【悟】 《静思语》
佛教：《楞严经》四大名句，越读越开悟！
《大佛顶首楞严经》又称《首楞严经》，善男信女常略称其为《楞严经》。佛门中有句话，叫做“成佛的法华，开悟的楞严”，因为从内容上来说，《楞严经》可以说是一部实修实证的指南。从初发心学佛开始，乃至此后的解、行、证、悟，都能从经文中找到开示。不管是显密教，还是禅、净、律宗，若依经教而修行，皆可圆满成就。
尤其值得一提的是，《楞严经》道尽了末法时代的种种乱象，几乎将当下佛门中的怪相一一言中，因而对于我们破除障碍，乃至开悟明心，具有不可小觑的作用。下面这四句经文，皆出自《楞严经》，越读越容易开悟。
其一，摄心为戒，因戒生定，因定生慧。怎样是学佛修行呢？古德云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”众所周知，戒定慧为佛家三无漏学，而戒学又是三无漏学的基础。戒为无上菩提之根本，佛家的八万四千行门，都是以持戒为基础的。由此可知，当下有自称佛子的人说：“学佛可以不必持戒，戒律是对人的约束。”这种观点即为邪知邪见。
《涅槃经》中记载，释迦牟尼佛入灭时，告诫后世弟子，应当“以戒为师”。虚云老和尚说，佛子若依佛戒，那么不论是参禅还是念经，都是佛法；但离开戒律，即便表象看来是在念经参禅，实际与外道毫无差别。末法当下，学佛人多偏重“定”和“慧”，反而忽略作为根基的“戒”，殊不知，三者如鼎三足，缺一不可。
其二，如人以手，指月示人；彼人因指，当应看月。这句经文的意思是说，假如有人为我们指出月亮的位置，我们应当沿着他手指的方向，去看夜空中的朗月。释迦牟尼佛住世说法，大小三百余会，但《金刚经》中却说：“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”这是为什么呢？
因为佛说三藏十二分教，就像指示月亮的手指，佛陀意在让众生看到象征佛理的明月，而不是盯着自己的手指。《坛经》中有载，昔日无尽藏尼请教六祖慧能大师，说自己研读《涅槃经》多年，仍然不能通达其义理。六祖直言自己不识字，请无尽藏尼读给他听，无尽藏尼笑着说：“既然不识字，又如何解经？”六祖便用“以手指月”的典故，说明其中的道理。结果，无尽藏尼读一句，六祖解一句，没有丝毫偏离经意。禅宗不立文字，教外别传，用以也在于此。所谓“动念即乖，张口即错”，学佛如鱼饮水，冷暖自知，说出来的毕竟是剩语，并不究竟。
其三，理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。祖师云：“理需顿悟，事需渐除。”我们凡夫俗子，慧根浅薄，又身处末法当下，因而对于学佛，猎奇心胜过求知心。譬如，很多人热衷于谈玄说妙，把原本通彻的佛理讲得云里雾里；也有人动辄即谈五眼六通、明心见性，并以此作为评价出家人修行高深的标准。
实际上，古德常讲，悟了还同未悟人。慧能祖师是公认的上根利器，即便听到别人诵《金刚经》而言下顿悟，仍然要前往黄梅五祖处求法，从舂米、劈柴做起。《楞严经》中讲到了从初发心及至等觉菩萨，妙觉菩萨的修证过程，开悟明心只能算初探门径，正式的修行才刚刚开始，此前所做不外乎累积福德资粮的善行。
其四，都摄六根，净念相继。众所周知，净土宗专修念佛法门，而念佛的宗旨，不离“信愿行”三字。不论根器高低，男女老幼，只要真信切愿肯行，一声佛号念到“一心不乱”，没有不能成就的。但是，如何才能达到“一心不乱”的境地呢？
《楞严经》中有言：“都摄六根，净念相继；得三摩地，斯为第一。”六根不摄，则口中虽然念佛，意念仍在纷飞，难以获得实益。所谓六根即眼耳鼻舌身意，佛经中说，娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。净宗印祖有言，都摄六根，就从意根、耳根着手，意念摄在一声佛号中，口中念得清楚，耳中听得清楚，从意根和耳根开始，其余六根尽皆摄伏。
《法灭尽经》云，末法时代，楞严先灭。若众生勤修楞严，则正法就会现前。《楞严经》皇皇万言，名句倍出，文中四句不过恒河一沙。若能时常诵读，小则培植善根福报，大则开悟明心，乃至圆满佛果。南无阿弥陀佛。
佛教：《楞严经》四大名句，越读越开悟！
《大佛顶首楞严经》又称《首楞严经》，善男信女常略称其为《楞严经》。佛门中有句话，叫做“成佛的法华，开悟的楞严”，因为从内容上来说，《楞严经》可以说是一部实修实证的指南。从初发心学佛开始，乃至此后的解、行、证、悟，都能从经文中找到开示。不管是显密教，还是禅、净、律宗，若依经教而修行，皆可圆满成就。
尤其值得一提的是，《楞严经》道尽了末法时代的种种乱象，几乎将当下佛门中的怪相一一言中，因而对于我们破除障碍，乃至开悟明心，具有不可小觑的作用。下面这四句经文，皆出自《楞严经》，越读越容易开悟。
其一，摄心为戒，因戒生定，因定生慧。怎样是学佛修行呢？古德云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”众所周知，戒定慧为佛家三无漏学，而戒学又是三无漏学的基础。戒为无上菩提之根本，佛家的八万四千行门，都是以持戒为基础的。由此可知，当下有自称佛子的人说：“学佛可以不必持戒，戒律是对人的约束。”这种观点即为邪知邪见。
《涅槃经》中记载，释迦牟尼佛入灭时，告诫后世弟子，应当“以戒为师”。虚云老和尚说，佛子若依佛戒，那么不论是参禅还是念经，都是佛法；但离开戒律，即便表象看来是在念经参禅，实际与外道毫无差别。末法当下，学佛人多偏重“定”和“慧”，反而忽略作为根基的“戒”，殊不知，三者如鼎三足，缺一不可。
其二，如人以手，指月示人；彼人因指，当应看月。这句经文的意思是说，假如有人为我们指出月亮的位置，我们应当沿着他手指的方向，去看夜空中的朗月。释迦牟尼佛住世说法，大小三百余会，但《金刚经》中却说：“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”这是为什么呢？
因为佛说三藏十二分教，就像指示月亮的手指，佛陀意在让众生看到象征佛理的明月，而不是盯着自己的手指。《坛经》中有载，昔日无尽藏尼请教六祖慧能大师，说自己研读《涅槃经》多年，仍然不能通达其义理。六祖直言自己不识字，请无尽藏尼读给他听，无尽藏尼笑着说：“既然不识字，又如何解经？”六祖便用“以手指月”的典故，说明其中的道理。结果，无尽藏尼读一句，六祖解一句，没有丝毫偏离经意。禅宗不立文字，教外别传，用以也在于此。所谓“动念即乖，张口即错”，学佛如鱼饮水，冷暖自知，说出来的毕竟是剩语，并不究竟。
其三，理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。祖师云：“理需顿悟，事需渐除。”我们凡夫俗子，慧根浅薄，又身处末法当下，因而对于学佛，猎奇心胜过求知心。譬如，很多人热衷于谈玄说妙，把原本通彻的佛理讲得云里雾里；也有人动辄即谈五眼六通、明心见性，并以此作为评价出家人修行高深的标准。
实际上，古德常讲，悟了还同未悟人。慧能祖师是公认的上根利器，即便听到别人诵《金刚经》而言下顿悟，仍然要前往黄梅五祖处求法，从舂米、劈柴做起。《楞严经》中讲到了从初发心及至等觉菩萨，妙觉菩萨的修证过程，开悟明心只能算初探门径，正式的修行才刚刚开始，此前所做不外乎累积福德资粮的善行。
其四，都摄六根，净念相继。众所周知，净土宗专修念佛法门，而念佛的宗旨，不离“信愿行”三字。不论根器高低，男女老幼，只要真信切愿肯行，一声佛号念到“一心不乱”，没有不能成就的。但是，如何才能达到“一心不乱”的境地呢？
《楞严经》中有言：“都摄六根，净念相继；得三摩地，斯为第一。”六根不摄，则口中虽然念佛，意念仍在纷飞，难以获得实益。所谓六根即眼耳鼻舌身意，佛经中说，娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。净宗印祖有言，都摄六根，就从意根、耳根着手，意念摄在一声佛号中，口中念得清楚，耳中听得清楚，从意根和耳根开始，其余六根尽皆摄伏。
《法灭尽经》云，末法时代，楞严先灭。若众生勤修楞严，则正法就会现前。《楞严经》皇皇万言，名句倍出，文中四句不过恒河一沙。若能时常诵读，小则培植善根福报，大则开悟明心，乃至圆满佛果。南无阿弥陀佛。
为何《心经》加持力如此大？原来是观音菩萨亲赐！
唐玄奘《心经》蓝本是观世音菩萨亲赐，异常殊胜!
唐玄奘所用的这个梵文蓝本，应该是观世音菩萨亲自交给他的。为什么这样讲呢?这要从玄奘大师西天取经的故事说起：
大家都知道，玄奘法师西天取经的故事，经过添油加醋、随心所欲的改编，早已变成了家喻户晓的神话故事——《西游记》。作为中国古典四大名著之一，《西游记》的影响力是很大的，很多对佛教一窍不通的人，都知道鼎鼎有名的唐玄奘。
当然，因为作者的原因，其中的故事，已经被篡改得面目全非，根本不符合玄奘法师到印度取经的真正历史。从小说看来，似乎他之所以能够西天取经，全都归功于他的几个徒儿了，其实，唐玄奘的取经经历，并不是像书上所说的那么神乎其神。
据说，虽然唐玄奘前往印度取经时，刚开始有很多人随行，但后来就只剩下他孤身一人了。走到大戈壁沙漠时，因为打翻水袋，迷失方向，以致人与马均渴倒而不能前行，玄奘连续四夜五天滴水未进，只能倒卧在沙漠里，口念观音名号，直到第五夜，老马从阵阵凉风中嗅到了水草的气味，玄奘大师才算逃得一条生路。且不必说这些九死一生的经历，仅仅从大戈壁到达犍陀罗，其间至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，个中艰辛，恐怕是鲜为人知的。
在他西天取经的经历中，最让我感兴趣的，是下面这段情节：有一次，他路经一个寺院时，听到里面有人在大声哭泣。他走近一看，发现是一个全身糜烂(就像现在的麻风病)的和尚在哭。虽然玄奘深知路途遥远、凶吉未卜，但看到这个和尚很可怜，他就没有继续赶路，而一直呆在寺院里为他治病。后来，那个和尚的病基本上好了，玄奘才辞别前行。临行前，和尚送给玄奘一本梵文经典以示感谢，那部梵文经典，就是著名的《心经》。
玄奘一路上随时都在阅读这部经，尤其是在遇到一些违缘、障碍时，只要他一念这部经，违缘、障碍等等就马上消失无余。
尤其值得一提的是，一次，他来到恒河岸边，看见前面有好几千人聚集在一起，出于好奇心的驱使，他上前一看，发现是婆罗门外道在祭拜河神(当时印度有九十五种婆罗门，在这些婆罗门中，有些境界很高，也有些境界很低，保留着很野蛮的风俗，当时，这些婆罗门教在印度比较兴盛)。
这些婆罗门为了供奉恒河河神，每年都要选一个年轻男子扔进河里。当天正好选中了一个年轻男子，准备将他扔进河里。他的家人都非常悲痛，与男子抱作一团、泪流满面。
正在依依不舍之际，他们忽然看见来了一个外国人(玄奘大师)，当即喜笑颜开，准备让唐玄奘代替那个年轻男子，随后，便立即将唐玄奘捆了起来。
唐玄奘告诉他们说：如果你们今天非要把我扔进河里供奉你们的河神，我也没办法，但我有一个要求你们必须同意!
婆罗门连忙问他是什么要求。
唐玄奘回答说：作为一个出家人，我每天的经是必须要念完的，等我念完了经，你们怎样处置我都可以。
这群人觉得玄奘的要求并不过分，就同意了。玄奘随即开始念《心经》，三遍之后，天空马上变得乌云密布、电闪雷鸣。所有人都非常害怕，觉得这个人可能是不能得罪的，便将唐玄奘放了。
在唐玄奘取经的途中，这种类似的危难和违缘非常多，每次他都靠《心经》度过了这些难关。
令人惊奇的是，当唐玄奘从印度返回时，念及和尚所赐《心经》的恩德，他准备好好报答一番。谁知当他找到当时寺庙所在的地方时，不仅老和尚，连那个寺庙也消失无踪了。
人们传说，当时的那个老和尚，就是观世音菩萨，他化现成老和尚，亲自将梵文版的《心经》交给了唐玄奘。我以自己的分别念进行观察，认为这种说法应该是言之有理的，因为观世音菩萨的加持力不可思议，再加上《心经》是释迦牟尼加持舍利子与观世音菩萨对话而形成的一部经典，经中所有的内容全部是经由观世音菩萨宣说的。如果观世音菩萨化现为和尚，将梵文版《心经》交给唐玄奘，也是有可能的。
所以我认为，玄奘大师所翻译的《心经》，是最有加持力的，如果要持诵，完全可以依照玄奘大师的译本。
转自学佛网
唐玄奘《心经》蓝本是观世音菩萨亲赐，异常殊胜!
唐玄奘所用的这个梵文蓝本，应该是观世音菩萨亲自交给他的。为什么这样讲呢?这要从玄奘大师西天取经的故事说起：
大家都知道，玄奘法师西天取经的故事，经过添油加醋、随心所欲的改编，早已变成了家喻户晓的神话故事——《西游记》。作为中国古典四大名著之一，《西游记》的影响力是很大的，很多对佛教一窍不通的人，都知道鼎鼎有名的唐玄奘。
当然，因为作者的原因，其中的故事，已经被篡改得面目全非，根本不符合玄奘法师到印度取经的真正历史。从小说看来，似乎他之所以能够西天取经，全都归功于他的几个徒儿了，其实，唐玄奘的取经经历，并不是像书上所说的那么神乎其神。
据说，虽然唐玄奘前往印度取经时，刚开始有很多人随行，但后来就只剩下他孤身一人了。走到大戈壁沙漠时，因为打翻水袋，迷失方向，以致人与马均渴倒而不能前行，玄奘连续四夜五天滴水未进，只能倒卧在沙漠里，口念观音名号，直到第五夜，老马从阵阵凉风中嗅到了水草的气味，玄奘大师才算逃得一条生路。且不必说这些九死一生的经历，仅仅从大戈壁到达犍陀罗，其间至少还要徒步翻越天山山脉的腾格里山，再翻越帕米尔高原，个中艰辛，恐怕是鲜为人知的。
在他西天取经的经历中，最让我感兴趣的，是下面这段情节：有一次，他路经一个寺院时，听到里面有人在大声哭泣。他走近一看，发现是一个全身糜烂(就像现在的麻风病)的和尚在哭。虽然玄奘深知路途遥远、凶吉未卜，但看到这个和尚很可怜，他就没有继续赶路，而一直呆在寺院里为他治病。后来，那个和尚的病基本上好了，玄奘才辞别前行。临行前，和尚送给玄奘一本梵文经典以示感谢，那部梵文经典，就是著名的《心经》。
玄奘一路上随时都在阅读这部经，尤其是在遇到一些违缘、障碍时，只要他一念这部经，违缘、障碍等等就马上消失无余。
尤其值得一提的是，一次，他来到恒河岸边，看见前面有好几千人聚集在一起，出于好奇心的驱使，他上前一看，发现是婆罗门外道在祭拜河神(当时印度有九十五种婆罗门，在这些婆罗门中，有些境界很高，也有些境界很低，保留着很野蛮的风俗，当时，这些婆罗门教在印度比较兴盛)。
这些婆罗门为了供奉恒河河神，每年都要选一个年轻男子扔进河里。当天正好选中了一个年轻男子，准备将他扔进河里。他的家人都非常悲痛，与男子抱作一团、泪流满面。
正在依依不舍之际，他们忽然看见来了一个外国人(玄奘大师)，当即喜笑颜开，准备让唐玄奘代替那个年轻男子，随后，便立即将唐玄奘捆了起来。
唐玄奘告诉他们说：如果你们今天非要把我扔进河里供奉你们的河神，我也没办法，但我有一个要求你们必须同意!
婆罗门连忙问他是什么要求。
唐玄奘回答说：作为一个出家人，我每天的经是必须要念完的，等我念完了经，你们怎样处置我都可以。
这群人觉得玄奘的要求并不过分，就同意了。玄奘随即开始念《心经》，三遍之后，天空马上变得乌云密布、电闪雷鸣。所有人都非常害怕，觉得这个人可能是不能得罪的，便将唐玄奘放了。
在唐玄奘取经的途中，这种类似的危难和违缘非常多，每次他都靠《心经》度过了这些难关。
令人惊奇的是，当唐玄奘从印度返回时，念及和尚所赐《心经》的恩德，他准备好好报答一番。谁知当他找到当时寺庙所在的地方时，不仅老和尚，连那个寺庙也消失无踪了。
人们传说，当时的那个老和尚，就是观世音菩萨，他化现成老和尚，亲自将梵文版的《心经》交给了唐玄奘。我以自己的分别念进行观察，认为这种说法应该是言之有理的，因为观世音菩萨的加持力不可思议，再加上《心经》是释迦牟尼加持舍利子与观世音菩萨对话而形成的一部经典，经中所有的内容全部是经由观世音菩萨宣说的。如果观世音菩萨化现为和尚，将梵文版《心经》交给唐玄奘，也是有可能的。
所以我认为，玄奘大师所翻译的《心经》，是最有加持力的，如果要持诵，完全可以依照玄奘大师的译本。
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随喜功德可以帮助我们消灭嫉妒的重障。当你随喜别人的功德的时候，你心里是不是很温暖？不仅温暖，别人有多大功德，你一念随喜就跟他功德一样了。所以随喜并不需要花钱，就是一个心态，心态很重要。对于别人的好我们要随喜，不要生嫉妒心。看到别人长得漂亮、端庄，你要想“都是他过去修的因好，现在感的果这么好，那我也要好好修因”。哪怕别人长得丑，但是衣服往身上一穿就漂亮，也要随喜。他以前给佛供过衣服，给出家人供过袈裟，所以他生生世世穿衣服都好看，都是过去修功德得到的果报。——传喜法师
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