、二十八宿”等星君的崇拜和信奉。
关于何时拜此真经，有何效用等？该经说：“若正信男女，值此真经，智慧性圆，道心开发。出群迷径，入希夷门，皈奉真宗，达生荣界。于三元、八节、本命生辰、北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边。世世生生，不违真性，不入邪见。持经之人，常持诵七元真君所属尊号，善功圆满，亦降吉祥”。同时指出：“持诵北斗真经，可得七元真君护佑，能解三灾、四煞、五行、六害、七伤、八难、九横……天罗、地网、刀兵、水火诸厄”。并说：或于观宇，或在家庭。随力见功，请行法事。功德深重，不可俱陈。善果臻身，剋期安泰。也就是说，若正信男女，如有急困危难之险，可以诚心即诵真经宝号，便可逢凶化吉，遇难呈祥。此经有回死生之功，消灾度厄之力。
那么，《北斗真经》的主旨思想是什么呢？该经明宣道要：“人身难得，中土难生。假使得生，正法难遇。多迷真道，多入邪宗。多种罪根，多肆巧诈。多恣淫杀，多好群情。多纵贪嗔，多沉地狱”。道祖开示演法：“我今哀见此等众生，故垂教法，为说良缘。令使知道，知身性命，皆凭道生。了悟此因，长生人道……不生无道之乡，不断人之根本。更能心修至道，渐入仙宗，永离轮回”。我们通过道祖开示得知，诵持真经，是希望男女善人，明了真经奥义，而且能勤行大道、广积阴功，诸恶莫作，众善奉行。如此则了悟此因，长生人道；渐入仙宗，永离轮回矣。
无念、无相、无住
“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”
从上以来的意思是说，禅宗的顿悟法门，从历代祖师相传至今，都是先立无念为宗旨，无相为体，无住为本。原始佛教阿含经中曾讲到“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛法。”此中去恶行善是修行的方式，自净其意是修行的内在，亦为佛教的宗旨。而自净其意即是无有杂染的念头，此正是禅宗立无念为宗之由。经云：
“善知识，于诸境上，心不染曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”
这里一再强调无念不是什么念头都没有，而是没有杂染的念头。慧能因闻《金刚经》语“应无所住而生其心”得开悟，《金刚经》言“凡所有相，皆是虚妄”，继而又明确虚妄的相是“我相、人相、众生相、寿者相。”故禅宗所言无念是直契无相之境的，若有相即是杂染的念。用大乘佛教精神来解读阿含经中的那句“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛法”，此中除恶行善是相，自净其意是念，不住于除恶行善的相而生起的念即是清净的念，此即是慧能对于“应无所住而生其心”的深刻体会。无念是清净之心，清净心应照事物的真实之体，此体即无相，当然无相也不是什么相都没有，而是指一切法无有自性之相。心如虚空能含万物，万物不住运用自在，此如庄子云：“至人用心若境，不将不迎，应而不藏。”亦如程颢所说的“廓而大公，物来而顺应。”大公的境界即是清净心使然，经云：
“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。”
无念是从主体而论，无相则从客体而言，然主客本为一，一即超越不可说之境，故分析而言曰无念与无相，《金刚经》、《坛经》皆是大乘经典，凡夫住于五欲红尘，二乘住于涅槃寂灭，大乘菩萨应不住两边，故《金刚经》中须菩提请教菩萨修行应如何安住？佛曰“应无所住而生其心。”此正是菩萨修行之本，经云：
“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相许不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
将世间善恶等并将为空，不是说不分是非好丑，而是将心超越好丑的对立，凌驾于相待之上而不为其所困。内心若有我相等执，便有冤亲之好恶，做不到真正的大公无私。况菩萨度生，皆将众生当做未来佛看，心中无有滞塞。经云：
“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
善分别者方能体察众生根机，善分别诸法相者方能对机施教，于第一义而不动者方能立于世间而不染。无念、无相、无住是慧能对于“应无所住而生其心”的进一步具体说明，若从众生根机的不同，修行的次第而言，首先应清净自己的念头成就小乘智，此是解脱的根本，其次不仅自利还要利他，于一切利他的事业中要降伏我相、人相、众生相、寿者相而成就菩萨智，最终圆满应无所住而生其心的佛智。若从佛的境界，从自性真如来说，无念即是无相，无念无相即是无住。
“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”
从上以来的意思是说，禅宗的顿悟法门，从历代祖师相传至今，都是先立无念为宗旨，无相为体，无住为本。原始佛教阿含经中曾讲到“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛法。”此中去恶行善是修行的方式，自净其意是修行的内在，亦为佛教的宗旨。而自净其意即是无有杂染的念头，此正是禅宗立无念为宗之由。经云：
“善知识，于诸境上，心不染曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”
这里一再强调无念不是什么念头都没有，而是没有杂染的念头。慧能因闻《金刚经》语“应无所住而生其心”得开悟，《金刚经》言“凡所有相，皆是虚妄”，继而又明确虚妄的相是“我相、人相、众生相、寿者相。”故禅宗所言无念是直契无相之境的，若有相即是杂染的念。用大乘佛教精神来解读阿含经中的那句“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛法”，此中除恶行善是相，自净其意是念，不住于除恶行善的相而生起的念即是清净的念，此即是慧能对于“应无所住而生其心”的深刻体会。无念是清净之心，清净心应照事物的真实之体，此体即无相，当然无相也不是什么相都没有，而是指一切法无有自性之相。心如虚空能含万物，万物不住运用自在，此如庄子云：“至人用心若境，不将不迎，应而不藏。”亦如程颢所说的“廓而大公，物来而顺应。”大公的境界即是清净心使然，经云：
“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。”
无念是从主体而论，无相则从客体而言，然主客本为一，一即超越不可说之境，故分析而言曰无念与无相，《金刚经》、《坛经》皆是大乘经典，凡夫住于五欲红尘，二乘住于涅槃寂灭，大乘菩萨应不住两边，故《金刚经》中须菩提请教菩萨修行应如何安住？佛曰“应无所住而生其心。”此正是菩萨修行之本，经云：
“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相许不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”
将世间善恶等并将为空，不是说不分是非好丑，而是将心超越好丑的对立，凌驾于相待之上而不为其所困。内心若有我相等执，便有冤亲之好恶，做不到真正的大公无私。况菩萨度生，皆将众生当做未来佛看，心中无有滞塞。经云：
“善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
善分别者方能体察众生根机，善分别诸法相者方能对机施教，于第一义而不动者方能立于世间而不染。无念、无相、无住是慧能对于“应无所住而生其心”的进一步具体说明，若从众生根机的不同，修行的次第而言，首先应清净自己的念头成就小乘智，此是解脱的根本，其次不仅自利还要利他，于一切利他的事业中要降伏我相、人相、众生相、寿者相而成就菩萨智，最终圆满应无所住而生其心的佛智。若从佛的境界，从自性真如来说，无念即是无相，无念无相即是无住。
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