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人如果到了七十岁
才有所觉知的体悟到人世无常
是否会太慢了？
不如时刻当下注意自己的起心动念
「人生七十无法开始」
就算你不懂得修行，但最起码也要懂得有计划地走完整个人生。
三十岁之前，也许汲汲于满足家人和自己的志向，追求文凭，融合各式中西新奇的知识领域，所以看不到确定的自我。三十岁之后，勉勉强强、懵懵懂懂的，好像有个自我的存在。到了四十岁，感觉雄心万丈，条条大路可通长安，面前的路无限宽广。到了五十岁，经历了人生风险，看尽了大半人性面具，终于有些无奈地去接受也许这是天命吧！
六十岁时，经常会惊觉怎么周边所讲的话都跟自己无关，而且经常忘东忘西，但是又觉得颟顸不在意。大多数人到了七十岁，会觉得热心地想把自己半生的经验告诉他人，而且对于面子与尊严，总算能够从心所欲的不在意了！
有心人可多问问身边的老人，人生是否到了暮年才悔怨？看看早晨的露水，手中的流沙，譬如鱼少水般，去日无多。知道无常的人，要把握暇满人身，尽快行善吧！人如果到了七十岁，才有所觉知的体悟到人世无常，是否会太慢了？不如时刻当下注意自己的起心动念，即便活到百岁，也常觉当处湛然。
你如何在熊熊炬火之中舞动着你的双翅
念诵着生命不死之歌，
一边吟唱、一边焚烧化为灰烬
再度重生！
—王薀老师 Wang Yun《重生-生命中都必须有一次》
人如果到了七十岁
才有所觉知的体悟到人世无常
是否会太慢了？
不如时刻当下注意自己的起心动念
「人生七十无法开始」
就算你不懂得修行，但最起码也要懂得有计划地走完整个人生。
三十岁之前，也许汲汲于满足家人和自己的志向，追求文凭，融合各式中西新奇的知识领域，所以看不到确定的自我。三十岁之后，勉勉强强、懵懵懂懂的，好像有个自我的存在。到了四十岁，感觉雄心万丈，条条大路可通长安，面前的路无限宽广。到了五十岁，经历了人生风险，看尽了大半人性面具，终于有些无奈地去接受也许这是天命吧！
六十岁时，经常会惊觉怎么周边所讲的话都跟自己无关，而且经常忘东忘西，但是又觉得颟顸不在意。大多数人到了七十岁，会觉得热心地想把自己半生的经验告诉他人，而且对于面子与尊严，总算能够从心所欲的不在意了！
有心人可多问问身边的老人，人生是否到了暮年才悔怨？看看早晨的露水，手中的流沙，譬如鱼少水般，去日无多。知道无常的人，要把握暇满人身，尽快行善吧！人如果到了七十岁，才有所觉知的体悟到人世无常，是否会太慢了？不如时刻当下注意自己的起心动念，即便活到百岁，也常觉当处湛然。
你如何在熊熊炬火之中舞动着你的双翅
念诵着生命不死之歌，
一边吟唱、一边焚烧化为灰烬
再度重生！
—王薀老师 Wang Yun《重生-生命中都必须有一次》
宣化上人对修行人的100条珍贵开示！
这100条开示是一代高僧大德宣化上人修行的写真和总结，是真正的修行开示，更是关于做人做事的开示。我们如能按照这样的要求去做，此生一定可以把了生死这件大事办妥。有时间把这100条开示当做功课念念，可以自我化解内心涌动的贪嗔痴慢疑这五毒。顶礼宣化上人！
[1] 修道就是要“倒过来”——什么意思呢？即是“好事给他人，坏事予自己”。舍弃小我，完成大我。
[2] 修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。
[3] 修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。
[4] 我们修行，群居防口，独坐防心。
[5] 吃苦是了苦，享福是消福。
[6] 真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。不要做镜子，专照人家，不照自己。
[7] 有所执著，就是人心。无所执著就是道心。
[8] 欲要人不死，先做活死人，现在把自己当作死了一样，也就是不贪、不瞋、不痴。
[9] 切记！不要一天到晚，想神通，想开悟，那是修道的绊脚石。
[10] 我们在修道的时候，最重要的是“不争”，不争是不和任何人争长论短，争是争非。
[11] 修道人就是不为自己讲道理，不狡辩，不谈是非。
[12] 修行更不要争权夺利，争做领袖，支配别人，在师父前求表现。
[13] 修道人住在一起要少讲话……修行人的秘诀，就是要少吃，为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足，知足就能常乐。
[14] 凡有所求，即是污染。
[15] “一切是考验，看你怎么办？睹面若不识，须再从头炼。”……可是我们一到考验的时候，往往就考不上，就落选了。
[16] 修行人，主要能忍骂、忍打、忍冷、忍热、忍风、忍雨、忍饥、忍渴。
[17] 修道人无论用什么功，念佛，念咒……都不要贪求快，你想很快成功，就是一种贪心，有了贪心，就障碍智慧、灵感与自性光明。
[18] 舌有说法的功德，也有说是说非的罪过，若是不说法，而说是非，或说邪言邪语，那就是一万二千的罪过。
[19] 忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。
[20] 修道人要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣，总而言之，需要受人所不能受的。
[21] 我们无论什么也不能贪，要知足，要能忍，但这个无上妙法，人人都把它忽略了，所以不争、不贪就能福寿无边，你要是争、贪、搅、扰，就罪孽不少，要想出离三界，也是无有是处的。
[22] 就算活到几百岁，碰见的人都是掉牙的，没有掉舌头的，舌头就因为它软，能忍辱，所以忍辱的力量最大。
[23] 我们人不能挨骂，若有人骂我们，我们能受，这就是有德行。
[24] 布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。
[25] 众生为什么没有福报？因为不种福田的缘故，那么到什么地方去种福呢？就在佛、法、僧三宝面前种。
[26] 你念佛，佛也就念你，就如给阿弥陀佛打一个无线电报，这叫感应道交，这才是老实念佛。
[27] 少说一句话，多念一声佛。
[28] 持名念佛就像拿著东西似的，总也不把它放手，故天天都要念：南无阿弥陀佛。
[29] 我们这儿一念佛，阿弥陀佛那个地方的电话就响了。
[30] 大家拿出真心来念佛，念一句佛，虚空里便有一道光明，若能恳切至诚地念佛，这光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空气化为吉祥，把污染、暴戾、灾难的空气改变过来。
[31] 每一个出家、在家学佛的，不要以贪心来学佛，不要以争心来学佛，不要以向外驰求的心来学佛，不要自私自利的心来学佛，也不要打妄语，不要说我有世智辩聪，可以说得天花乱坠，地涌金莲，这是没有用的，所以必须要躬行实践。
[32] 这个“肉”字，就是一个被吃的人与吃肉的人，吃肉的人在外边还是个人，被吃的人已经变成了畜牲了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系，解不开冤结，互相罩著。
[33] 古人说：“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命运，超出命数之外。为何不吉祥，就是心里不吉祥，种下恶因，当然有恶报。若能改过从善，便可趋吉避凶。
[34] 吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福，可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲，贪享受，死后就不会上大当。
[35] 为什么人那么暴躁脾气大？就因为吃肉，因吃肉会增加欲念，使人瞋恨，没有慈悲。
[36] 贪求名，就被火烧死，贪求利，就被水淹死，这是水火二灾。再贪求荣华富贵，就会死在风里。
[37] 若好色，肾就会有病，贪财多了就会有心病，脾气大，肝就会有病，生恼怒，肺就会有病，尽怨人，脾就会有病。
[38] 我们学佛就是不恼害别人，故佛教徒要吃素，因为吃肉会伤害其他众生的生命。
[39] 爱吃好东西，这里头都有一股冤业牵着。令你欢喜牺牲其他生命而来补助自己的生命。
[40] 所谓“见吾过者是吾师”。能说出我们毛病的这个人，就是我们的善知识，应该感谢他，不可仇视。
[41] 你有过，若不能改，那过是永远存在的，你若能改过自新，
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这100条开示是一代高僧大德宣化上人修行的写真和总结，是真正的修行开示，更是关于做人做事的开示。我们如能按照这样的要求去做，此生一定可以把了生死这件大事办妥。有时间把这100条开示当做功课念念，可以自我化解内心涌动的贪嗔痴慢疑这五毒。顶礼宣化上人！
[1] 修道就是要“倒过来”——什么意思呢？即是“好事给他人，坏事予自己”。舍弃小我，完成大我。
[2] 修道人切记！不要和任何人有污染的因缘，这样会纠缠不清，令你堕落。
[3] 修行就是要“养拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无。
[4] 我们修行，群居防口，独坐防心。
[5] 吃苦是了苦，享福是消福。
[6] 真正修道人，“举动行为管自己，行住坐卧不离家”。不要做镜子，专照人家，不照自己。
[7] 有所执著，就是人心。无所执著就是道心。
[8] 欲要人不死，先做活死人，现在把自己当作死了一样，也就是不贪、不瞋、不痴。
[9] 切记！不要一天到晚，想神通，想开悟，那是修道的绊脚石。
[10] 我们在修道的时候，最重要的是“不争”，不争是不和任何人争长论短，争是争非。
[11] 修道人就是不为自己讲道理，不狡辩，不谈是非。
[12] 修行更不要争权夺利，争做领袖，支配别人，在师父前求表现。
[13] 修道人住在一起要少讲话……修行人的秘诀，就是要少吃，为什么？因为少吃少生欲念，少欲就能知足，知足就能常乐。
[14] 凡有所求，即是污染。
[15] “一切是考验，看你怎么办？睹面若不识，须再从头炼。”……可是我们一到考验的时候，往往就考不上，就落选了。
[16] 修行人，主要能忍骂、忍打、忍冷、忍热、忍风、忍雨、忍饥、忍渴。
[17] 修道人无论用什么功，念佛，念咒……都不要贪求快，你想很快成功，就是一种贪心，有了贪心，就障碍智慧、灵感与自性光明。
[18] 舌有说法的功德，也有说是说非的罪过，若是不说法，而说是非，或说邪言邪语，那就是一万二千的罪过。
[19] 忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。
[20] 修道人要忍人所不能忍的事，要让人所不能让的物，要吃人所不能吃的饭，要穿人所不能穿的衣，总而言之，需要受人所不能受的。
[21] 我们无论什么也不能贪，要知足，要能忍，但这个无上妙法，人人都把它忽略了，所以不争、不贪就能福寿无边，你要是争、贪、搅、扰，就罪孽不少，要想出离三界，也是无有是处的。
[22] 就算活到几百岁，碰见的人都是掉牙的，没有掉舌头的，舌头就因为它软，能忍辱，所以忍辱的力量最大。
[23] 我们人不能挨骂，若有人骂我们，我们能受，这就是有德行。
[24] 布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。
[25] 众生为什么没有福报？因为不种福田的缘故，那么到什么地方去种福呢？就在佛、法、僧三宝面前种。
[26] 你念佛，佛也就念你，就如给阿弥陀佛打一个无线电报，这叫感应道交，这才是老实念佛。
[27] 少说一句话，多念一声佛。
[28] 持名念佛就像拿著东西似的，总也不把它放手，故天天都要念：南无阿弥陀佛。
[29] 我们这儿一念佛，阿弥陀佛那个地方的电话就响了。
[30] 大家拿出真心来念佛，念一句佛，虚空里便有一道光明，若能恳切至诚地念佛，这光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空气化为吉祥，把污染、暴戾、灾难的空气改变过来。
[31] 每一个出家、在家学佛的，不要以贪心来学佛，不要以争心来学佛，不要以向外驰求的心来学佛，不要自私自利的心来学佛，也不要打妄语，不要说我有世智辩聪，可以说得天花乱坠，地涌金莲，这是没有用的，所以必须要躬行实践。
[32] 这个“肉”字，就是一个被吃的人与吃肉的人，吃肉的人在外边还是个人，被吃的人已经变成了畜牲了。吃肉的人与被吃的人就有一种关系，解不开冤结，互相罩著。
[33] 古人说：“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命运，超出命数之外。为何不吉祥，就是心里不吉祥，种下恶因，当然有恶报。若能改过从善，便可趋吉避凶。
[34] 吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福，可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。我是凭良心向你讲真话，大家不要贪口欲，贪享受，死后就不会上大当。
[35] 为什么人那么暴躁脾气大？就因为吃肉，因吃肉会增加欲念，使人瞋恨，没有慈悲。
[36] 贪求名，就被火烧死，贪求利，就被水淹死，这是水火二灾。再贪求荣华富贵，就会死在风里。
[37] 若好色，肾就会有病，贪财多了就会有心病，脾气大，肝就会有病，生恼怒，肺就会有病，尽怨人，脾就会有病。
[38] 我们学佛就是不恼害别人，故佛教徒要吃素，因为吃肉会伤害其他众生的生命。
[39] 爱吃好东西，这里头都有一股冤业牵着。令你欢喜牺牲其他生命而来补助自己的生命。
[40] 所谓“见吾过者是吾师”。能说出我们毛病的这个人，就是我们的善知识，应该感谢他，不可仇视。
[41] 你有过，若不能改，那过是永远存在的，你若能改过自新，
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#华晨宇##歌手华晨宇#
世人要我千百态，却怨我百岁无忧徒泪流。
——歌手《易燃易爆炸》歌评
盼你疯狂不独活，想你冷艳又随便，要你阳光又风情，戏你无主心又枯，怨你无忧徒泪流。
其实这首歌的歌词写的真的特别好，它呈现了现代人浮躁乖张过分追求特别复杂又矛盾的状态，要求美丽又风情，要求妖艳不低俗，要求个性又随大流，人与人之间对彼此的要求都矛盾又极端。若没有对自己有清楚的定位，就会被世俗的要求撕碎，被扼杀在众人的眼光里。
运用古典音乐和美声花腔的改编和这首歌的旋律和歌词非常搭配，西方古典乐本来留给人一种大气磅礴的感觉，编曲层层递推和乐器的不断加入，后加入的女生美声的铺垫，歌曲节奏的不断加快，到倒数第二段，整首歌达到一个高潮，让听众前面累积的情绪在这里爆发。最后一段的收尾具有戏剧色彩，扑倒在地上的动作设计，在地上扶着麦架的缓声歌唱，唱“泪流”前的停顿，让人感受到悲伤和无奈，有种“我已经按你们的要求做到了，为什么你们还要埋怨我，”的哭诉。
图片来源于超话，侵删。
世人要我千百态，却怨我百岁无忧徒泪流。
——歌手《易燃易爆炸》歌评
盼你疯狂不独活，想你冷艳又随便，要你阳光又风情，戏你无主心又枯，怨你无忧徒泪流。
其实这首歌的歌词写的真的特别好，它呈现了现代人浮躁乖张过分追求特别复杂又矛盾的状态，要求美丽又风情，要求妖艳不低俗，要求个性又随大流，人与人之间对彼此的要求都矛盾又极端。若没有对自己有清楚的定位，就会被世俗的要求撕碎，被扼杀在众人的眼光里。
运用古典音乐和美声花腔的改编和这首歌的旋律和歌词非常搭配，西方古典乐本来留给人一种大气磅礴的感觉，编曲层层递推和乐器的不断加入，后加入的女生美声的铺垫，歌曲节奏的不断加快，到倒数第二段，整首歌达到一个高潮，让听众前面累积的情绪在这里爆发。最后一段的收尾具有戏剧色彩，扑倒在地上的动作设计，在地上扶着麦架的缓声歌唱，唱“泪流”前的停顿，让人感受到悲伤和无奈，有种“我已经按你们的要求做到了，为什么你们还要埋怨我，”的哭诉。
图片来源于超话，侵删。
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