想要宁静朴实，不刻意招摇，也不轻易萎靡的生活
如花在野，在茶圣千利休的茶道七则里。茶室里的花，须插得如同在原野中绽放，不迎合，不招摇，有着宁静、朴实的意味，也隐含面对“天地不仁”时地坦荡与自得。
在我们忙得密不透风的日子里，如花在野的生活，像是藏在密室中的宝石，我们看不见它，但知道它就在那里。日日渴望在修剪自己中，变化出宁静朴实的气质。
《如花在野》一书，是作者对人生迈入新阶段后的记录。当年近不惑，对自然的理解，有了更深的感悟。将穿过迷雾后的笃定与从容写在这本散文集中。
作者宽宽，原名赵潇爽。由北京移居大理，潜心于东方美学与传统医学的研究、实践与撰述。
本书记录了现代女性新生活的营造，为希望选择理想生活的现代人，尤其是新女性，提供进一步的行动参考。
01 思考和探寻立身之本
在宽宽的书房窗外，有两棵冬樱花树，每年都在冬月开花。
只是，这两株树，相距不过五六米，一年到头，晒着一样的日光，淋着同样的雨水。
一株繁花簇簇，沉甸甸地压在枝头。另一株却开得零零星星，午后风起，它便下起了花瓣雨。
她请教懂园艺的人，两棵树明明相同的生长条件，花开得怎么完全不同。
对方说，根扎得深浅不一样，树大根深，自然长得更好。
《论语》中说：“君子务本，本立而道生。”
树的根本，就是蓄养深根。人的务本呢，宽宽以为是静水流深。
她将独自的思索写入书中的“怀尝”部分，而那些偶然出现在生活的人，则被列入“惜今”。
那些在我们生命中来来去去的人，那些不曾结交、维系的人，抓取住他们流过时，带起的感受与留下的记忆。
这些人与事，自带着某种启示，却犹如同从空中落下，轻飘飘地，要在风吹来前接住。
像一棵树，无论立于危岩还是生于幽暗，只是生长。如今看来，从前我们总是说做事要有意义，但大都是没有明白根本。
在生长之中，自有乐趣，是不停修剪自己的乐趣，是在密林中努力向上探取光线的乐趣，也是不断发现道之无涯的乐趣。
02 在绚烂与复杂中自省
《水浒》有一句“窗外日光弹指过，席间花影坐前移”，好一幅“岁月静好”的画卷。但这静字中有一半是“争”，那是在绚烂与复杂中，对自身内省的全力以赴。
人在静中的务本，是深明义理后的持守不移，是阴阳动静后的平衡，是老子的“冲气以为和”。
宽宽十几年前与好友自学校分别，一个北上，一个南下。当时说着，等没有了现实的后顾之忧，可投身纯粹的精神世界，实现自小便心心念念的淡泊宁静的旨趣。
十几年后，两人打工时是个好员工，创业后是个好老板，家事一肩挑，孩子亲自带，一朝远离了人群，也能耐得住寂寞，与山水明月把酒言欢。
看起来，好像怎么都能过得不错，却怎么着，也不是真心想要的那个不错。
总有一堆的事追着，刚刚结束一个项目，马上会有另一个新的。做了一件又一件事，跟这个合伙，跟那个搭档。红尘中滚得热火朝天，内心却荒凉一片。
似水流年的十年，在别人需要的幻象中过来了，虽滋味撩人，而心中所念，与淡泊宁静，成了梦中清影。
戴望舒描写寂寞：“我夜坐听风，昼眠听雨，悟得月如何缺，天如何老。”
本色的生活，是需要身心境融合的。如今喧嚣尘世中，生活没有了美感。“寂寞”不是忍耐，而是以此心沉浸于此时此地，悟得从内心泛起的欢喜。
03 晴空如洗，花灼烁，草蒙茸
插花中呈现“如花在野”的姿态，除了对枝条在自然中的生长走向了然于胸外，还需要使离开了土壤的枝条和花朵，抵抗重力，并迎着光。
花道的本质，看起来只有简单的几句话，可实施起来，才发现很难。
枝条的使命是挣脱重力，花朵的使用是承载光。最柔弱的两朵小花，可以成为点晴之笔，使作品摆脱了被观看的境地，而有了与人沟通的表情。
枝条所抵抗的重力，便如现实的强大惯性，外界的种种诱惑，因焦虑而生出种种妄念。
苏东坡论画，说要“由技入道”，初始阶段磨炼技巧，达到心手相应，却不能止步于此，而须将技巧的运用提升至道的高度。
花道是一种自我的表达，蕴含着个体性情的因素。那么，只要坦诚地面对、捕捉自我在面对植物时的情绪，并且尽量真切地表现出来。
苏轼说：“心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”
花道与人生一样，需要创作者将自我的天性融入对象的天性之中。如同画竹，不止眼中有竹，不止胸中有竹，而是经年与竹为友，与竹的天性融合为一，再经笔端流出，所现才会与自然造化一般无二。
宽宽用三年读一本《顾随诗词讲记》，仍有无穷的感觉，随自身所处时间、空间的变化，读出不同的意味。因几十年经验变为智慧，一本书的张力，是一个作者的功夫。
功夫是格物致知，由知生智。是从客观经验到知觉，再到直觉的修炼。
正如叔本华总结的：“所有直觉，背后都是理性。”
《如花在野》兼具书、画、写作的创作方法，以及实践“理想生活”细节的方方面面，将中年人生可能有的美好与失落，失意与新得，尽数展现在对人生境遇有所思考、有所好奇的读者眼前，坦诚、诗意的语言，足以激起阅读者的强烈共鸣。
23篇生活哲学随笔，从对幼时生活碎片，到个人情感的回溯，及至友人的生死悲欢，更多的，是在平凡的日常中挖掘出的美，以及对写作、对东方美学、对时代背景下个人之路的深入思考。
如花在野，在远离都市的苍山洱海间，如花般绽放，展现生命的原初能量，欲望的自然姿态。
如花在野，在茶圣千利休的茶道七则里。茶室里的花，须插得如同在原野中绽放，不迎合，不招摇，有着宁静、朴实的意味，也隐含面对“天地不仁”时地坦荡与自得。
在我们忙得密不透风的日子里，如花在野的生活，像是藏在密室中的宝石，我们看不见它，但知道它就在那里。日日渴望在修剪自己中，变化出宁静朴实的气质。
《如花在野》一书，是作者对人生迈入新阶段后的记录。当年近不惑，对自然的理解，有了更深的感悟。将穿过迷雾后的笃定与从容写在这本散文集中。
作者宽宽，原名赵潇爽。由北京移居大理，潜心于东方美学与传统医学的研究、实践与撰述。
本书记录了现代女性新生活的营造，为希望选择理想生活的现代人，尤其是新女性，提供进一步的行动参考。
01 思考和探寻立身之本
在宽宽的书房窗外，有两棵冬樱花树，每年都在冬月开花。
只是，这两株树，相距不过五六米，一年到头，晒着一样的日光，淋着同样的雨水。
一株繁花簇簇，沉甸甸地压在枝头。另一株却开得零零星星，午后风起，它便下起了花瓣雨。
她请教懂园艺的人，两棵树明明相同的生长条件，花开得怎么完全不同。
对方说，根扎得深浅不一样，树大根深，自然长得更好。
《论语》中说：“君子务本，本立而道生。”
树的根本，就是蓄养深根。人的务本呢，宽宽以为是静水流深。
她将独自的思索写入书中的“怀尝”部分，而那些偶然出现在生活的人，则被列入“惜今”。
那些在我们生命中来来去去的人，那些不曾结交、维系的人，抓取住他们流过时，带起的感受与留下的记忆。
这些人与事，自带着某种启示，却犹如同从空中落下，轻飘飘地，要在风吹来前接住。
像一棵树，无论立于危岩还是生于幽暗，只是生长。如今看来，从前我们总是说做事要有意义，但大都是没有明白根本。
在生长之中，自有乐趣，是不停修剪自己的乐趣，是在密林中努力向上探取光线的乐趣，也是不断发现道之无涯的乐趣。
02 在绚烂与复杂中自省
《水浒》有一句“窗外日光弹指过，席间花影坐前移”，好一幅“岁月静好”的画卷。但这静字中有一半是“争”，那是在绚烂与复杂中，对自身内省的全力以赴。
人在静中的务本，是深明义理后的持守不移，是阴阳动静后的平衡，是老子的“冲气以为和”。
宽宽十几年前与好友自学校分别，一个北上，一个南下。当时说着，等没有了现实的后顾之忧，可投身纯粹的精神世界，实现自小便心心念念的淡泊宁静的旨趣。
十几年后，两人打工时是个好员工，创业后是个好老板，家事一肩挑，孩子亲自带，一朝远离了人群，也能耐得住寂寞，与山水明月把酒言欢。
看起来，好像怎么都能过得不错，却怎么着，也不是真心想要的那个不错。
总有一堆的事追着，刚刚结束一个项目，马上会有另一个新的。做了一件又一件事，跟这个合伙，跟那个搭档。红尘中滚得热火朝天，内心却荒凉一片。
似水流年的十年，在别人需要的幻象中过来了，虽滋味撩人，而心中所念，与淡泊宁静，成了梦中清影。
戴望舒描写寂寞：“我夜坐听风，昼眠听雨，悟得月如何缺，天如何老。”
本色的生活，是需要身心境融合的。如今喧嚣尘世中，生活没有了美感。“寂寞”不是忍耐，而是以此心沉浸于此时此地，悟得从内心泛起的欢喜。
03 晴空如洗，花灼烁，草蒙茸
插花中呈现“如花在野”的姿态，除了对枝条在自然中的生长走向了然于胸外，还需要使离开了土壤的枝条和花朵，抵抗重力，并迎着光。
花道的本质，看起来只有简单的几句话，可实施起来，才发现很难。
枝条的使命是挣脱重力，花朵的使用是承载光。最柔弱的两朵小花，可以成为点晴之笔，使作品摆脱了被观看的境地，而有了与人沟通的表情。
枝条所抵抗的重力，便如现实的强大惯性，外界的种种诱惑，因焦虑而生出种种妄念。
苏东坡论画，说要“由技入道”，初始阶段磨炼技巧，达到心手相应，却不能止步于此，而须将技巧的运用提升至道的高度。
花道是一种自我的表达，蕴含着个体性情的因素。那么，只要坦诚地面对、捕捉自我在面对植物时的情绪，并且尽量真切地表现出来。
苏轼说：“心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”
花道与人生一样，需要创作者将自我的天性融入对象的天性之中。如同画竹，不止眼中有竹，不止胸中有竹，而是经年与竹为友，与竹的天性融合为一，再经笔端流出，所现才会与自然造化一般无二。
宽宽用三年读一本《顾随诗词讲记》，仍有无穷的感觉，随自身所处时间、空间的变化，读出不同的意味。因几十年经验变为智慧，一本书的张力，是一个作者的功夫。
功夫是格物致知，由知生智。是从客观经验到知觉，再到直觉的修炼。
正如叔本华总结的：“所有直觉，背后都是理性。”
《如花在野》兼具书、画、写作的创作方法，以及实践“理想生活”细节的方方面面，将中年人生可能有的美好与失落，失意与新得，尽数展现在对人生境遇有所思考、有所好奇的读者眼前，坦诚、诗意的语言，足以激起阅读者的强烈共鸣。
23篇生活哲学随笔，从对幼时生活碎片，到个人情感的回溯，及至友人的生死悲欢，更多的，是在平凡的日常中挖掘出的美，以及对写作、对东方美学、对时代背景下个人之路的深入思考。
如花在野，在远离都市的苍山洱海间，如花般绽放，展现生命的原初能量，欲望的自然姿态。
【初雪】
———laer
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
岁寒的时节，遇上这一场漫天飞雪，兴奋地无法安然如常。果不其然，自古就被文人墨客追捧为冰清玉洁，晶莹剔透，似花之美好、水之柔情的片片雪花，必然要将自诩爱文、爱美的我，深深诱惑至不能自拔。
从天沉欲雪的期盼到玉盐飘洒的浪漫，从踏雪寻梅的诗意到独步雪景的清欢。飘飘洒洒的雪从白昼的半空飞入夜晚的梦中，总有一场经年的雪飘落梦境与你相遇，或是兜兜转转后的再重逢……
未消的残雪绕着尚未冰封的水面围上一圈白色的花边，四周的植被已被冬日寒凉和凛冽的风，吹去了色彩，浮上了一层淡淡的清愁。在素色留白银装铺就的写意画作中，边行边赏，边思边悟，独步于这写意的山水画作中。
一个安静的池塘，池水与郊外绕过的小河连成了流动的水系，终年为这独处一隅、安宁无争的池塘，
注入清新净澈的池水，润泽着这方风景的娇美容颜，滋养着周边的一番茂盛植被。
时至冬深晨雪飘过，早已没有“梧桐潇潇雨，碎叶阵阵寒”的动态景色，即使有风吹过的日子里，穿过那些稀疏枝条组成的简约框架，掠过已被严寒固定凝结的层层波纹，也看不出过于招摇的动作和浮夸的姿态，一水儿的安稳伫立、静默的守候，于冬日中保持着最静寂的模样，与寒冷无关，与坚守有关。
记忆中的垂柳应该是绵密柔软，细丝垂绦，在风中扭摆腰肢的样子。如眉弯的细叶有序地挂满了每根柔韧的枝梢，生机盎然的摇曳在风中。那些摇摆的叶片在日渐寒冷的天气中被风卷起，吹落翻飞在冷暖交替的季节里，来不及等雪飘、来不及等雪化。
不经意间，亦如发剪细细梳理过的密实发丝，逐渐轻薄稀疏起来，从春日的“烟里丝丝弄碧”时的“且莫深青只浅黄”，到如今“霜凋疏影，风飘飞絮，一种凄凉，十分憔悴”，已间隔了记载于流年尺素的若干个画面，历经了浮世漂泊的多少华年。
时光渐行渐晚，天色在残雪间洒下淡淡的灰青色，
反倒更加映衬出于静谧处，在寒凉中聚集的暗黄色烟云，那些已经失去了卓然的风姿，脱落了秀发的稀疏柳枝。远远望去的浅褐暗黄有着国风中的古诗意境，在飘雪的季节里，依然散发着静寂的美丽。已被寒风和飘雪抚摸过的枝条晕染上了一层旧日的暗黄，有种超然尘世的静美和远离红尘的素雅，是些斑驳的岁月痕迹，又缥缈着陈年暗香。
残雪中的风景不似暖阳时的模样，没有太多的明媚却多了些许内敛的味道，大概也如同心中已清浅了岁月、淡泊了流年的样子吧。伫立斜阳残雪间、疏柳幽池边，看着这雪中的痕迹，飘起了光阴的飞絮。人生的冬季里，一场持久的大雪，将心中的光装进一个冰雪铸就的宫殿。
在冰雪的世界里燃出蓝色的火焰，那是一种冷艳的光芒，不再温暖，只余微弱的光亮，在等待重生的力量。
心中留白了一个洞，等待着那束冷艳光芒恢复成炙热火苗的回归。执着守候、默默等待。
那心中的远方，如梦境中的诗情和禅意，在岁寒灯花冷，冬深雪纷飞的日子里，安稳于内心一隅，守着渐渐微弱的心光，照亮着自己、温暖着自己。
稀疏了秀发，也清浅了灵魂。曾经的热忱与憧憬，
那些在电光火石闪念间就能爆出一束灿烂光芒的年代已远去，曾经迸发出的强大能量，在黑夜中照亮脚下的路，温暖同行的人，大家一起在同行路上相拥取暖，相互照亮。
记忆中这场漫天大雪，已飘洒数年，从眉间下到心底，从青丝下到白头。在若干个冬日的寒凉中，守候着岁月阡陌、流年沧桑，走过了红尘凡世、山高水长。
天空中已经没了雪花的踪影，而大地上则布满了她悄悄来过的痕迹，窗外已经换了一幅背景图，不再是昨日＂天青色等烟雨，而我在等雪＂的阴暗样子，已然翻了崭新的一页，换上清新亮眼的大幅留白。
不再是水墨晕染后写意的画作，而是在一纸上描绘出清晰的工笔，眼前再没有雾气沼沼的朦胧烟云和湿润笼罩的氤氲样子，而是那种一眼望去清透到心底的清爽亮堂的感觉，心中格外舒畅。
在这个清透爽朗的深冬清晨，认真体悟岁寒之余未能静心聆听雪落的声音，但依然给耳朵以美妙的享受相伴前行，于这浪漫且文艺的雪色清欢中，还是那首伴随了流年起伏、岁月漂泊的＂只要平凡＂，默默的陪伴着，在这诱人的来去无声息的雪又飘起的冬日里。
———laer
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
岁寒的时节，遇上这一场漫天飞雪，兴奋地无法安然如常。果不其然，自古就被文人墨客追捧为冰清玉洁，晶莹剔透，似花之美好、水之柔情的片片雪花，必然要将自诩爱文、爱美的我，深深诱惑至不能自拔。
从天沉欲雪的期盼到玉盐飘洒的浪漫，从踏雪寻梅的诗意到独步雪景的清欢。飘飘洒洒的雪从白昼的半空飞入夜晚的梦中，总有一场经年的雪飘落梦境与你相遇，或是兜兜转转后的再重逢……
未消的残雪绕着尚未冰封的水面围上一圈白色的花边，四周的植被已被冬日寒凉和凛冽的风，吹去了色彩，浮上了一层淡淡的清愁。在素色留白银装铺就的写意画作中，边行边赏，边思边悟，独步于这写意的山水画作中。
一个安静的池塘，池水与郊外绕过的小河连成了流动的水系，终年为这独处一隅、安宁无争的池塘，
注入清新净澈的池水，润泽着这方风景的娇美容颜，滋养着周边的一番茂盛植被。
时至冬深晨雪飘过，早已没有“梧桐潇潇雨，碎叶阵阵寒”的动态景色，即使有风吹过的日子里，穿过那些稀疏枝条组成的简约框架，掠过已被严寒固定凝结的层层波纹，也看不出过于招摇的动作和浮夸的姿态，一水儿的安稳伫立、静默的守候，于冬日中保持着最静寂的模样，与寒冷无关，与坚守有关。
记忆中的垂柳应该是绵密柔软，细丝垂绦，在风中扭摆腰肢的样子。如眉弯的细叶有序地挂满了每根柔韧的枝梢，生机盎然的摇曳在风中。那些摇摆的叶片在日渐寒冷的天气中被风卷起，吹落翻飞在冷暖交替的季节里，来不及等雪飘、来不及等雪化。
不经意间，亦如发剪细细梳理过的密实发丝，逐渐轻薄稀疏起来，从春日的“烟里丝丝弄碧”时的“且莫深青只浅黄”，到如今“霜凋疏影，风飘飞絮，一种凄凉，十分憔悴”，已间隔了记载于流年尺素的若干个画面，历经了浮世漂泊的多少华年。
时光渐行渐晚，天色在残雪间洒下淡淡的灰青色，
反倒更加映衬出于静谧处，在寒凉中聚集的暗黄色烟云，那些已经失去了卓然的风姿，脱落了秀发的稀疏柳枝。远远望去的浅褐暗黄有着国风中的古诗意境，在飘雪的季节里，依然散发着静寂的美丽。已被寒风和飘雪抚摸过的枝条晕染上了一层旧日的暗黄，有种超然尘世的静美和远离红尘的素雅，是些斑驳的岁月痕迹，又缥缈着陈年暗香。
残雪中的风景不似暖阳时的模样，没有太多的明媚却多了些许内敛的味道，大概也如同心中已清浅了岁月、淡泊了流年的样子吧。伫立斜阳残雪间、疏柳幽池边，看着这雪中的痕迹，飘起了光阴的飞絮。人生的冬季里，一场持久的大雪，将心中的光装进一个冰雪铸就的宫殿。
在冰雪的世界里燃出蓝色的火焰，那是一种冷艳的光芒，不再温暖，只余微弱的光亮，在等待重生的力量。
心中留白了一个洞，等待着那束冷艳光芒恢复成炙热火苗的回归。执着守候、默默等待。
那心中的远方，如梦境中的诗情和禅意，在岁寒灯花冷，冬深雪纷飞的日子里，安稳于内心一隅，守着渐渐微弱的心光，照亮着自己、温暖着自己。
稀疏了秀发，也清浅了灵魂。曾经的热忱与憧憬，
那些在电光火石闪念间就能爆出一束灿烂光芒的年代已远去，曾经迸发出的强大能量，在黑夜中照亮脚下的路，温暖同行的人，大家一起在同行路上相拥取暖，相互照亮。
记忆中这场漫天大雪，已飘洒数年，从眉间下到心底，从青丝下到白头。在若干个冬日的寒凉中，守候着岁月阡陌、流年沧桑，走过了红尘凡世、山高水长。
天空中已经没了雪花的踪影，而大地上则布满了她悄悄来过的痕迹，窗外已经换了一幅背景图，不再是昨日＂天青色等烟雨，而我在等雪＂的阴暗样子，已然翻了崭新的一页，换上清新亮眼的大幅留白。
不再是水墨晕染后写意的画作，而是在一纸上描绘出清晰的工笔，眼前再没有雾气沼沼的朦胧烟云和湿润笼罩的氤氲样子，而是那种一眼望去清透到心底的清爽亮堂的感觉，心中格外舒畅。
在这个清透爽朗的深冬清晨，认真体悟岁寒之余未能静心聆听雪落的声音，但依然给耳朵以美妙的享受相伴前行，于这浪漫且文艺的雪色清欢中，还是那首伴随了流年起伏、岁月漂泊的＂只要平凡＂，默默的陪伴着，在这诱人的来去无声息的雪又飘起的冬日里。
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；
心，善渊；
与，善仁；
言，善信；
政，善治；
事，善能；
动，善时。
夫唯不争，故无尤。
翻译
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
原文赏析
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。
水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再普通不过的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰恰相反，它是人类赖以生存的必要条件，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点滴成波涛，汇大湖而成四海。 上善若水，仅此一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。也许会有人觉得再简单不过，可是又有几个人能真正做到上善若水呢？水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深之人，他能在喧闹中开辟出自己的一席田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归隐，他能在流言蜚语中静下自己的耳根，这样的人必是与山为邻，为水为友，出仕则心神俱孤，但仍然超然物外，淡泊宁静。我想世上有很多这样的人，他们秉承了水的坚韧与灵性，在尘世中静守一份自己的净土，待人接物永远笑脸谦和，偶遇知音则被挖掘惊世才情，来时干干净净，走时了无牵挂，只留下水流过的痕迹——那思想的光辉与伟岸的人性。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。是什么意思？
“上善若水”是《老子》中的话，原文是：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道。”水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再普通不过的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰恰相反，它是人类赖以生存的必要条件，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点滴成波涛，汇大湖而成四海。所以，当它流进殷末周起的中华历史时，有了一个被称为“睡在羊背上的人”在他那本影响后世甚广的《道德经》中写道：上善若水。上善若水，仅此一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。也许会有人觉得再简单不过，可是又有几个人能真正做到上善若水呢？水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深之人，他能在喧闹中开辟出自己的一席田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归隐，他能在流言蜚语中静下自己的耳根，这样的人必是与山为邻，为水为友，出仕则心神俱孤，但仍然超然物外，淡泊宁静。我想世上有很多这样的人，他们秉承了水的坚韧与灵性，在尘世中静守一份自己的净土，待人接物永远笑脸谦和，偶遇知音则被挖掘惊世才情，来时干干净净，走时了无牵挂，只留下水流过的痕迹——那思想的光辉与伟岸的人性。上善若水，简单，却那么难 通俗地讲：最有力量的人就像水一样，因水能够与万物融合甚至常常妥协，所以不会强硬地跟万物相争，还能处在大家都不注意，不明显，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海纳百川”，这样的人因为像水一样的谦虚，所以行动就会像水，能随形变化以柔克刚地顺应时势，这就是一位可称为“得道而有德”的人了。 力量最大的人，会像水一样地貌似平凡，给人以很谦虚的感觉，就像水一样的渊博而沉静，形态可应对方需要,随时进行万般的变化，所以不招怨恨，当外界需要他滋养万物时，他又能全力以赴地付出并不求回报……这才是最有道德的人，才会像海一样赢得万物所向。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；
心，善渊；
与，善仁；
言，善信；
政，善治；
事，善能；
动，善时。
夫唯不争，故无尤。
翻译
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
原文赏析
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。
水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再普通不过的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰恰相反，它是人类赖以生存的必要条件，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点滴成波涛，汇大湖而成四海。 上善若水，仅此一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。也许会有人觉得再简单不过，可是又有几个人能真正做到上善若水呢？水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深之人，他能在喧闹中开辟出自己的一席田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归隐，他能在流言蜚语中静下自己的耳根，这样的人必是与山为邻，为水为友，出仕则心神俱孤，但仍然超然物外，淡泊宁静。我想世上有很多这样的人，他们秉承了水的坚韧与灵性，在尘世中静守一份自己的净土，待人接物永远笑脸谦和，偶遇知音则被挖掘惊世才情，来时干干净净，走时了无牵挂，只留下水流过的痕迹——那思想的光辉与伟岸的人性。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。是什么意思？
“上善若水”是《老子》中的话，原文是：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶,故几于道。”水，以一种流动形态存在，是物种起源的摇篮，却又是如此简单。是的，它很简单，再普通不过的微观粒子，无处不在，轻盈透明。但它并不因为简单就失去了重要性，恰恰相反，它是人类赖以生存的必要条件，正是由于无处不在的水，人类才能过着安乐、舒适的生活。而水的流淌，也关系到了整个民族的命脉与历史，哺育了一个古老而富有生命力的民族。水，就是这样，看似柔弱，实则坚韧，聚点滴成波涛，汇大湖而成四海。所以，当它流进殷末周起的中华历史时，有了一个被称为“睡在羊背上的人”在他那本影响后世甚广的《道德经》中写道：上善若水。上善若水，仅此一句话，便叫人体会到水的意境：简单，深远，丰富，坚韧。它是说做人也要像水这样，简单朴实，孕意深广，人若能做到像水一样，那便为上善了。也许会有人觉得再简单不过，可是又有几个人能真正做到上善若水呢？水一样的纯净，水一样的澄明，水一样的大智若愚，水一样的源远流长？这样的人必是心性至善至深之人，他能在喧闹中开辟出自己的一席田地，他能在纷扰乱世中找到自己的归隐，他能在流言蜚语中静下自己的耳根，这样的人必是与山为邻，为水为友，出仕则心神俱孤，但仍然超然物外，淡泊宁静。我想世上有很多这样的人，他们秉承了水的坚韧与灵性，在尘世中静守一份自己的净土，待人接物永远笑脸谦和，偶遇知音则被挖掘惊世才情，来时干干净净，走时了无牵挂，只留下水流过的痕迹——那思想的光辉与伟岸的人性。上善若水，简单，却那么难 通俗地讲：最有力量的人就像水一样，因水能够与万物融合甚至常常妥协，所以不会强硬地跟万物相争，还能处在大家都不注意，不明显，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海纳百川”，这样的人因为像水一样的谦虚，所以行动就会像水，能随形变化以柔克刚地顺应时势，这就是一位可称为“得道而有德”的人了。 力量最大的人，会像水一样地貌似平凡，给人以很谦虚的感觉，就像水一样的渊博而沉静，形态可应对方需要,随时进行万般的变化，所以不招怨恨，当外界需要他滋养万物时，他又能全力以赴地付出并不求回报……这才是最有道德的人，才会像海一样赢得万物所向。
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