【李零：姓氏是周人的发明，没有周人的追赐就没有姓】
西周坐天下靠三大法宝：存灭继绝、封建亲戚、柔远能迩。
存亡继绝，语出《论语·尧曰》，原话是：“子曰：‘存灭国，继绝世，举逸民。’”第一条是保存被灭亡的国家。第二条是不绝其后，务必把亡国之君的后代请出来，嗣续香火，维持原来的祀统，以安抚其族众。第三条是举用前朝的贤臣名士，请他们出来做官，维持行政管理的连续性。政权更迭，这三条最重要。
战国和汉代的古书说，武王克商，未及下车，马上褒封了一批古国之后：封神农之后于焦（姜姓），封黄帝之后于蓟（可能是姞姓）或祝（任姓），封帝尧之后于黎（祁姓），封帝舜之后于陈（妫姓），封大禹之后于杞（姒姓），封成汤之后于宋（子姓）。
姜姓，传出神农。焦即谯县，在安徽亳州。
姞姓，传出黄帝。蓟在北京西南，疑即姬姓封燕前姞姓南燕的故地。南燕是姞姓。
任姓，传出黄帝。祝在山东宁阳。
祁姓，传出唐尧。黎，古书或作耆，在山西黎城、潞城、长治一带。据黎城塔坡墓地出土的铭文，金文作楷。
妫姓，传出虞舜。舜都蒲阪，在山西永济，本来是姚姓。夏封舜子商均于商，在河南商丘附近的虞城。舜的后代主要在河南东部和山东。西周的虞，山西平陆的虞，是从西土迁来的姬姓之虞。两者不是一回事。舜之后，陈为大，初在柘城，后迁淮阳。陈为妫姓，妫姓是从姚姓分出。西周金文，既有姚姓，也有妫姓。妫姓可能是姚姓的分支。
姒姓，传出夏禹。杞在河南杞县，后迁山东新泰。《诗·鄘风·桑中》：“美孟弋矣。”弋姓与鲁通婚，估计也在山东。《左传》襄公四年、定公十五年有“定姒”，为鲁襄公母，《公羊》、《穀梁》二传作“定弋”。弋姓可能是姒姓之别。杜预以定姒为杞女，但山东姒姓，除了杞，还有鄫，鄫在兰陵，定弋也可能是鄫女。旧说弋、姒音近为通假字。但弋姓，金文作O，与姒是两个不同的字。
子姓，传出成汤。武王克商，封纣子禄父于殷，把殷地分为邶、鄘、卫，设管、蔡、霍三监镇抚之。周公平定武庚三监之乱后，始封纣之庶兄微子启于宋。金文没有子姓，《春秋》始见子姓。
古人说：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”（《左传》隐公八年）周人赐姓命氏，是以姬、姜联盟为核心，为样板，向四外推广的一套人为设计。姓是血缘关系，氏是地缘关系。地缘关系是罩在血缘关系之下。上面是姓，下面是氏，氏是姓的分支。
我们要知道，就现已发现的材料看，周代以前还没有这套制度。古国，不管多古老，只要没有后代，没有周人的追赐，就没有姓。只有留下后代，而且与周人联姻或互通聘问的国家，周人才根据其族源，赐之姓，命之氏。
上述七姓，可能是利用原来的族氏。姜姓的姜是加了女字旁的羌，与族名有关。或说姜姓以姜水名，恐怕相反。祁姓源自伊祁氏，尧为伊祁氏，亦作伊耆氏，与氏名有关。舜居妫汭，妫姓得自水名。姒姓和子姓，《史记·五帝本纪》索隐引《礼纬》有一种解释，“禹母脩己吞薏苢而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞鳦子而生”，不可信。姒（字或从司）在商代是女子的尊称，本义是女姓之长。子在商代是男子的尊称，本义是男性之长。这两个字原来只是尊称。周人怎样利用这类族名，加上女字旁，把它变成一套各族普遍适用的族姓制度，细节不尽可知。但周人是这套制度的发明者，还是可以肯定。
文：李零 转引自：万物简史
https://t.cn/A6o4WY0L
西周坐天下靠三大法宝：存灭继绝、封建亲戚、柔远能迩。
存亡继绝，语出《论语·尧曰》，原话是：“子曰：‘存灭国，继绝世，举逸民。’”第一条是保存被灭亡的国家。第二条是不绝其后，务必把亡国之君的后代请出来，嗣续香火，维持原来的祀统，以安抚其族众。第三条是举用前朝的贤臣名士，请他们出来做官，维持行政管理的连续性。政权更迭，这三条最重要。
战国和汉代的古书说，武王克商，未及下车，马上褒封了一批古国之后：封神农之后于焦（姜姓），封黄帝之后于蓟（可能是姞姓）或祝（任姓），封帝尧之后于黎（祁姓），封帝舜之后于陈（妫姓），封大禹之后于杞（姒姓），封成汤之后于宋（子姓）。
姜姓，传出神农。焦即谯县，在安徽亳州。
姞姓，传出黄帝。蓟在北京西南，疑即姬姓封燕前姞姓南燕的故地。南燕是姞姓。
任姓，传出黄帝。祝在山东宁阳。
祁姓，传出唐尧。黎，古书或作耆，在山西黎城、潞城、长治一带。据黎城塔坡墓地出土的铭文，金文作楷。
妫姓，传出虞舜。舜都蒲阪，在山西永济，本来是姚姓。夏封舜子商均于商，在河南商丘附近的虞城。舜的后代主要在河南东部和山东。西周的虞，山西平陆的虞，是从西土迁来的姬姓之虞。两者不是一回事。舜之后，陈为大，初在柘城，后迁淮阳。陈为妫姓，妫姓是从姚姓分出。西周金文，既有姚姓，也有妫姓。妫姓可能是姚姓的分支。
姒姓，传出夏禹。杞在河南杞县，后迁山东新泰。《诗·鄘风·桑中》：“美孟弋矣。”弋姓与鲁通婚，估计也在山东。《左传》襄公四年、定公十五年有“定姒”，为鲁襄公母，《公羊》、《穀梁》二传作“定弋”。弋姓可能是姒姓之别。杜预以定姒为杞女，但山东姒姓，除了杞，还有鄫，鄫在兰陵，定弋也可能是鄫女。旧说弋、姒音近为通假字。但弋姓，金文作O，与姒是两个不同的字。
子姓，传出成汤。武王克商，封纣子禄父于殷，把殷地分为邶、鄘、卫，设管、蔡、霍三监镇抚之。周公平定武庚三监之乱后，始封纣之庶兄微子启于宋。金文没有子姓，《春秋》始见子姓。
古人说：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”（《左传》隐公八年）周人赐姓命氏，是以姬、姜联盟为核心，为样板，向四外推广的一套人为设计。姓是血缘关系，氏是地缘关系。地缘关系是罩在血缘关系之下。上面是姓，下面是氏，氏是姓的分支。
我们要知道，就现已发现的材料看，周代以前还没有这套制度。古国，不管多古老，只要没有后代，没有周人的追赐，就没有姓。只有留下后代，而且与周人联姻或互通聘问的国家，周人才根据其族源，赐之姓，命之氏。
上述七姓，可能是利用原来的族氏。姜姓的姜是加了女字旁的羌，与族名有关。或说姜姓以姜水名，恐怕相反。祁姓源自伊祁氏，尧为伊祁氏，亦作伊耆氏，与氏名有关。舜居妫汭，妫姓得自水名。姒姓和子姓，《史记·五帝本纪》索隐引《礼纬》有一种解释，“禹母脩己吞薏苢而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞鳦子而生”，不可信。姒（字或从司）在商代是女子的尊称，本义是女姓之长。子在商代是男子的尊称，本义是男性之长。这两个字原来只是尊称。周人怎样利用这类族名，加上女字旁，把它变成一套各族普遍适用的族姓制度，细节不尽可知。但周人是这套制度的发明者，还是可以肯定。
文：李零 转引自：万物简史
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#诗词中的保定#【大悲阁】
[清]王鳦
燕市珠楼树梢看，祗园金阁碧云端。
幡开倒影三天晓，钟微灵风万井寒。
西岭当窗分叠嶂，南川拂槛送长澜。
下方化出人间世，花满香城色界宽。
【注释】
①大悲阁：大慈阁，始建于 1227 年，位于保定市区北大街南端，亦称“真觉禅寺”，为当时市内最高建筑，是“古上谷（保定）八景”之一，称“市阁凌霄”。
②燕市：保定街市。古时保定位于燕国南部。
③袛园：祗园精舍，是佛教创始人释迦牟尼当年传法的一个重要场所。此处代指大悲阁。
④“幡开”句：大悲阁上悬挂的旗幡飘荡，迎送日升日落。幡，旌旗的总称，为供养佛的庄严具，象征佛降魔的威德。
⑤“钟微”向：大悲阁上悬挂的钟随风晃动，预示寒冬将至。微，这里作动词用，微微晃动。
⑥当：面对着。
⑦槛：栏杆。
⑧下方：人间、下界。
⑨色界：佛教用语，位于欲界之上。相传生于此界之诸天，证药食色之欲，未脱质碍之身。
【评析】
古代中国建筑讲究优美，不似西方建筑之崇尚壮美，故中国古建以高峻为美者不夥。大悲阁较之今日之地标建筑相去甚远，但在彼时的古城之中是高标出众令人仰止的。王鳦久居保定，自然对大悲阁有一番真切体味。
“市阁凌霄”作为“古上谷八景”之一，历来为文人雅士所倾慕。登临赋诗者甚众，唯王鳦的这首《大悲阁》秉持佛家情怀，独得骚人雅趣。王鳦首先不吝辞藻地极言大悲阁之高且美，透过古城市上鳞次栉比的珠楼，从婆娑的树叶顶端，我们看到的是耸入碧霄的浮屠精舍，如同悲悯的佛陀一样注视着市廛上的芸芸众生。这样的高阁自然具有灵性，塔上旗幡的倒影仿佛能照见欲界、色界、无色界三天，阁上悬挂的大钟则在灵异的风中微微摆动，预示着寒冬将届，井水生寒。此时，诗人登上高阁，远眺西面窗外，只见太行山上千岩叠翠；俯瞰栏杆下面，更有南川之水碧浪连绵。此时此刻，青山秀水皆入画图，让人顿觉天远地清，心旷神怡。诗人在最后感叹佛国造化、红尘万象都在此伴着满城花香和谐共生，这才是庄严国土利乐众生。
全诗自然超逸，似出世而入世，情发景中、意在诗外，流露了诗人对大乱之后美好生活的无限冀望，也让大悲阁具有更深的意蕴。大悲阁为蒙古将领张柔所建，本意即在阐扬佛法，消弭战端，安抚人心，王鳦之诗借景抒情，去张柔之意不远矣。
【作者简介】
王鳦，生卒年不详，河北省清苑（现河北保定清苑区）人。清顺治年间贡生，博学，工诗赋。（来源：BDTV生活健康频道）
[清]王鳦
燕市珠楼树梢看，祗园金阁碧云端。
幡开倒影三天晓，钟微灵风万井寒。
西岭当窗分叠嶂，南川拂槛送长澜。
下方化出人间世，花满香城色界宽。
【注释】
①大悲阁：大慈阁，始建于 1227 年，位于保定市区北大街南端，亦称“真觉禅寺”，为当时市内最高建筑，是“古上谷（保定）八景”之一，称“市阁凌霄”。
②燕市：保定街市。古时保定位于燕国南部。
③袛园：祗园精舍，是佛教创始人释迦牟尼当年传法的一个重要场所。此处代指大悲阁。
④“幡开”句：大悲阁上悬挂的旗幡飘荡，迎送日升日落。幡，旌旗的总称，为供养佛的庄严具，象征佛降魔的威德。
⑤“钟微”向：大悲阁上悬挂的钟随风晃动，预示寒冬将至。微，这里作动词用，微微晃动。
⑥当：面对着。
⑦槛：栏杆。
⑧下方：人间、下界。
⑨色界：佛教用语，位于欲界之上。相传生于此界之诸天，证药食色之欲，未脱质碍之身。
【评析】
古代中国建筑讲究优美，不似西方建筑之崇尚壮美，故中国古建以高峻为美者不夥。大悲阁较之今日之地标建筑相去甚远，但在彼时的古城之中是高标出众令人仰止的。王鳦久居保定，自然对大悲阁有一番真切体味。
“市阁凌霄”作为“古上谷八景”之一，历来为文人雅士所倾慕。登临赋诗者甚众，唯王鳦的这首《大悲阁》秉持佛家情怀，独得骚人雅趣。王鳦首先不吝辞藻地极言大悲阁之高且美，透过古城市上鳞次栉比的珠楼，从婆娑的树叶顶端，我们看到的是耸入碧霄的浮屠精舍，如同悲悯的佛陀一样注视着市廛上的芸芸众生。这样的高阁自然具有灵性，塔上旗幡的倒影仿佛能照见欲界、色界、无色界三天，阁上悬挂的大钟则在灵异的风中微微摆动，预示着寒冬将届，井水生寒。此时，诗人登上高阁，远眺西面窗外，只见太行山上千岩叠翠；俯瞰栏杆下面，更有南川之水碧浪连绵。此时此刻，青山秀水皆入画图，让人顿觉天远地清，心旷神怡。诗人在最后感叹佛国造化、红尘万象都在此伴着满城花香和谐共生，这才是庄严国土利乐众生。
全诗自然超逸，似出世而入世，情发景中、意在诗外，流露了诗人对大乱之后美好生活的无限冀望，也让大悲阁具有更深的意蕴。大悲阁为蒙古将领张柔所建，本意即在阐扬佛法，消弭战端，安抚人心，王鳦之诗借景抒情，去张柔之意不远矣。
【作者简介】
王鳦，生卒年不详，河北省清苑（现河北保定清苑区）人。清顺治年间贡生，博学，工诗赋。（来源：BDTV生活健康频道）
海南古老的容颜362—书田村节孝坊
系海南省文物保护单位。位于海南省琼海市长坡镇。建于清乾隆元年，是琼州府知府奉旨而建。该坊牌由全玄武岩石雕琢组合而成。坊牌宽10米，高3.5米，以四支大石条架成三个通门。正门上方前刻有“节孝”两字。两旁石柱刻有对联：“二百里播越迁移蓝缕山林未奠鸠居鸾去矣，五十年伶仃孤苦丹心铁石无穷骏业鳦诒之。” 该坊牌是清代为了表彰庠士陈宏谟之妻，年二十四而寡，从一而终的忠贞精神而建立，也是古代伦理思想的最好见证。 https://t.cn/RJyHBs6
系海南省文物保护单位。位于海南省琼海市长坡镇。建于清乾隆元年，是琼州府知府奉旨而建。该坊牌由全玄武岩石雕琢组合而成。坊牌宽10米，高3.5米，以四支大石条架成三个通门。正门上方前刻有“节孝”两字。两旁石柱刻有对联：“二百里播越迁移蓝缕山林未奠鸠居鸾去矣，五十年伶仃孤苦丹心铁石无穷骏业鳦诒之。” 该坊牌是清代为了表彰庠士陈宏谟之妻，年二十四而寡，从一而终的忠贞精神而建立，也是古代伦理思想的最好见证。 https://t.cn/RJyHBs6
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