憨山大师：纵有道理玄妙之知见，尽是识神影子，皆心意识边事

来源：憨山老人梦游集

与鲍中素仪部

承示近来做工夫，于本地渐有入处，欲得秘密一语，以为捷径。原夫此事本来无密不密，但在当人一念上做。即看话头一著，亦是不得已而用之。但要一识破日用现前知觉之心，尽是妄想用事。纵有道理玄妙之知见，尽是识神影子，皆心意识边事，总之不曾了知离心意识一著。故凡举心动念，都落妄想窠臼耳。

所以佛云：“一切众生，皆由不知常住真心，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”此即马鸣所言：“一切众生从本以来，未曾离念。”是知众生日用种种妄想，究竟只是一妄念耳。然此一念，即是最初起迷之源，从无始至今。但只是此一念，更无第二。即心意识，总属一念上起。

惟今做工夫，能将此一念看破，则一切妄想情虑，当下冰清矣。此所谓离念相者，等虚空界。然因众生，祗见得心中妄念，纷纷纭纭，如此之多，其实不知只是一念。今无奈离念纷纭，故古人教人，提一话头做工夫，究之即话头亦是妄念。以但将此一念话头，堵截杂念，归之于一。若穷究此一念深深觑之，觑来觑去，原无起处，本自无生。若一旦了悟一念无生，则永劫情根，当下顿脱。此名为悟，非是别有玄妙可悟也。

惟今老居士，做工夫提话头著力处，只看此一念著力，深深追究，忽然看见此一念本无生处。若了得一念无生，则从此一切念念皆无生矣，此六祖所谓无住生心也。若求玄妙，便是有住矣。

如此直捷处，最为有力，不在多求知见，此中一字用不著。只是先要将胸中一切妄想知见，一齐放下。放得心中空空地，洒洒落落一丝不留，看他一念起处，便著力追究，如此是为单刀直入，更不容思前算后，种种计较。才有思算，远之远矣。老居士有志此事，试如此下手何如。阿弥陀佛 https://t.cn/RcrYrK9

【平常语·甘露味】当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。以不了不动真心。而随轮回妄识。此识无体。不离真心。元于无相真原。转作有情妄想。二祖求此妄心不得。初祖于是传衣。阿难执此妄心。如来所以呵斥。能推者。即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。#每日一善##正能量##一日一花#

210. 你那个心才是你真正的主人翁，这个身不过好像一个房子似的 | 妙法莲华经浅释

夜叉、恶鬼：究竟这是表示什么？由“处处皆有魑魅魍魉”这个偈颂，向下边，这都表示五利使。前边那个叫五钝使，怎么叫钝使？它来得慢一点，迟钝一点，所以叫“钝”。“利”就是锋利、快，它敏感性很大。这“五利使”，也能令人颠倒执着、妄作妄为。五利使──

（一）身见。总执着自己的身体，一天到晚，就帮助这个身体，给它买一点糖吃，买一点香水擦一擦，买一点好衣服穿，买一点好东西吃，找一个好地方给它住；认为这个身体就是“我”。其实，这错了！这个身体，只可以说是“我的”，我的身体；不可以说，这个身体就是“我”。

为什么？这个身体像一间房子似的，你若住到这个房子里头，你不能对人说这个房子就是“我”，只可以说这个房子是“我的”，我的房子。我们这个身体，只可以说是“我的身体”；究竟“我”，不是这个身体，你不要错认了主人翁！所以你执着这个身体是“我”，这是一种错误。

我常常讲，你从头数到脚上，头就有个“头”的名字，眼睛有“眼睛”的名字，耳朵有“耳朵”的名字，头发有“头发”的名字，鼻子有“鼻子”的名字，嘴有“嘴”的名字，皮肤有“皮肤”的名字，手有“手”的名字，脚又有“脚”的名字；各处都有它自己的名字，哪一个地方有个“我”？

你在这全身，要找出一个“我”来，你说这个身体哪个地方叫“我”？为什么没有地方叫“我”？就因为它是“我的”，它不是“我”；所以全身你也找不出一个“我”来，你要是尽为它来作打算，那就好像陶渊明说的“心为形役”。

你那个心才是你真正的主人翁，这个身不过好像一个房子似的，你这个主人翁住到这个身体上面。你这个“常住真心，性净明体”，才是真正的“你”，才是真正的“我”，这也就是那个如来藏，也就是佛性；所以，你不要错认这个身体是“我”，这个身体是“我的”，而不是“我”！

你真正的“我”，是不生不灭、不垢不净、不增不减的那个“真我”；可是你把不垢不净、不增不减、不生不灭的“真我”不用，尽用这个“假我”，就跑到皮毛上，以为这个身体是“我”。这身体如果是“你”的话，身体将来死了，那么“你”就没有了吗？如果你没有了，那简直地没有意思了，那就断灭了！这就是边见。

可是人死了，不过好像我们住这个房子，这房子住坏了，另要换一个房子，要搬另一个地方。搬到什么地方去？那就看你现在所造的是什么业。你造善业，就搬到一个好的地方去；你造的恶业，就搬到一个坏的地方去。所以，人死并不是断灭；我们要把这个身见看破了、放下了！我们不要执着。