不得不说，“姆巴佩的去留”就像冠军争夺战或世界杯决赛一样具有戏剧性。在与巴黎圣日耳曼和皇家马德里讨价还价之后，法国前锋选择留在巴黎。现在，他将在王子公园球场继续书写自己的故事。
当地时间本周一，姆巴佩谈到了他留在巴黎圣日耳曼的理由，出于信仰而非金钱。对于姆巴佩的这场“争夺战”，ESPN也进行了一番评析。
姆巴佩为什么留在巴黎圣日耳曼？
经过数月的会面、谈判、改变想法、再谈判、提供高价合同、不确定性和怀疑……一直到最后一刻，姆巴佩才做出了决定。
在此期间，他听取了父母的意见、咨询了律师，甚至接听了法国总统马克龙打来的要求他留队的电话。一些法国最有权势的人都为他提供了建议，而意见大抵相同。
在姆巴佩做出选择的最后几天，他的母亲前往卡塔尔与巴黎圣日耳曼俱乐部高层见面，而他则在马德里待了一天。这场拉锯战从一月份就开始了，当时有媒体报道称，大巴黎对于姆巴佩的续约感到乐观。在二月份的时候，姆巴佩告诉大巴黎和皇马，他要自己做出决定。上周，两家俱乐部的最终报价都摆在了桌面上，而姆巴佩对两份报价都感到很满意。
在姆巴佩11岁时，皇马就试图签下他。在过去的12年里，皇马曾多次对其进行招募（2011年、2016年、2017年、2021年和今年夏天）。今年的世界杯在卡塔尔进行，大巴黎无法承受世界顶级球星在这个时候离队，他们需要他留下来。最终，姆巴佩选择留在大巴黎，这不是一个容易的选择，但他觉得这是最适合他的。
那么，这笔交易最终是如何成行的呢？目前，23岁的姆巴佩是世界上收入最高的球员。有消息人士表示，姆巴佩得到了一份三年合同，每个赛季的工资收入为5700万欧元。另外，在这三年内，他的各种奖金可能价值1亿欧元。不过，金钱不是最重要的。巴黎圣日耳曼赋予他拥有俱乐部的“特权”，他将对教练、体育总监的选择持有发言权，甚至可以决定球队的引援。姆巴佩想成为大巴黎的代言人、负责人和核心，目前俱乐部高层已经为他扫清了道路，让他能够做到这一点。
至此，姆巴佩要在王子公园完成的任务有很多：打破卡瓦尼的队史最佳射手纪录（他只落后29球）、率队赢得大巴黎队史首个欧冠、在2024年巴黎奥运会举办期间仍然在王子公园球场效力……新的篇章已经开始了。
巴黎圣日耳曼的下一步行动
在姆巴佩续约之后，巴黎圣日耳曼将迎来更多变化，而这些改变很快就会波及整个俱乐部。
首先，姆巴佩不想再和莱昂纳多合作了。在正式宣布和姆巴佩续约的几个小时后，大巴黎告诉体育总监莱昂纳多，他被解雇了。据悉，姆巴佩提出让坎波斯接替莱昂纳多。此前，他们曾在摩纳哥有过合作，葡萄牙人被认为是目前欧洲足坛最好的体育经理和球探。坎波斯也在等待这样的机会，他曾在摩纳哥担任了三年足球总监，之后又在里尔工作了三年，他很快将抵达法国首都巴黎。有消息人士透露，如果姆巴佩决定前往伯纳乌，那坎波斯就会加盟皇马，他曾在2012-13赛季在皇马工作一年。但是，现在他们将在巴黎重聚。
加盟大巴黎之后，坎波斯的首要任务之一就是重塑球队。据报道，他们正与皇马和利物浦竞争中场球场琼阿梅尼，而球员正认真考虑大巴黎的报价。今夏，登贝莱与巴萨的合同将到期，他可能在巴黎与好友姆巴佩重逢。除此之外，博格巴也有可能来到巴黎踢球。
姆巴佩希望球队阵容能够更平衡，因为他们在欧战赛场还未取得成绩。但这是否意味着内马尔将要离队呢？很显然，巴西人面临着巨大的压力。但是，去年5月，他刚刚和巴黎圣日耳曼完成了续约，这意味着他离队的概率很小。
然后是主帅的问题。有消息人士表示，波切蒂诺被解雇的可能性越来越大，而接任者的名单则越来越长：洛佩特吉、加拉尔多、加尔蒂埃、勒夫、孔蒂、莫塔……目前，齐达内仍然是巴黎新帅首选，而他也不想和莱昂纳多合作。但在目睹了前东家皇马和巴黎对姆巴佩的争夺战之后，齐达内估计很难接受来执教巴黎。
目前，另一位主要的主帅候选人是37岁的鲁本-阿莫林。这位年轻的葡萄牙体育主教练在里斯本取得了令人难以置信的成绩，上赛季他率队夺得了联赛冠军，本赛季他的球队在欧冠中表现出色。坎波斯相信他，希望他能来到巴黎执教，而他在葡萄牙体育的违约金为3000万欧。
皇家马德里的战略失误
姆巴佩被认为是皇马打造未来的基础，是否能签下他决定了球队的整个转会策略。而这一规划并不是今夏才开始，早在前几年皇马就在为此进行筹备了。此前，皇马在转会市场的开支不大，卡马文加是球队自2019年以来唯一签下的一名一线队球员，而他们之所以这么节俭都是在为签下姆巴佩“攒钱”。
据消息人士透露，为了签下姆巴佩，皇马今年提供了一份前所未有的报价：1.3亿欧的签约奖金+丰厚的薪资、100%的肖像权。然而，这一切都建立在对姆巴佩的信任（儿皇梦），银河战舰相信姆巴佩会抵制来在巴黎圣日耳曼的各种诱惑。然而，现在看来，这是一个明显的战略错误，俱乐部出手的时机也很糟糕。其实，就年龄、个人形象和未来发展而言，唯一一个可媲美姆巴佩的引援（哈兰德）皇马也没能得到，挪威锋霸已经加盟了曼城。皇马对哈兰德很感兴趣，但是姆巴佩一直是他们的首要目标。如果皇马可以提前预测到结局的话，估计他们会更积极地追求哈兰德。
事实上，由于被姆巴佩拒绝的刺痛感太强烈，谁也不知道皇马会做出怎样的反应。其实，与竞技相比，失去姆巴佩对俱乐部的形象和声望的打击更大。银河战舰需要采取一些瞩目的行动来减轻损害，并且再次掌握主动权。他们可以考虑寻找另外一名球星，即使他的影响力没办法与姆巴佩相匹敌，或者他们也可以进行多笔引援来加强球队各方面实力。摩纳哥的琼阿梅尼一直是皇马的目标，而此前为了签姆巴佩攒下的资金可以帮助他们在转会市场击败其他竞争对手。这也可能是挽回面子的机会，因为巴黎圣日耳曼也对琼阿梅尼感兴趣。在锋线上，有许多人选可以替代姆巴佩，莱万多夫斯基、登贝莱、萨拉赫、凯恩。当然，这些只是猜测，因为皇马一直以来都只专注于引进姆巴佩。
当地时间本周一，姆巴佩谈到了他留在巴黎圣日耳曼的理由，出于信仰而非金钱。对于姆巴佩的这场“争夺战”，ESPN也进行了一番评析。
姆巴佩为什么留在巴黎圣日耳曼？
经过数月的会面、谈判、改变想法、再谈判、提供高价合同、不确定性和怀疑……一直到最后一刻，姆巴佩才做出了决定。
在此期间，他听取了父母的意见、咨询了律师，甚至接听了法国总统马克龙打来的要求他留队的电话。一些法国最有权势的人都为他提供了建议，而意见大抵相同。
在姆巴佩做出选择的最后几天，他的母亲前往卡塔尔与巴黎圣日耳曼俱乐部高层见面，而他则在马德里待了一天。这场拉锯战从一月份就开始了，当时有媒体报道称，大巴黎对于姆巴佩的续约感到乐观。在二月份的时候，姆巴佩告诉大巴黎和皇马，他要自己做出决定。上周，两家俱乐部的最终报价都摆在了桌面上，而姆巴佩对两份报价都感到很满意。
在姆巴佩11岁时，皇马就试图签下他。在过去的12年里，皇马曾多次对其进行招募（2011年、2016年、2017年、2021年和今年夏天）。今年的世界杯在卡塔尔进行，大巴黎无法承受世界顶级球星在这个时候离队，他们需要他留下来。最终，姆巴佩选择留在大巴黎，这不是一个容易的选择，但他觉得这是最适合他的。
那么，这笔交易最终是如何成行的呢？目前，23岁的姆巴佩是世界上收入最高的球员。有消息人士表示，姆巴佩得到了一份三年合同，每个赛季的工资收入为5700万欧元。另外，在这三年内，他的各种奖金可能价值1亿欧元。不过，金钱不是最重要的。巴黎圣日耳曼赋予他拥有俱乐部的“特权”，他将对教练、体育总监的选择持有发言权，甚至可以决定球队的引援。姆巴佩想成为大巴黎的代言人、负责人和核心，目前俱乐部高层已经为他扫清了道路，让他能够做到这一点。
至此，姆巴佩要在王子公园完成的任务有很多：打破卡瓦尼的队史最佳射手纪录（他只落后29球）、率队赢得大巴黎队史首个欧冠、在2024年巴黎奥运会举办期间仍然在王子公园球场效力……新的篇章已经开始了。
巴黎圣日耳曼的下一步行动
在姆巴佩续约之后，巴黎圣日耳曼将迎来更多变化，而这些改变很快就会波及整个俱乐部。
首先，姆巴佩不想再和莱昂纳多合作了。在正式宣布和姆巴佩续约的几个小时后，大巴黎告诉体育总监莱昂纳多，他被解雇了。据悉，姆巴佩提出让坎波斯接替莱昂纳多。此前，他们曾在摩纳哥有过合作，葡萄牙人被认为是目前欧洲足坛最好的体育经理和球探。坎波斯也在等待这样的机会，他曾在摩纳哥担任了三年足球总监，之后又在里尔工作了三年，他很快将抵达法国首都巴黎。有消息人士透露，如果姆巴佩决定前往伯纳乌，那坎波斯就会加盟皇马，他曾在2012-13赛季在皇马工作一年。但是，现在他们将在巴黎重聚。
加盟大巴黎之后，坎波斯的首要任务之一就是重塑球队。据报道，他们正与皇马和利物浦竞争中场球场琼阿梅尼，而球员正认真考虑大巴黎的报价。今夏，登贝莱与巴萨的合同将到期，他可能在巴黎与好友姆巴佩重逢。除此之外，博格巴也有可能来到巴黎踢球。
姆巴佩希望球队阵容能够更平衡，因为他们在欧战赛场还未取得成绩。但这是否意味着内马尔将要离队呢？很显然，巴西人面临着巨大的压力。但是，去年5月，他刚刚和巴黎圣日耳曼完成了续约，这意味着他离队的概率很小。
然后是主帅的问题。有消息人士表示，波切蒂诺被解雇的可能性越来越大，而接任者的名单则越来越长：洛佩特吉、加拉尔多、加尔蒂埃、勒夫、孔蒂、莫塔……目前，齐达内仍然是巴黎新帅首选，而他也不想和莱昂纳多合作。但在目睹了前东家皇马和巴黎对姆巴佩的争夺战之后，齐达内估计很难接受来执教巴黎。
目前，另一位主要的主帅候选人是37岁的鲁本-阿莫林。这位年轻的葡萄牙体育主教练在里斯本取得了令人难以置信的成绩，上赛季他率队夺得了联赛冠军，本赛季他的球队在欧冠中表现出色。坎波斯相信他，希望他能来到巴黎执教，而他在葡萄牙体育的违约金为3000万欧。
皇家马德里的战略失误
姆巴佩被认为是皇马打造未来的基础，是否能签下他决定了球队的整个转会策略。而这一规划并不是今夏才开始，早在前几年皇马就在为此进行筹备了。此前，皇马在转会市场的开支不大，卡马文加是球队自2019年以来唯一签下的一名一线队球员，而他们之所以这么节俭都是在为签下姆巴佩“攒钱”。
据消息人士透露，为了签下姆巴佩，皇马今年提供了一份前所未有的报价：1.3亿欧的签约奖金+丰厚的薪资、100%的肖像权。然而，这一切都建立在对姆巴佩的信任（儿皇梦），银河战舰相信姆巴佩会抵制来在巴黎圣日耳曼的各种诱惑。然而，现在看来，这是一个明显的战略错误，俱乐部出手的时机也很糟糕。其实，就年龄、个人形象和未来发展而言，唯一一个可媲美姆巴佩的引援（哈兰德）皇马也没能得到，挪威锋霸已经加盟了曼城。皇马对哈兰德很感兴趣，但是姆巴佩一直是他们的首要目标。如果皇马可以提前预测到结局的话，估计他们会更积极地追求哈兰德。
事实上，由于被姆巴佩拒绝的刺痛感太强烈，谁也不知道皇马会做出怎样的反应。其实，与竞技相比，失去姆巴佩对俱乐部的形象和声望的打击更大。银河战舰需要采取一些瞩目的行动来减轻损害，并且再次掌握主动权。他们可以考虑寻找另外一名球星，即使他的影响力没办法与姆巴佩相匹敌，或者他们也可以进行多笔引援来加强球队各方面实力。摩纳哥的琼阿梅尼一直是皇马的目标，而此前为了签姆巴佩攒下的资金可以帮助他们在转会市场击败其他竞争对手。这也可能是挽回面子的机会，因为巴黎圣日耳曼也对琼阿梅尼感兴趣。在锋线上，有许多人选可以替代姆巴佩，莱万多夫斯基、登贝莱、萨拉赫、凯恩。当然，这些只是猜测，因为皇马一直以来都只专注于引进姆巴佩。
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
《心性不过关，修道如登天》
三丰道长：
道教是中国本土宗教，
以“道”为最高信仰。
祖天师张道陵正式创立教团组织，
距今已有1800年历史。
01、炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”
02、《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”
丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。
然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”
炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！
但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。
03、《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”
修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。
我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？
明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！只好下辈子再来吧！
太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
三丰道长：
道教是中国本土宗教，
以“道”为最高信仰。
祖天师张道陵正式创立教团组织，
距今已有1800年历史。
01、炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”
02、《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”
丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。
然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”
炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。
古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！
但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。
03、《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”
修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。
我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？
明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！只好下辈子再来吧！
太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
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