#聚焦两会# 【县十七届人大一次会议代表分组热议县政府工作报告】
12月27日，县十七届人大一次会议第一次全体会议后，出席大会的人大代表分团审议《政府工作报告》。代表们畅所欲言，谈认识，讲体会，说观点，话发展。
县委书记朱林在讨论中表示，今年的《政府工作报告》鼓舞人心、激励斗志，擘画了全县未来发展的美好蓝图，具有很强的指导性、实践性、可操作性。今年来，全县经济发展不断进步、社会环境不断改善、人民的满意度不断提升、政治生态不断变好，党的建设不断加强，有今天的成绩是大家心往一处想、劲往一处使的结果，这也反映了全县良好的精神风貌。今年我县综合实力实现了由“总量居中、人均靠后”向“总量靠前、人均居中”的历史性转变，产业能级呈现突破性进展，加大招商引资力度，大项目也顺利投产，不断完善基础设施建设，城乡面貌发生系统性蝶变。在疫情不断反复的情况下，我们社会安定有序，群众满意度不断提升，人民安居乐业，经济稳定增长，取得这样的成果是非常不容易的，这也得益于各位代表在各行各业的岗位上做出了巨大贡献。广大代表们特别是基层代表要牢固树立无私奉献的精神，做好县委、县政府的广播员、宣传员，将政府工作报告传达好、宣传好，带领基层人民群众树立信心、下定决心，朝着既定的目标方向，不畏艰难、砥砺前行，让凤阳一年更比一年好、大家一年更比一年幸福。在今后的工作中，仍要继续坚持稳中求进的工作总基调，主动担当、真抓实干，要稳步实施乡村振兴，全面加强生态治理。今后乡镇的主责工作就是要做好环境保护和提升群众满意度，要坚持以问题为导向，以“四化同步”为发展路径，以满足人民日益增长的美好生活需要为根本目的，全面推进乡村振兴，推动新型城镇化建设，推动智能化信息化发展。同时要做好要素保障，深化绿色发展，为新阶段现代化大美凤阳建设不懈奋斗。
在代表团审议中，县委副书记、县长王俊卿指出，过去五年，成就令人瞩目，来路洒满汗水。凤阳实现了高质量跨越式发展，在经济体量上、民生改善上、公共设施投入上等方面都可圈可点，尤其在“治水”民生方面，淮干工程圆满收官，濠河彻底疏浚，实现了大河安澜，变害为利。大家要抓住“十四五”良好开局之年发展势头，主动担当、真抓实干，全面推进乡村振兴，加速融入长三角一体化发展；围绕“8818”目标，聚焦发展中的矛盾和问题，继续补短板强弱项，加快打造皖北“一极四区”凤阳样板，高水平建设“一城一地四区”，为全面开创新阶段现代化大美凤阳建设新局面贡献力量。
县人大常委会主任贾培洋指出，报告详实准确，成绩喜人、令人振奋。近年来，全县经济社会高速发展，经济总量不断攀升、排名全市第二。招商引资、项目建设、产业发展，园区提速扩容等显著增强，乡村振兴，百亿小岗蓬勃生机，在国内国际双循环发展战略下，凤阳经济社会发展厚积薄发。广大代表要积极参政议政，提升能力、充分发挥代表作用。
县人大常委会主任候选人、党组副书记成学斌指出，在县委、县政府坚强有力带领下，全县取得生态环保、脱贫攻坚、大气污染、扫黑除恶等攻坚硬仗胜利，创造了不平凡的业绩。未来发展，报告规划科学、措施切实可行。成学斌希望要进一步打造优良营商环境，进一步优化三产结构，提高总量、提升质量，做优做精一产、做大做强二产，推动三产。
人大代表张金江表示，听取了县政府工作报告，可见这五年工作成效令人瞩目，我将忠诚尽职、奋勇争先，继续为凤阳发展贡献一份力量。
人大代表陈梅指出，报告中提到了全面深化改革开放、释放改革发展活力，改革推动转型升级，大项目、好项目落户凤阳，凤阳发展势不可挡。
人大代表徐德明表示，政府工作报告客观地总结了过去五年工作，成效显著，特别是“十四五”规划的良好开局，振奋人心。
人大代表蒋玉说， 作为西泉镇文化站的一名基层人大代表，我今年带来的提案是《做新时代文明实践的合格代表》。过去的一年，我主动参与了文明实践活动数十次，在亲身实践中我感触更多，感悟更深，也更加坚定了我做好新时代文明实践工作的决心。接下来，我们将继续在县委、县政府的指导下，让新时代文明实践工作再出新成绩、再创新成果。
人大代表王从韵表示，现形势下的教育发展，我们老师要改变思想观念，在改变教学方法上下功夫，在提高教学效率上花力气，在提高学生成绩方面求实效，狠抓教学质量的管理。我们要把新的教学理念带进课堂，我们要开展教育教学活动，我们要积极探讨出针对学生有效的教学方法和教学手段，还要抓好学生管理，面对新形势下的教育，离不开社会、家庭、相互沟通，相互合作，希望我们共同努力，携手共进，把我县的教育事业办的越来越好。
代表毛克周表示，希望县委县政府在招大引强的同时，多关注培育本地中小企业发展，在政策导向、融资、人才等方面提供保障，支持本土小企业成长壮大。
代表王承贤表示，希望政府优化整合城乡教育资源，做好城区优质教育资源对口支援工作；完善乡村教师队伍流动机制，加强人事管理；加强经费投入和基础施设建设，打造良好的基层教育环境，助力乡村振兴。
代表王梅指出，希望政府积极推动现代农业发展，提升农产品深加工效益，打造农产品品牌。
代表团讨论中，代表们共同审议了县人民政府工作报告，认为今年的政府工作报告客观实在，描绘了凤阳发展的宏伟蓝图，令人振奋、鼓舞人心，既有前瞻性又有可行性，是一个振奋人心的报告，代表们还纷纷结合本地实际情况，提出了许多意见和建议。
12月27日，县十七届人大一次会议第一次全体会议后，出席大会的人大代表分团审议《政府工作报告》。代表们畅所欲言，谈认识，讲体会，说观点，话发展。
县委书记朱林在讨论中表示，今年的《政府工作报告》鼓舞人心、激励斗志，擘画了全县未来发展的美好蓝图，具有很强的指导性、实践性、可操作性。今年来，全县经济发展不断进步、社会环境不断改善、人民的满意度不断提升、政治生态不断变好，党的建设不断加强，有今天的成绩是大家心往一处想、劲往一处使的结果，这也反映了全县良好的精神风貌。今年我县综合实力实现了由“总量居中、人均靠后”向“总量靠前、人均居中”的历史性转变，产业能级呈现突破性进展，加大招商引资力度，大项目也顺利投产，不断完善基础设施建设，城乡面貌发生系统性蝶变。在疫情不断反复的情况下，我们社会安定有序，群众满意度不断提升，人民安居乐业，经济稳定增长，取得这样的成果是非常不容易的，这也得益于各位代表在各行各业的岗位上做出了巨大贡献。广大代表们特别是基层代表要牢固树立无私奉献的精神，做好县委、县政府的广播员、宣传员，将政府工作报告传达好、宣传好，带领基层人民群众树立信心、下定决心，朝着既定的目标方向，不畏艰难、砥砺前行，让凤阳一年更比一年好、大家一年更比一年幸福。在今后的工作中，仍要继续坚持稳中求进的工作总基调，主动担当、真抓实干，要稳步实施乡村振兴，全面加强生态治理。今后乡镇的主责工作就是要做好环境保护和提升群众满意度，要坚持以问题为导向，以“四化同步”为发展路径，以满足人民日益增长的美好生活需要为根本目的，全面推进乡村振兴，推动新型城镇化建设，推动智能化信息化发展。同时要做好要素保障，深化绿色发展，为新阶段现代化大美凤阳建设不懈奋斗。
在代表团审议中，县委副书记、县长王俊卿指出，过去五年，成就令人瞩目，来路洒满汗水。凤阳实现了高质量跨越式发展，在经济体量上、民生改善上、公共设施投入上等方面都可圈可点，尤其在“治水”民生方面，淮干工程圆满收官，濠河彻底疏浚，实现了大河安澜，变害为利。大家要抓住“十四五”良好开局之年发展势头，主动担当、真抓实干，全面推进乡村振兴，加速融入长三角一体化发展；围绕“8818”目标，聚焦发展中的矛盾和问题，继续补短板强弱项，加快打造皖北“一极四区”凤阳样板，高水平建设“一城一地四区”，为全面开创新阶段现代化大美凤阳建设新局面贡献力量。
县人大常委会主任贾培洋指出，报告详实准确，成绩喜人、令人振奋。近年来，全县经济社会高速发展，经济总量不断攀升、排名全市第二。招商引资、项目建设、产业发展，园区提速扩容等显著增强，乡村振兴，百亿小岗蓬勃生机，在国内国际双循环发展战略下，凤阳经济社会发展厚积薄发。广大代表要积极参政议政，提升能力、充分发挥代表作用。
县人大常委会主任候选人、党组副书记成学斌指出，在县委、县政府坚强有力带领下，全县取得生态环保、脱贫攻坚、大气污染、扫黑除恶等攻坚硬仗胜利，创造了不平凡的业绩。未来发展，报告规划科学、措施切实可行。成学斌希望要进一步打造优良营商环境，进一步优化三产结构，提高总量、提升质量，做优做精一产、做大做强二产，推动三产。
人大代表张金江表示，听取了县政府工作报告，可见这五年工作成效令人瞩目，我将忠诚尽职、奋勇争先，继续为凤阳发展贡献一份力量。
人大代表陈梅指出，报告中提到了全面深化改革开放、释放改革发展活力，改革推动转型升级，大项目、好项目落户凤阳，凤阳发展势不可挡。
人大代表徐德明表示，政府工作报告客观地总结了过去五年工作，成效显著，特别是“十四五”规划的良好开局，振奋人心。
人大代表蒋玉说， 作为西泉镇文化站的一名基层人大代表，我今年带来的提案是《做新时代文明实践的合格代表》。过去的一年，我主动参与了文明实践活动数十次，在亲身实践中我感触更多，感悟更深，也更加坚定了我做好新时代文明实践工作的决心。接下来，我们将继续在县委、县政府的指导下，让新时代文明实践工作再出新成绩、再创新成果。
人大代表王从韵表示，现形势下的教育发展，我们老师要改变思想观念，在改变教学方法上下功夫，在提高教学效率上花力气，在提高学生成绩方面求实效，狠抓教学质量的管理。我们要把新的教学理念带进课堂，我们要开展教育教学活动，我们要积极探讨出针对学生有效的教学方法和教学手段，还要抓好学生管理，面对新形势下的教育，离不开社会、家庭、相互沟通，相互合作，希望我们共同努力，携手共进，把我县的教育事业办的越来越好。
代表毛克周表示，希望县委县政府在招大引强的同时，多关注培育本地中小企业发展，在政策导向、融资、人才等方面提供保障，支持本土小企业成长壮大。
代表王承贤表示，希望政府优化整合城乡教育资源，做好城区优质教育资源对口支援工作；完善乡村教师队伍流动机制，加强人事管理；加强经费投入和基础施设建设，打造良好的基层教育环境，助力乡村振兴。
代表王梅指出，希望政府积极推动现代农业发展，提升农产品深加工效益，打造农产品品牌。
代表团讨论中，代表们共同审议了县人民政府工作报告，认为今年的政府工作报告客观实在，描绘了凤阳发展的宏伟蓝图，令人振奋、鼓舞人心，既有前瞻性又有可行性，是一个振奋人心的报告，代表们还纷纷结合本地实际情况，提出了许多意见和建议。
跟师父学经典 2021/12/21
八大人觉经
广厚法师学讲
就像我们有时生烦恼了，有烦恼了苦不苦？不一定，你执着烦恼是真实的，那你就苦；你不要管它，它就会自动消失，那你就不会苦。你接受它的存在，然后看着它消失。在这个过程中，你知道就好，你不去加持它，它就不会对你产生太大影响，你就不会被烦恼主宰，因为烦恼没有真实的体性。如果烦恼有真实的体性，那你应该时时刻刻都有烦恼，但是当你的心和法相应时，你没有烦恼却有法喜。如果烦恼是真实的，你就不能往生了，临终就不可能有正念了，你之所以能够往生，因为烦恼也是因缘所生，它并不是真实的。但是烦恼有它的作用，可能会影响你干扰你，但是它不能改变你，因为烦恼也没有真实的体性，它是会变化的。你跟着它跑，执着它，你就苦，你不去理它，它就会消失。为什么？因为它本来就不是真实，不是真实，当然会消失。
所以这就叫“因缘所生法，我说即是空”。你不要去对它强加主宰，然后回光返照，当你不主宰时就会发现，你认为这个不变的我，就没有安立处了，这也就是无常无我。这个道理明白了，有了胜解力，你就不怕烦恼了，就自在了。这个因缘所生法，还有一个作用，就是破除我们对空性的执着。站在空性的角度，虽然一切都是平等没有对立的，但是站在缘起的角度，法法都有各自的差别相，所以因缘所生法不但让我们能够放下对一切法的执着，同时也能破除我们对空性的执着，以防我们产生自性执。我们知道因缘所生法的本质是无常无我，这里的无常无我是让我们不住有，破除我们对有的执着。有时我们在人事因缘的扰动中，一天下来会让我们身心躁动不安，这个时候你可以摄用归体，泯除一切的对立，无有少法可得，让我们的心暂时安住在不生不灭，这个不住空不住有的道理是我们佛弟子应该觉悟的。
再来解释一下什么叫不住有，就是你不要执为实有，在平常的因缘中，我们见一切法的时候，通常情况下，我们的自我意识给我们的消息就是法有真实性。比方说你看水，就会认为水有真实性；比方说某个人毁骂你，你就会认为毁骂这件事有真实性，那么你的心就比较容易产生痛苦，同时你会认为痛苦也是有真实性，当你认为一切法都有真实性的时候，你就会产生执着，然后心有千千结，从此你的人生就不得自在，被外境所主导。观因缘所生法是无常无我，我们平常修学的时候就应该多思维，这是我们现在修学的一个大方向，因为我们现在的一切痛苦都是来源于这里。我们知道我们所见的一切都是缘起，是循业发现，业力本身是生灭的，因为我们造业的心是生灭的，所以业力本身生灭不可得，它的因地不是真实的，所以果也不是真实的。但这个不可得不是什么都没有，只是说没有真实不变的体性，但是有它的作用，它不能坏因果法。也就是说在作用上我们不能断灭，因缘法的作用我们是要肯定的，但在体性上要否定。
世间人看到因缘所生法，他们会认为在一切因缘法中有真实的东西可得，所以不断的追逐，哪怕付出生命的全部。所谓人为财死鸟为食亡，就是因为不了解一切法是因缘所生，是无常无我、是不能主宰的。但是众生看不清生命的本质，就会强加主宰，殊不知这就是痛苦的根源，今生会不得自在、来生会堕落，他们不知道这个所谓“乐”的背后的隐患。所以我们佛弟子修行的第一步就是要建立正确的知见，一切法都是无常无我的，既然是无常无我，我们就不要去强作主宰。我们现在连自己都不能主宰，又怎么可能主宰得了别人呢？主宰就是一切痛苦和轮回的根源，所以佛陀说凡事尽心尽力，成败交给业力，这是入道的初门。这里其实就是说明我们修学佛法应有的次第，也就是我们佛弟子受了三皈依以后，第一步真正应该要做的就是开启内心的智慧，摸清修行的方向。如果智慧打不开，所有的修行都是在原地打转，修了老半天，结果最后却不能上路，越修我相越大，烦恼越来越重。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。 南无阿弥陀佛！
八大人觉经
广厚法师学讲
就像我们有时生烦恼了，有烦恼了苦不苦？不一定，你执着烦恼是真实的，那你就苦；你不要管它，它就会自动消失，那你就不会苦。你接受它的存在，然后看着它消失。在这个过程中，你知道就好，你不去加持它，它就不会对你产生太大影响，你就不会被烦恼主宰，因为烦恼没有真实的体性。如果烦恼有真实的体性，那你应该时时刻刻都有烦恼，但是当你的心和法相应时，你没有烦恼却有法喜。如果烦恼是真实的，你就不能往生了，临终就不可能有正念了，你之所以能够往生，因为烦恼也是因缘所生，它并不是真实的。但是烦恼有它的作用，可能会影响你干扰你，但是它不能改变你，因为烦恼也没有真实的体性，它是会变化的。你跟着它跑，执着它，你就苦，你不去理它，它就会消失。为什么？因为它本来就不是真实，不是真实，当然会消失。
所以这就叫“因缘所生法，我说即是空”。你不要去对它强加主宰，然后回光返照，当你不主宰时就会发现，你认为这个不变的我，就没有安立处了，这也就是无常无我。这个道理明白了，有了胜解力，你就不怕烦恼了，就自在了。这个因缘所生法，还有一个作用，就是破除我们对空性的执着。站在空性的角度，虽然一切都是平等没有对立的，但是站在缘起的角度，法法都有各自的差别相，所以因缘所生法不但让我们能够放下对一切法的执着，同时也能破除我们对空性的执着，以防我们产生自性执。我们知道因缘所生法的本质是无常无我，这里的无常无我是让我们不住有，破除我们对有的执着。有时我们在人事因缘的扰动中，一天下来会让我们身心躁动不安，这个时候你可以摄用归体，泯除一切的对立，无有少法可得，让我们的心暂时安住在不生不灭，这个不住空不住有的道理是我们佛弟子应该觉悟的。
再来解释一下什么叫不住有，就是你不要执为实有，在平常的因缘中，我们见一切法的时候，通常情况下，我们的自我意识给我们的消息就是法有真实性。比方说你看水，就会认为水有真实性；比方说某个人毁骂你，你就会认为毁骂这件事有真实性，那么你的心就比较容易产生痛苦，同时你会认为痛苦也是有真实性，当你认为一切法都有真实性的时候，你就会产生执着，然后心有千千结，从此你的人生就不得自在，被外境所主导。观因缘所生法是无常无我，我们平常修学的时候就应该多思维，这是我们现在修学的一个大方向，因为我们现在的一切痛苦都是来源于这里。我们知道我们所见的一切都是缘起，是循业发现，业力本身是生灭的，因为我们造业的心是生灭的，所以业力本身生灭不可得，它的因地不是真实的，所以果也不是真实的。但这个不可得不是什么都没有，只是说没有真实不变的体性，但是有它的作用，它不能坏因果法。也就是说在作用上我们不能断灭，因缘法的作用我们是要肯定的，但在体性上要否定。
世间人看到因缘所生法，他们会认为在一切因缘法中有真实的东西可得，所以不断的追逐，哪怕付出生命的全部。所谓人为财死鸟为食亡，就是因为不了解一切法是因缘所生，是无常无我、是不能主宰的。但是众生看不清生命的本质，就会强加主宰，殊不知这就是痛苦的根源，今生会不得自在、来生会堕落，他们不知道这个所谓“乐”的背后的隐患。所以我们佛弟子修行的第一步就是要建立正确的知见，一切法都是无常无我的，既然是无常无我，我们就不要去强作主宰。我们现在连自己都不能主宰，又怎么可能主宰得了别人呢？主宰就是一切痛苦和轮回的根源，所以佛陀说凡事尽心尽力，成败交给业力，这是入道的初门。这里其实就是说明我们修学佛法应有的次第，也就是我们佛弟子受了三皈依以后，第一步真正应该要做的就是开启内心的智慧，摸清修行的方向。如果智慧打不开，所有的修行都是在原地打转，修了老半天，结果最后却不能上路，越修我相越大，烦恼越来越重。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。 南无阿弥陀佛！
《三报论》：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。”
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
“三报”就是指现报、生报和后报这三报。对这个三报的事理、因果来加以讨论，这就叫“三报论”。“三报论”也不是慧远大师自己创立的，经典《阿毗昙心论》里面就谈到这个问题，所以“经说业有三报”。“业”的概念就是Karma，就是我们众生举心动念、行为造作所产生的一种功能。“业”就有它的业力。那么业一般分善业、恶业和无记业三种。
所能造的是身、口、意，尤其这个“意”，我们一个微细的念头，都在阿赖耶识播下了一个种子，迟早都会有报应。这个种子生起来，起现行了，这就是它的报显发出来了。如果我们身、口、意三业，都是很重的心造作了很重的业，那么这个业力种子的力量大，它显发出来的时间就会快，后果就会大。业，是印度古老文明都谈的，《四韦陀书》婆罗门教都承认这种“业”的存在。
只要造了业，一定会有报，业为因，报为果，这就体现因果的法则。那么业因它的报有三种，它不是平面的，而是立体的、错综复杂的。三种报：一个是“现报”——现世报；一个是来生报，叫“生报”；一个是“后报”，就是多少生以后才去报。那对于这三报，就表明什么呢？表明佛法这种因果的法则，是在一个更为广阔的时空态里面去展开它的观照的：过去世、现在世、未来世。这一点，就是佛教的真理所在。
我们凡夫众生是不了解过去、现在、未来三世的，所以带着我们的短浅的知见就容易得出：我的一生就是这一辈子，死了就什么都没有——断灭见。这个断灭见——死了就没有，有时候他可能也相信一点因果，但是它叫“一世因果”了。如果你在一世里面，就是在这一期的生命的过程当中，去建立因果的法则，是没办法建立的，因为它不能诠释错综复杂的因果的情形。
像其他宗教，它也相信因果，但是它是讲二世的因果。二世的因果在今生层面，它会比断灭见的一世的因果要高明一些，要超越一些，但是它仍然解释不了错综复杂的因果法则。唯有佛教这种三世因果——大家去了解十二因缘，叫二重三世因果，那种错综复杂的格局，才能是一个非常有效的解释生命现象的理论体系。
那这样看，“现报”就是我这一世行善或者作恶，就我这个业报身去做，但由于做的业力很大，它感的时间很短，今生就接受了这样的善因的善果，或者恶因的恶报。这就叫“现报”。那来生报——“生报”是什么？就是我们今生的善恶的行为是到下一辈子去报。你一生行善，下一辈子得人天福报；你一生放纵贪、瞋、痴三毒烦恼，什么都敢干，你就到三恶道里面去接受那种果报。这叫来生报，又叫生报。
现在讨论“后报”，后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力——Karma，是经过两生——不是来生而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。那这种状态，你看我们凡夫的肉眼是只会对这一世因果有所了解，天眼通可以对来生有所了解，证果的圣人比如说阿罗汉，能够了解八万大劫的善恶因果报应的情形，那么八万大劫以后的情况不了解——宿命通他没有，所以恒河沙劫之后，这个过程当中的善恶因果唯有佛才知道。
有一天，佛就指着一个鸽子问舍利弗：你看这只鸽子，它宿世是什么？何时得脱？舍利弗观察，它以前的八万大劫以来，都是一只鸽子；再观察它什么时候能够脱离鸽子身体，观察它八万大劫后还没有脱离。声闻的智慧是有限的。那佛就告诉他，在八万大劫以前这只鸽子是什么身份，在未来的八万大劫以后，它在什么时候能够脱离鸽身，能够得人身，能够修五戒做优婆塞，能够慢慢修行得到成佛之果——佛能够展示得清清楚楚。我们要了解果报的三个概念：现报、生报、后报。
那这样的一个受报的过程，又不是我们像一加一可以定义的，它里面太复杂了。比如从那个时代，我们中国的很多佛学学者都在争论：这个受报的主体有没有？谁来受报？难道受报的有个客观的主体吗？如果说有个客观的主体，不符合佛法的精神；但是又没有这种受报的主体吗？也不是。所以这就有一个叫“相似相续”的概念出来了——“不一不异”。受报它没有一个主体——“受之无主”。你接受果报，不是一个一定的东西，不是一个定命的东西——就是主宰。
但是又不能说它没有，它一定要由这个受报起现行。阿赖耶识里面的种子怎么起现行？是由于这个“心”。但这个“心”也不是客体的东西，“心”是由于外境才有的。由于外境才生起了这个“心”，所以“心”没有一个决定的掌管的功能。那到底怎么理解呢？这里就提出一个概念，实际上是一种智慧——“感应”这个问题。慧远大师在对一种事情的把握方面——在“感”和“应”这样的一个把握方面，是非常到位的，包括对《周易》也是以“感”作为它的体性的。那么“感应”是宇宙、人生、生命当中至高的原则。
因果报应，是由于我们这个“心”感了外面的事境，原来所造的那个Karma的力才有应，这叫“感事而应”。如果有这个种子，但你没有外部的事境——没有这个条件，它就应不出来。所以受报也是因缘和合的产物。法相唯识谈，阿赖耶识的藏识里面有无量劫以来善善恶恶的种子，但这些种子是不是起现行，是取决于外部的条件。种子起现行，现行熏种子，这里面哪些种子可以起现行，哪些种子不起现行，它是复杂的。
你不能说它一定起现行，或者有些种子提前起现行，这都是“感事而应”的产物。“事”千变万化，“心”错综复杂，所以这就决定了受报的表现形态多样，你不能机械地把它定起来。那么业里面有些是定业，有些是不定业，这些都要在“感事而应”里面找到它相应的表现形态。
我们的心是感外面的事境：阿赖耶识的种子产生了一种现行的作用——那么这样的“心”和“境”之间的这种感应，就会使这个“因”：你感得强，感得业力重，它起现报、起现行的速度就快；如果你感得心弱，事境也比较弱，它就会来得比较迟。所以虽然造了恶业，但是是今生报，还是来生报，还是无量劫以后才报，这是不定的。这是根据我们能感之心和所接触的事境的感应强度来决定的，所以果报有先有后。
虽然果报现前有前后时间上的差异，但是它不离开一个原则：都是我们的心随着所遇的人事环境，而显发的一种对境。“对”就是应的意思。对应出来的东西，都是这个原理出来的。那么由于我们能感的心有轻、重，所以所应的果报也就有强、弱的差异。强、弱也就表明这个业有时候来得重，有时候来得轻。果报的轻重追溯它的源头，跟我们当时造业是重心造，还是轻心造，也是对应的。
比如说我们造过杀人的业，在造杀人业的过程当中，也有轻和重的差异。他有时候就想只是教训一下他，用刀背砍一下，说明他的杀心要轻一点；如果他用非常狠毒的心——“我一刀要把他劈成两段”，他这个心就来得重一些。你重心，它的报就来得重；你轻心，它的报就来得轻。这里面常常讲半斤八两。
所以这样的一个因果报应都是法尔自然的，那种赏罚机制没有谁去主宰的：没有上帝去主宰，也没有佛菩萨去主宰。一切都是我们自己的心、自己的业所导致的，这就叫“自然之赏罚”。“自然”不是一般道家讲的自然，“自”就是自动，你自性里面法尔自然的种子起现行：轻重、强弱的对应关系——善因给你奖赏，恶因给你惩罚的一种自然的报应。这就是现报、生报、后报大概的发生的基本机制。
慧远大师用非常简略的语言，把大、小乘经典关于三世因果报应的核心的原理揭示出来。如果你要展开这个因果的机制，可以讲很多，但慧远大师只是从“感事而应”这个层面，把它的发生机制给我们表达出来。最后的结论是：这是自然的赏罚。既然是自然的赏罚，它就告诉我们：我们每个人都是自己行为的责任者，是不能逃脱这种行为的责任的。
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