#峰生水起 道济天下#
​今欲取之，莫若反其所为而已。夫进贤退不肖，所以收其才也；恩隐诚信，所以结其心也；赏功罚罪，所以尽其力也；去奢节用，所以丰其财也；时使名薄敛，所以阜其民也。俟群才既集，政事既治，财用既充，士民既附，然后举而用之，功无不成矣！彼之人观我有必取之势，则知其情状者愿为间谍，知其山川者愿为乡导，民心既归，天意必从矣。
《资治通鉴 后周开边策》
​#资治通鉴[超话]#

#峰生水起 道济天下##冯唐[超话]#
​莫笑少年江湖梦，谁不年少梦江湖！
读万卷书，做万般事，识万种人。一个人活明白了，才是真的了不起
冯唐说：“最便宜的奢侈就是读本书，找个路边，带上啤酒，念十页书，就是很好的半小时。”
怎么说呢？
我觉得就像书里说：“关于读书，一百人读《红楼梦》，可能有一百零一种看法，都很正常。”至于读者喜不喜欢就看对作者的追随度了！

#微博新知博主##我在微博涨知识# 【韩愈：道济天下之溺】

作为古文运动leader的韩愈，位居唐宋八大家之首，其“文起八代之衰”（苏轼《潮州韩文公庙碑》）的影响力已为世人所熟悉。另一方面，韩愈在重构儒家思想系谱（道统）方面的努力，和其文名相比稍显落寞。韩愈身处八世纪末九世纪初的中唐，当其时也，经历过安史之luan的大唐，国力不如盛唐，人心也待凝聚。儒家思想在魏晋南北朝时期陷入沉寂，佛道二教大兴，此一思想趋势延续至有唐。韩愈之前，唐朝学者对孟子以后的儒家道统传承尚无明确问题意识，受到佛道道统系谱的刺激，韩愈在《原道》一文中提出了儒家道统问题：

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

韩愈的道统论，是接着孟子讲的。《孟子·尽心下》首次阐述了儒家道统思想：

孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也，近圣人之居若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”

孟子的儒家道统系谱，是尧舜——汤——文王——孔子，孔子之后阙如，但是孟子以深切反思的语调表达出强烈的愿望（然而无有乎尔，则亦无有乎尔！）。而韩愈，则明确宣布孟子就是孔子之后道统的传人，但是孟子死后，儒家道统又缺乏传人。韩愈认为，孟子以后的大儒，荀子和扬雄，“择焉而不精，语焉而不详”，都难当大任。实际上，韩愈和千年前的孟子一样，一心要以传承儒家道统为己任。虽然韩愈有此自觉担当精神，但是后儒并不买账，如北宋的理学大家二程（程颢、程颐），就认为韩愈并非醇儒。即便如此，二程认为韩愈还是有过人之处，“韩愈亦近世豪杰之士，如《原道》中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者，才见此人。至如断曰孟氏醇乎醇，又曰荀与扬择焉而不精，语焉而不详，若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明也。”（《二程遗书》卷一）与二程同时代的苏轼，或许和韩愈同为文坛巨匠的缘故，苏东坡对韩愈的评价就很高了，他在称赞韩愈“文起八代之衰”的同时，又做了“道济天下之溺”的评价。从韩愈自觉意识到儒家道统传承问题，并且力辟佛老二教的战斗姿态（“人其人，火其书，庐其屋”）来看，东坡“道济天下之溺”的评价不无道理。 https://t.cn/RyCys6M