宣化上人:布施波罗蜜的十种利益是什么?
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第一度“布施波罗蜜”。修布施有十种的利益,什么是十种利益?
(一)能降伏悭贪烦恼:悭贪,这是一种烦恼,很不容易降伏的;必须要用布施,才可以把这个悭贪的烦恼给降伏了。
(二)舍心相续:你前念想要舍,后念又不舍了,这谈不到舍。你必须要念念都有舍心、有布施心,要接连不断的;相续,是继续、不停止。
(三)与众生同资产:同一切众生平均财产,没有什么分别;因为你的钱可以布施给其他人,大家都通有无了。
(四)生富贵家:能生到富贵的家里去。
(五)生生施心现前:施心,就是布施的心;生生世世都有布施心,都能发布施心。
(六)四众爱乐:比丘、比丘尼都欢喜你,优婆塞、优婆夷也欢喜你,为什么呢?你可以布施给他。
(七)处众不怯畏:你要是没有德行,遇着很多人,不是怕这个,就是怕那个。看见这个人,啊!他太有德行了!就也怕他;看见那一个人,哦!他太凶了、太恶了!你也怕他。他善,你也怕;他恶,你也怕。你若有做布施,就是善也不怕,就是恶也不怕,这叫处众不怯畏。
(八)胜名遍布:你有布施,人人都知道你是个大富长者;你这好名誉,谁都知道。
(九)手足柔软:手也很绵软的,所谓手软如棉,手好像棉花那么样子,好柔软的。不像粗人,那个手脚很粗的;你摸到他的手,就好像摸到铁沙子上那么硬。佛手是兜罗绵手,这都是生生世世行布施所得到的相好。
(十)恒值善知识:这种更好,什么呢?常遇善知识。你要是到道场,就能常常遇着真正的善知识,来用苦口婆心──苦口,就是他专门说你不愿意听的话,你听着他说的话,好像很苦似的;婆心,他心里是一种慈悲心。你遇不着真正善知识,就是你在前生没有做布施。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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第一度“布施波罗蜜”。修布施有十种的利益,什么是十种利益?
(一)能降伏悭贪烦恼:悭贪,这是一种烦恼,很不容易降伏的;必须要用布施,才可以把这个悭贪的烦恼给降伏了。
(二)舍心相续:你前念想要舍,后念又不舍了,这谈不到舍。你必须要念念都有舍心、有布施心,要接连不断的;相续,是继续、不停止。
(三)与众生同资产:同一切众生平均财产,没有什么分别;因为你的钱可以布施给其他人,大家都通有无了。
(四)生富贵家:能生到富贵的家里去。
(五)生生施心现前:施心,就是布施的心;生生世世都有布施心,都能发布施心。
(六)四众爱乐:比丘、比丘尼都欢喜你,优婆塞、优婆夷也欢喜你,为什么呢?你可以布施给他。
(七)处众不怯畏:你要是没有德行,遇着很多人,不是怕这个,就是怕那个。看见这个人,啊!他太有德行了!就也怕他;看见那一个人,哦!他太凶了、太恶了!你也怕他。他善,你也怕;他恶,你也怕。你若有做布施,就是善也不怕,就是恶也不怕,这叫处众不怯畏。
(八)胜名遍布:你有布施,人人都知道你是个大富长者;你这好名誉,谁都知道。
(九)手足柔软:手也很绵软的,所谓手软如棉,手好像棉花那么样子,好柔软的。不像粗人,那个手脚很粗的;你摸到他的手,就好像摸到铁沙子上那么硬。佛手是兜罗绵手,这都是生生世世行布施所得到的相好。
(十)恒值善知识:这种更好,什么呢?常遇善知识。你要是到道场,就能常常遇着真正的善知识,来用苦口婆心──苦口,就是他专门说你不愿意听的话,你听着他说的话,好像很苦似的;婆心,他心里是一种慈悲心。你遇不着真正善知识,就是你在前生没有做布施。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
佛经智言慧语 :「依此信解,发广大心」。广大心就是菩提心,这个发心是从理上发心,顺理发心的。这个菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,它是性德,自性里头本具的,一发这个心,性德自然现前。真诚表现在哪里?表现在清净平等觉,自受用;对别人,大慈大悲。清净平等,没有分别的大慈大悲,因为知道世出世间一切法都是从自性清净心流出来的,一切众生跟我的关系是同体,同一个自性,同一个阿赖耶,同一性体。
所有人的内在都有慈悲的种子--存在的形式与程度或许有别,但不可否认的是每个人都有。事实上,慈悲犹如内建的固定电路,是我们内在的定性,但是也具备将它关闭的开关。当慈悲关上时,感觉像是完全没有慈悲一般。基于这个理由,培育慈悲的种子对我们来说很重要,这样才能够看到自己与其他众生的同体不离,也才能够开展出对他人的慈悲。
《师心我心无分别-法王教你唤醒虔敬心的365则心法》
——大宝法王噶玛巴
《师心我心无分别-法王教你唤醒虔敬心的365则心法》
——大宝法王噶玛巴
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