[心][心][鲜花][月亮][心]
開智怡心之
「神」释
[鲜花]神,聪明正直而壹者也
──《左传·庄公三十二年》
神也者,妙万物而为言者也
──《易·说卦》百神受职焉
──《礼记·礼运》
[鲜花]山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神
──《礼记·祭法》
谷神不死
──《老子》注:五藏之神也。
[鲜花]圣而不可知之谓神
──《孟子》
是故知鬼神之情状
──《易·系辞上》
百神尔主矣
──《诗·大雅·卷阿》
[鲜花]神,灵也。──《广韵》
田祖有神
──《诗·小雅·大田》
小信未孚,神弗福也
──《左传·庄公十年》
故作不良计,勿复怨鬼神
──《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值,直可惊天地,泣鬼神,与武昌革命之役并寿
──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
又如:无神论;女神;门神;神惠(祭神食品);神道(神像);神厨(供奉神灵的石室或龛子);神祸(祭神所用的纸人纸马等东西);神煞(神威,威势);神语(神敕;神的言语);神路(指亡灵所经的路径);神魂(灵魂);神理(灵魂);神躬(犹言神魂);封神榜;搜神记
精神
登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘
──宋·范仲淹《岳阳楼记》
方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行
──《庄子·养生主》
又如:凝神;劳神;聚精会神;神王(谓精神旺盛。王,通“旺”);神用(精神的功能);神光(精神;神采);神合(精神会合);神越(精神超逸;精神散失);神魂飘荡(形容精神飘忽)
技艺
指知识渊博或技能超群的人。如:神工(指能工巧匠)
神韵
俊眼修眉,顾盼神飞
──《红楼梦》
又如:神和(情意相投);神色自若(神情面色镇定如常);神守(犹神情);神候(神情;气宇);神崖(神情傲岸);神仪(神情仪表)
如:神爭(布帛或纸上描画的神像);神子(神仙的遗像);神座(神像座位);神帐(祖先神主或神佛像前的帐幕)
将军以神武雄才,兼仗父兄之烈,割据江东…当横行天下
──《资治通鉴》
若印数十百千本,则极为神速
──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
又如:神井(神奇灵异的井);神枪(火枪);神獒(一种非常机敏而凶恶的大狗);神水眼(眼睛。神水,指眼内津液);神狗(骂人的话。古怪的狗东西);神方(神奇的方术);神巧(神奇巧妙);神秀(神奇秀美);神区(神奇深幽处);神逸(神奇超逸);神诞(神奇怪诞);神贤(神奇美善);神剑(神奇的宝剑);神骏(形容文艺作品意境神奇新颖);神机(神异的禀赋)
灵验
[鲜花]验之以事,合契若神
──《后汉书·张衡传》
[心][心][心]
《易经·系辞传》
神之观念
「神无方,易无体」。
[鲜花]「阴阳不测之谓神」。
阴阳交互作用而引起无穷的变化,其变化复杂丰富,没有固定的公式,不可完全预测,叫作神。
《说卦传》:神也者妙万物而为言者也。
神就是表示万物的妙处的名词。
万物的妙处何在呢?那就在于,万物的运动变化是非常复杂非常丰富的,然而却没有外在的动力,它完全是自己运动自己变化。
晋韩伯《易·说卦传注》说:「于此言神者,明八卦运动变化推移莫有使之然者。」
这揭示了神的主要意义。
在先秦时代,荀子也肯定了自然世界的神。
他说:「列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施。万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。」
所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出:「天地合而万物生,阴阳接而变化起。」
他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用,这种观点也是与《易传》一致的。
宋代哲学家都讲神,而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的,是自然世界的本性:
[鲜花]「神,天德;化,天道;德其体,道其用,一于气而已。」
「气之性本虚而神,则神与性乃气所固有」。
神是内在于气中的。
张载指出,所谓神乃是运动变化之潜在能力:「惟屈伸动静终始之能,一也。故所以妙万物而谓之神,通万物而谓之道,体万物而谓之性。」
张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。
程颢也讲这所谓神:「冬寒夏暑,阴阳也;所以运动变化者,神也。」
「生生之谓易’生生之用则神也。」所谓神是运动变化之内在动力。
张载一方面肯定神是内在于气之中的,另一方面他又区别了气与神:
[鲜花]「散殊而可象为气,清通而不可象为神。」
神是气中的无象可见的本性,而气是可以有形象的。气是实体,神不是实体而只是实体所有的本性。
张载又说过:「太虚为清,清则无碍,无碍故神。反清为浊,浊则碍,碍则形。」
意思是说,太虚没有形体,其中充满了细微的变化,因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体,其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的,它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。
程颢对于这几句话提出批评道:「气外无神,神外无气。或者谓清者神,则浊者非神乎?」
这批评是有理由的。
在宋代哲学中,唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。唯物主义者所谓神不是有意识的精灵,唯心主义者所谓神也不是有人格的天神,而都是指自然现象的内在的能动性。
黄帝内经--太素本神论中的神之观念:
[鲜花]「神乎神,不耳闻,目明,心开,为志先。慧然独悟,口弗能言,俱见遍见,适若昏,照然独明,若风吹云,故曰神。」
司马迁父子所说道家的神之观念:
[鲜花]「凡人所生者神也,所托者形也。」
[鲜花]「神者,生之本也,形者,生之具也。」
「神使气,气就从」
「非有圣人以乘聪明,孰能存天地之神而成形之情哉!」
除此之外,在汉魏时代后出的道教《黄庭经》,把人体内部所有的官能,都配合上神的奥秘以外,五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神,并非完全宗教性的。
開智怡心之
「神」释
[鲜花]神,聪明正直而壹者也
──《左传·庄公三十二年》
神也者,妙万物而为言者也
──《易·说卦》百神受职焉
──《礼记·礼运》
[鲜花]山陵川谷丘陵能出云为风雨,皆曰神
──《礼记·祭法》
谷神不死
──《老子》注:五藏之神也。
[鲜花]圣而不可知之谓神
──《孟子》
是故知鬼神之情状
──《易·系辞上》
百神尔主矣
──《诗·大雅·卷阿》
[鲜花]神,灵也。──《广韵》
田祖有神
──《诗·小雅·大田》
小信未孚,神弗福也
──《左传·庄公十年》
故作不良计,勿复怨鬼神
──《古诗为焦仲卿妻作》
则斯役之价值,直可惊天地,泣鬼神,与武昌革命之役并寿
──孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》
又如:无神论;女神;门神;神惠(祭神食品);神道(神像);神厨(供奉神灵的石室或龛子);神祸(祭神所用的纸人纸马等东西);神煞(神威,威势);神语(神敕;神的言语);神路(指亡灵所经的路径);神魂(灵魂);神理(灵魂);神躬(犹言神魂);封神榜;搜神记
精神
登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘
──宋·范仲淹《岳阳楼记》
方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行
──《庄子·养生主》
又如:凝神;劳神;聚精会神;神王(谓精神旺盛。王,通“旺”);神用(精神的功能);神光(精神;神采);神合(精神会合);神越(精神超逸;精神散失);神魂飘荡(形容精神飘忽)
技艺
指知识渊博或技能超群的人。如:神工(指能工巧匠)
神韵
俊眼修眉,顾盼神飞
──《红楼梦》
又如:神和(情意相投);神色自若(神情面色镇定如常);神守(犹神情);神候(神情;气宇);神崖(神情傲岸);神仪(神情仪表)
如:神爭(布帛或纸上描画的神像);神子(神仙的遗像);神座(神像座位);神帐(祖先神主或神佛像前的帐幕)
将军以神武雄才,兼仗父兄之烈,割据江东…当横行天下
──《资治通鉴》
若印数十百千本,则极为神速
──宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
又如:神井(神奇灵异的井);神枪(火枪);神獒(一种非常机敏而凶恶的大狗);神水眼(眼睛。神水,指眼内津液);神狗(骂人的话。古怪的狗东西);神方(神奇的方术);神巧(神奇巧妙);神秀(神奇秀美);神区(神奇深幽处);神逸(神奇超逸);神诞(神奇怪诞);神贤(神奇美善);神剑(神奇的宝剑);神骏(形容文艺作品意境神奇新颖);神机(神异的禀赋)
灵验
[鲜花]验之以事,合契若神
──《后汉书·张衡传》
[心][心][心]
《易经·系辞传》
神之观念
「神无方,易无体」。
[鲜花]「阴阳不测之谓神」。
阴阳交互作用而引起无穷的变化,其变化复杂丰富,没有固定的公式,不可完全预测,叫作神。
《说卦传》:神也者妙万物而为言者也。
神就是表示万物的妙处的名词。
万物的妙处何在呢?那就在于,万物的运动变化是非常复杂非常丰富的,然而却没有外在的动力,它完全是自己运动自己变化。
晋韩伯《易·说卦传注》说:「于此言神者,明八卦运动变化推移莫有使之然者。」
这揭示了神的主要意义。
在先秦时代,荀子也肯定了自然世界的神。
他说:「列星随旋,日月递照,四时代御,阴阳大化,风雨博施。万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。」
所谓神就是自然界的微妙的变化。万物都是由于这微妙变化而生成的。荀子在说明万物的生成时指出:「天地合而万物生,阴阳接而变化起。」
他肯定变化的原因在于阴阳的交互作用,这种观点也是与《易传》一致的。
宋代哲学家都讲神,而讲得最详细的是张载。张载在他的神化学说中特别指出神是气所固有的,是自然世界的本性:
[鲜花]「神,天德;化,天道;德其体,道其用,一于气而已。」
「气之性本虚而神,则神与性乃气所固有」。
神是内在于气中的。
张载指出,所谓神乃是运动变化之潜在能力:「惟屈伸动静终始之能,一也。故所以妙万物而谓之神,通万物而谓之道,体万物而谓之性。」
张载关于神化的学说也就是关于自然物质自己运动自己变化的学说。
程颢也讲这所谓神:「冬寒夏暑,阴阳也;所以运动变化者,神也。」
「生生之谓易’生生之用则神也。」所谓神是运动变化之内在动力。
张载一方面肯定神是内在于气之中的,另一方面他又区别了气与神:
[鲜花]「散殊而可象为气,清通而不可象为神。」
神是气中的无象可见的本性,而气是可以有形象的。气是实体,神不是实体而只是实体所有的本性。
张载又说过:「太虚为清,清则无碍,无碍故神。反清为浊,浊则碍,碍则形。」
意思是说,太虚没有形体,其中充满了细微的变化,因而充分地表现了神性。普通物体有一定的形体,其运动变化就受到一定的限制。但这几句话是有语病的,它过分强调了神形之区别而没有指明一切形中都有神性。
程颢对于这几句话提出批评道:「气外无神,神外无气。或者谓清者神,则浊者非神乎?」
这批评是有理由的。
在宋代哲学中,唯物主义者和唯心主义者同时阐发了神的观念。唯物主义者所谓神不是有意识的精灵,唯心主义者所谓神也不是有人格的天神,而都是指自然现象的内在的能动性。
黄帝内经--太素本神论中的神之观念:
[鲜花]「神乎神,不耳闻,目明,心开,为志先。慧然独悟,口弗能言,俱见遍见,适若昏,照然独明,若风吹云,故曰神。」
司马迁父子所说道家的神之观念:
[鲜花]「凡人所生者神也,所托者形也。」
[鲜花]「神者,生之本也,形者,生之具也。」
「神使气,气就从」
「非有圣人以乘聪明,孰能存天地之神而成形之情哉!」
除此之外,在汉魏时代后出的道教《黄庭经》,把人体内部所有的官能,都配合上神的奥秘以外,五脏六腑与每一细胞都有一个神的存在。由此而知丹道学术中的神,并非完全宗教性的。
太上說南斗六司延壽度人妙經
爾時,太上老君於永壽元年正月十五日上元之辰,再降於成都太昊玉女修丹之所,地神復湧玉局寶座,於是老君昇于座中。告道陵曰:夫九天八會之真文,三洞三清之上道,乃元始天尊昔經歷于七億萬劫,天地始終,人倫生死,五運遷變,萬彙興衰,而天尊於是宴居景雲之上上清之境,修鍊至真,敷敭妙道,愍念蒼生,大慈不捨,吾昔得傳付是經,今當授之於汝,汝宜選奉道之士,謹修行之人。天陽地陰一合而生成日月兩曜,兩曜行度五緯周天,是謂七政,則七星九元北斗也,每以杓,隨月建分,指節氣二十四氣、二十八舍,應下土七十二候、三十六禽,舍中有斗宿六星,是則號南斗六司,與北斗七政分職,共理三才六合八卦九宮,總轄中外百辟官品,乃紫微、太微兩極都曹也,上係十二分次天真靈神,下統十二分野地祇主者,四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟,中及人民羣類萬物,無不繫其簿籍掌握。北斗位處坎宮,名同月曜,降神於人,名之為魄也,主司陰府,宰御水源,將濟生聚,功莫大焉。南斗位處离宮,名同日曜,降神於人,名之為魂也,主司陽官,宰御火帝,將濟動用,德莫大焉。洎有天地,迄至于今,二司兩極,同共陶鑄萬品,生成萬物,注擬天人之爵秩,增减士庶之祿俸,延促年齡,去留 災福,莫不由其與奪也。所以然者,乃知陽日陰月,南北二司魁斗魒綱,受性水火,稟質陰陽,助天地而育物,體道德而垂光,物得而豐也,非此而孰能乎,人得而生也,非此而孰為乎。是故天尊慇懃嗟愍,觀爾含靈,一如赤子,開放救護,令保生性,其救護法,使一切善男子善女人,不以高卑,皆應至心常行,恭仰於所見時睹日曜月曜南斗北斗,則鄭重叩頭,請乞祐護,願賜恩福,上言呼稱:至聖至尊真宰真君。扲哀凡冗,宥赦過咎,即再拜,不得懷於輕慢,反招殃累。
老君曰:爾等男女,能依吾所授奉教而行者,若有所告請,欲消災度厄,增福延年,保家屬之團圓,祝封疆之寧謐,或兔息塚訟,削死注生,皆當上章投詞設醮,求請無不如意也。於是老君為道陵重宣言曰:
南斗火官除毒害,北斗水神滅凶災。
一切所求皆稱遂,萬般滯悶悉通開。
能依經法冥心醮,必當隨願契靈臺。
凡在有清常頂禮,禍厄無因輒敢來。
老君曰:神真之妙,凡世難言,凡夫愚昧,貴遠賤近。近者身也,目見日月星斗,耳聞風雷韶雅,鼻嗅蘭麝腥臊,舌了甘辛酸苦,口宣言語音響,至於手執足行,自生及老,皆不可離于水火。今凡夫見之若不見,聞其言如甚聵,殊不知成立生性,實是天地日月星斗與之,假於四大,正玆一氣,生生之生,全繫水火,水火比於道之真體,故不可暫離,可離而獲存者,非物非人。吾今叮嚀與在世男女,說此要道,普令發心求請醮獻,知有神真,信吾教示,更能於四時月旦、八節二十四氣、三元三會、五臘本命,是諸良時吉日,皆可上章拜表,投詞獻款,請乞恩福,謝過懺罪消 災,然燈獻果,供養拜請,其福無量。
南斗第一天府司命上將鎮國真君(符如图)
南斗第二天相司錄上相鎮嶽真君
南斗第三天梁延壽保命真君
南斗第四天同益筭保生真君
南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君
南斗第六天機上生監簿大理真君
右符六道,朱書,男左女右佩帶,令人長命,無諸災害。
道言:六星真君、六星童子、火鈴將軍,凡人轉誦此經,切須至誠,虔心禱祝,無不應驗。唯在精懃,拜表上章,真聖自降,必獲延年長生道性。
老君曰:此六司真君,神性急速,能傾心求請,無願不從,神真感人心,隨事皆諧偶也。且夫萬行之本,一身之根,在乎道氣保固形命,形命保固,在乎教法,教法存乎科儀之細密,聲發響應,形動影隨,形從心移,發足動步,神靈微妙。
南斗北斗陶魄鑄魂,魂既受鍊,乃遷轉生,人能依吾教法,謝已往之非,補將來之短,洗滌眾災,拜迎百福,唯在嚴潔崇敬,罄志投誠,必獲度世之仙道,與日月之同年。若有深信之士,能修設兩極二斗,同醮一壇,各像斗星,立壇柱,列香燈,鋪排净茅,供獻果食,可糖餅、油餅、荷蒸乳蒸煎棗湯細茶,不須酒脯。此最為要道,以斯迎請神真,真聖歡喜降臨,還得賜其福祐。
惟時老君演此妙經既竟,天師道陵及諸弟子再拜禮謝,信受奉行。
太上說南斗六司延壽度人妙經竟
爾時,太上老君於永壽元年正月十五日上元之辰,再降於成都太昊玉女修丹之所,地神復湧玉局寶座,於是老君昇于座中。告道陵曰:夫九天八會之真文,三洞三清之上道,乃元始天尊昔經歷于七億萬劫,天地始終,人倫生死,五運遷變,萬彙興衰,而天尊於是宴居景雲之上上清之境,修鍊至真,敷敭妙道,愍念蒼生,大慈不捨,吾昔得傳付是經,今當授之於汝,汝宜選奉道之士,謹修行之人。天陽地陰一合而生成日月兩曜,兩曜行度五緯周天,是謂七政,則七星九元北斗也,每以杓,隨月建分,指節氣二十四氣、二十八舍,應下土七十二候、三十六禽,舍中有斗宿六星,是則號南斗六司,與北斗七政分職,共理三才六合八卦九宮,總轄中外百辟官品,乃紫微、太微兩極都曹也,上係十二分次天真靈神,下統十二分野地祇主者,四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟,中及人民羣類萬物,無不繫其簿籍掌握。北斗位處坎宮,名同月曜,降神於人,名之為魄也,主司陰府,宰御水源,將濟生聚,功莫大焉。南斗位處离宮,名同日曜,降神於人,名之為魂也,主司陽官,宰御火帝,將濟動用,德莫大焉。洎有天地,迄至于今,二司兩極,同共陶鑄萬品,生成萬物,注擬天人之爵秩,增减士庶之祿俸,延促年齡,去留 災福,莫不由其與奪也。所以然者,乃知陽日陰月,南北二司魁斗魒綱,受性水火,稟質陰陽,助天地而育物,體道德而垂光,物得而豐也,非此而孰能乎,人得而生也,非此而孰為乎。是故天尊慇懃嗟愍,觀爾含靈,一如赤子,開放救護,令保生性,其救護法,使一切善男子善女人,不以高卑,皆應至心常行,恭仰於所見時睹日曜月曜南斗北斗,則鄭重叩頭,請乞祐護,願賜恩福,上言呼稱:至聖至尊真宰真君。扲哀凡冗,宥赦過咎,即再拜,不得懷於輕慢,反招殃累。
老君曰:爾等男女,能依吾所授奉教而行者,若有所告請,欲消災度厄,增福延年,保家屬之團圓,祝封疆之寧謐,或兔息塚訟,削死注生,皆當上章投詞設醮,求請無不如意也。於是老君為道陵重宣言曰:
南斗火官除毒害,北斗水神滅凶災。
一切所求皆稱遂,萬般滯悶悉通開。
能依經法冥心醮,必當隨願契靈臺。
凡在有清常頂禮,禍厄無因輒敢來。
老君曰:神真之妙,凡世難言,凡夫愚昧,貴遠賤近。近者身也,目見日月星斗,耳聞風雷韶雅,鼻嗅蘭麝腥臊,舌了甘辛酸苦,口宣言語音響,至於手執足行,自生及老,皆不可離于水火。今凡夫見之若不見,聞其言如甚聵,殊不知成立生性,實是天地日月星斗與之,假於四大,正玆一氣,生生之生,全繫水火,水火比於道之真體,故不可暫離,可離而獲存者,非物非人。吾今叮嚀與在世男女,說此要道,普令發心求請醮獻,知有神真,信吾教示,更能於四時月旦、八節二十四氣、三元三會、五臘本命,是諸良時吉日,皆可上章拜表,投詞獻款,請乞恩福,謝過懺罪消 災,然燈獻果,供養拜請,其福無量。
南斗第一天府司命上將鎮國真君(符如图)
南斗第二天相司錄上相鎮嶽真君
南斗第三天梁延壽保命真君
南斗第四天同益筭保生真君
南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君
南斗第六天機上生監簿大理真君
右符六道,朱書,男左女右佩帶,令人長命,無諸災害。
道言:六星真君、六星童子、火鈴將軍,凡人轉誦此經,切須至誠,虔心禱祝,無不應驗。唯在精懃,拜表上章,真聖自降,必獲延年長生道性。
老君曰:此六司真君,神性急速,能傾心求請,無願不從,神真感人心,隨事皆諧偶也。且夫萬行之本,一身之根,在乎道氣保固形命,形命保固,在乎教法,教法存乎科儀之細密,聲發響應,形動影隨,形從心移,發足動步,神靈微妙。
南斗北斗陶魄鑄魂,魂既受鍊,乃遷轉生,人能依吾教法,謝已往之非,補將來之短,洗滌眾災,拜迎百福,唯在嚴潔崇敬,罄志投誠,必獲度世之仙道,與日月之同年。若有深信之士,能修設兩極二斗,同醮一壇,各像斗星,立壇柱,列香燈,鋪排净茅,供獻果食,可糖餅、油餅、荷蒸乳蒸煎棗湯細茶,不須酒脯。此最為要道,以斯迎請神真,真聖歡喜降臨,還得賜其福祐。
惟時老君演此妙經既竟,天師道陵及諸弟子再拜禮謝,信受奉行。
太上說南斗六司延壽度人妙經竟
太上說南斗六司延壽度人妙經
爾時,太上老君於永壽元年正月十五日上元之辰,再降於成都太昊玉女修丹之所,地神復湧玉局寶座,於是老君昇于座中。告道陵曰:夫九天八會之真文,三洞三清之上道,乃元始天尊昔經歷于七億萬劫,天地始終,人倫生死,五運遷變,萬彙興衰,而天尊於是宴居景雲之上上清之境,修鍊至真,敷敭妙道,愍念蒼生,大慈不捨,吾昔得傳付是經,今當授之於汝,汝宜選奉道之士,謹修行之人。天陽地陰一合而生成日月兩曜,兩曜行度五緯周天,是謂七政,則七星九元北斗也,每以杓,隨月建分,指節氣二十四氣、二十八舍,應下土七十二候、三十六禽,舍中有斗宿六星,是則號南斗六司,與北斗七政分職,共理三才六合八卦九宮,總轄中外百辟官品,乃紫微、太微兩極都曹也,上係十二分次天真靈神,下統十二分野地祇主者,四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟,中及人民羣類萬物,無不繫其簿籍掌握。北斗位處坎宮,名同月曜,降神於人,名之為魄也,主司陰府,宰御水源,將濟生聚,功莫大焉。南斗位處离宮,名同日曜,降神於人,名之為魂也,主司陽官,宰御火帝,將濟動用,德莫大焉。洎有天地,迄至于今,二司兩極,同共陶鑄萬品,生成萬物,注擬天人之爵秩,增减士庶之祿俸,延促年齡,去留 災福,莫不由其與奪也。所以然者,乃知陽日陰月,南北二司魁斗魒綱,受性水火,稟質陰陽,助天地而育物,體道德而垂光,物得而豐也,非此而孰能乎,人得而生也,非此而孰為乎。是故天尊慇懃嗟愍,觀爾含靈,一如赤子,開放救護,令保生性,其救護法,使一切善男子善女人,不以高卑,皆應至心常行,恭仰於所見時睹日曜月曜南斗北斗,則鄭重叩頭,請乞祐護,願賜恩福,上言呼稱:至聖至尊真宰真君。扲哀凡冗,宥赦過咎,即再拜,不得懷於輕慢,反招殃累。
老君曰:爾等男女,能依吾所授奉教而行者,若有所告請,欲消災度厄,增福延年,保家屬之團圓,祝封疆之寧謐,或兔息塚訟,削死注生,皆當上章投詞設醮,求請無不如意也。於是老君為道陵重宣言曰:
南斗火官除毒害,北斗水神滅凶災。
一切所求皆稱遂,萬般滯悶悉通開。
能依經法冥心醮,必當隨願契靈臺。
凡在有清常頂禮,禍厄無因輒敢來。
老君曰:神真之妙,凡世難言,凡夫愚昧,貴遠賤近。近者身也,目見日月星斗,耳聞風雷韶雅,鼻嗅蘭麝腥臊,舌了甘辛酸苦,口宣言語音響,至於手執足行,自生及老,皆不可離于水火。今凡夫見之若不見,聞其言如甚聵,殊不知成立生性,實是天地日月星斗與之,假於四大,正玆一氣,生生之生,全繫水火,水火比於道之真體,故不可暫離,可離而獲存者,非物非人。吾今叮嚀與在世男女,說此要道,普令發心求請醮獻,知有神真,信吾教示,更能於四時月旦、八節二十四氣、三元三會、五臘本命,是諸良時吉日,皆可上章拜表,投詞獻款,請乞恩福,謝過懺罪消 災,然燈獻果,供養拜請,其福無量。
南斗第一天府司命上將鎮國真君
南斗第二天相司錄上相鎮嶽真君
南斗第三天梁延壽保命真君
南斗第四天同益筭保生真君
南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君
南斗第六天機上生監簿大理真君
右符六道,朱書,男左女右佩帶,令人長命,無諸災害。
道言:六星真君、六星童子、火鈴將軍,凡人轉誦此經,切須至誠,虔心禱祝,無不應驗。唯在精懃,拜表上章,真聖自降,必獲延年長生道性。
老君曰:此六司真君,神性急速,能傾心求請,無願不從,神真感人心,隨事皆諧偶也。且夫萬行之本,一身之根,在乎道氣保固形命,形命保固,在乎教法,教法存乎科儀之細密,聲發響應,形動影隨,形從心移,發足動步,神靈微妙。
南斗北斗陶魄鑄魂,魂既受鍊,乃遷轉生,人能依吾教法,謝已往之非,補將來之短,洗滌眾災,拜迎百福,唯在嚴潔崇敬,罄志投誠,必獲度世之仙道,與日月之同年。若有深信之士,能修設兩極二斗,同醮一壇,各像斗星,立壇柱,列香燈,鋪排净茅,供獻果食,可糖餅、油餅、荷蒸乳蒸煎棗湯細茶,不須酒脯。此最為要道,以斯迎請神真,真聖歡喜降臨,還得賜其福祐。
惟時老君演此妙經既竟,天師道陵及諸弟子再拜禮謝,信受奉行。
太上說南斗六司延壽度人妙經竟
爾時,太上老君於永壽元年正月十五日上元之辰,再降於成都太昊玉女修丹之所,地神復湧玉局寶座,於是老君昇于座中。告道陵曰:夫九天八會之真文,三洞三清之上道,乃元始天尊昔經歷于七億萬劫,天地始終,人倫生死,五運遷變,萬彙興衰,而天尊於是宴居景雲之上上清之境,修鍊至真,敷敭妙道,愍念蒼生,大慈不捨,吾昔得傳付是經,今當授之於汝,汝宜選奉道之士,謹修行之人。天陽地陰一合而生成日月兩曜,兩曜行度五緯周天,是謂七政,則七星九元北斗也,每以杓,隨月建分,指節氣二十四氣、二十八舍,應下土七十二候、三十六禽,舍中有斗宿六星,是則號南斗六司,與北斗七政分職,共理三才六合八卦九宮,總轄中外百辟官品,乃紫微、太微兩極都曹也,上係十二分次天真靈神,下統十二分野地祇主者,四瀆五嶽、九州八紘、名山大川、城隍社廟,中及人民羣類萬物,無不繫其簿籍掌握。北斗位處坎宮,名同月曜,降神於人,名之為魄也,主司陰府,宰御水源,將濟生聚,功莫大焉。南斗位處离宮,名同日曜,降神於人,名之為魂也,主司陽官,宰御火帝,將濟動用,德莫大焉。洎有天地,迄至于今,二司兩極,同共陶鑄萬品,生成萬物,注擬天人之爵秩,增减士庶之祿俸,延促年齡,去留 災福,莫不由其與奪也。所以然者,乃知陽日陰月,南北二司魁斗魒綱,受性水火,稟質陰陽,助天地而育物,體道德而垂光,物得而豐也,非此而孰能乎,人得而生也,非此而孰為乎。是故天尊慇懃嗟愍,觀爾含靈,一如赤子,開放救護,令保生性,其救護法,使一切善男子善女人,不以高卑,皆應至心常行,恭仰於所見時睹日曜月曜南斗北斗,則鄭重叩頭,請乞祐護,願賜恩福,上言呼稱:至聖至尊真宰真君。扲哀凡冗,宥赦過咎,即再拜,不得懷於輕慢,反招殃累。
老君曰:爾等男女,能依吾所授奉教而行者,若有所告請,欲消災度厄,增福延年,保家屬之團圓,祝封疆之寧謐,或兔息塚訟,削死注生,皆當上章投詞設醮,求請無不如意也。於是老君為道陵重宣言曰:
南斗火官除毒害,北斗水神滅凶災。
一切所求皆稱遂,萬般滯悶悉通開。
能依經法冥心醮,必當隨願契靈臺。
凡在有清常頂禮,禍厄無因輒敢來。
老君曰:神真之妙,凡世難言,凡夫愚昧,貴遠賤近。近者身也,目見日月星斗,耳聞風雷韶雅,鼻嗅蘭麝腥臊,舌了甘辛酸苦,口宣言語音響,至於手執足行,自生及老,皆不可離于水火。今凡夫見之若不見,聞其言如甚聵,殊不知成立生性,實是天地日月星斗與之,假於四大,正玆一氣,生生之生,全繫水火,水火比於道之真體,故不可暫離,可離而獲存者,非物非人。吾今叮嚀與在世男女,說此要道,普令發心求請醮獻,知有神真,信吾教示,更能於四時月旦、八節二十四氣、三元三會、五臘本命,是諸良時吉日,皆可上章拜表,投詞獻款,請乞恩福,謝過懺罪消 災,然燈獻果,供養拜請,其福無量。
南斗第一天府司命上將鎮國真君
南斗第二天相司錄上相鎮嶽真君
南斗第三天梁延壽保命真君
南斗第四天同益筭保生真君
南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君
南斗第六天機上生監簿大理真君
右符六道,朱書,男左女右佩帶,令人長命,無諸災害。
道言:六星真君、六星童子、火鈴將軍,凡人轉誦此經,切須至誠,虔心禱祝,無不應驗。唯在精懃,拜表上章,真聖自降,必獲延年長生道性。
老君曰:此六司真君,神性急速,能傾心求請,無願不從,神真感人心,隨事皆諧偶也。且夫萬行之本,一身之根,在乎道氣保固形命,形命保固,在乎教法,教法存乎科儀之細密,聲發響應,形動影隨,形從心移,發足動步,神靈微妙。
南斗北斗陶魄鑄魂,魂既受鍊,乃遷轉生,人能依吾教法,謝已往之非,補將來之短,洗滌眾災,拜迎百福,唯在嚴潔崇敬,罄志投誠,必獲度世之仙道,與日月之同年。若有深信之士,能修設兩極二斗,同醮一壇,各像斗星,立壇柱,列香燈,鋪排净茅,供獻果食,可糖餅、油餅、荷蒸乳蒸煎棗湯細茶,不須酒脯。此最為要道,以斯迎請神真,真聖歡喜降臨,還得賜其福祐。
惟時老君演此妙經既竟,天師道陵及諸弟子再拜禮謝,信受奉行。
太上說南斗六司延壽度人妙經竟
✋热门推荐