《棋經》
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。
一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。
分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。
枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。
局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。
局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。
《傳》曰：日日新。
故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。
《得算》
棋者，以正合其勢，以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。
戰已合而不知勝負者，無算也。
兵法曰：
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。
《權輿》
權輿者，弈棋布置，務守綱格。
先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。
立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。
近不必比，遠不必乖。
此皆古人之論，後學之規，捨此改作，未之或知。
詩曰：
靡不有初，鮮克有終。
《合戰》
博弈之道，貴乎謹嚴。
高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。
法曰：
寧輸數子，勿失一先。
有先而後，有後而先。
擊左則視右，攻後則瞻前。
兩生勿斷，皆活勿連。
闊不可太疏，密不可太促。
與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。
彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。
善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。
夫棋始以正合，終以奇勝。
必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。
凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。
棄小而不就者，有圖大之心也。
隨手而下者，無謀之人也。
不思而應者，取敗之道也。
詩云：
惴惴小心，如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。
投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。
虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。
《傳》曰：
見可而進，知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌，愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者，勝。
知可以戰不可以戰者，勝。
識眾寡之用者，勝。
以虞待不虞者，勝。
以逸待勞者，勝。
不戰而屈人之棋者，勝。
《老子》曰：
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。
臨局離爭，雌雄未決，毫釐不可以差焉。
局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。
沿邊而走，雖得其生者，敗。
弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。
兩勢相違，先蹙其外。
勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。
是故棋有不走之走，不下之下。
誤人者多方，成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰：
窮則變，變則通，通則久。
《度情》
人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。
推之於棋，勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。
因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。
求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。
目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。
行遠而正者吉，機淺而詐者凶。
能畏敵者強，謂人莫己若者亡。
意旁通者高，心執一者卑。
語默有常，使敵難量。
動靜無度，招人所惡。
《詩》云：
他人之心，予時度之。
《斜正》
或曰：棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？
予曰：不然。
《易》云：師出以律，否藏凶。
兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。
棋雖小道，實與兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。
得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢，或發言以泄其機。
得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。
神遊局內，意在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。
豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？
《傳》曰：正而不譎。
其是之謂歟？
《洞微》
凡棋有益之而損者，有損之而益者。
有侵而利者，有侵而害者。
有宜左投者，有宜右投者。
有先著者，有後著者。
有緊避者，有慢行者。
粘子勿前，棄子思後。
有始近而終遠者，有始少而終多者。
欲強外先攻內，欲實東先擊西。
路虛而無眼，則先覷。
無害于他棋，則做劫。
饒路則宜疏，受路則勿戰。
擇地而侵，無礙而進。
此皆棋家之幽微也，不可不知也。
《易》曰：
非天下之至精，其孰能與於此。
《名數》
弈棋者，凡下一子，皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。
有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有盤。
圍棋之名，三十有二；圍棋之人，意在可周。
臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。
用倖取勝，難逃此名。
《傳》曰：
必也，正名乎棋！
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。
九品之外不可勝計，未能入格，今不復云。
《傳》曰：
生而知之者，上也；
學而知之者，次也；
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角，角不如腹。
約輕於捺，捺輕於避。
夾有虛實，打有情偽。
逢綽多約，遇拶多粘。
大眼可贏小眼，斜行不如正行。
兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。
施行未成，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。
直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。
十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。
弈不欲數，數則怠，怠則不精。
弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。
勝不言，敗不語。
振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。
高者無亢，卑者無怯。
氣和而韻舒者，喜其將勝也。
心動而色變者，憂其將敗也。
赧莫赧於易，恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改，方聚四則非。
勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。
皆籌為溢，停路為芇。
打籌不得過三，淘子不限其數。
劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。
夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。
是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。
《易》曰：
君子安而不忘危，存而不忘亡。
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數，從一而起。局之路，三百六十有一。
一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，以象周天之數。
分而為四，以象四時。隅各九十路，以象其日。外周七二路，以象其候。
枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽。
局之線道，謂之枰。線道之間，謂之罫。
局方而靜，棋圓而動。自古及今，弈者無同局。
《傳》曰：日日新。
故宜用意深而存慮精，以求其勝負之由，則至其所未至矣。
《得算》
棋者，以正合其勢，以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者，得算多也。算不勝者，得算少也。
戰已合而不知勝負者，無算也。
兵法曰：
多算勝，少算不勝，而況於無算乎？由此觀之，勝負見矣。
《權輿》
權輿者，弈棋布置，務守綱格。
先於四隅分定勢子，然後拆二斜飛，下勢子一等。
立二可以拆三，立三可以拆四，與勢子相望可以拆五。
近不必比，遠不必乖。
此皆古人之論，後學之規，捨此改作，未之或知。
詩曰：
靡不有初，鮮克有終。
《合戰》
博弈之道，貴乎謹嚴。
高者在腹，下者在邊，中者佔角，此棋家之常然。
法曰：
寧輸數子，勿失一先。
有先而後，有後而先。
擊左則視右，攻後則瞻前。
兩生勿斷，皆活勿連。
闊不可太疏，密不可太促。
與其戀子以求生，不若棄子而取勢，與其無事而強行，不若因之而自補。
彼眾我寡，先謀其生。我眾彼寡，務張其勢。
善勝者不爭，善陣者不戰。善戰者不敗，善敗者不亂。
夫棋始以正合，終以奇勝。
必也，四顧其地，牢不可破，方可出人不意，掩人不備。
凡敵無事而自補者，有侵襲之意也。
棄小而不就者，有圖大之心也。
隨手而下者，無謀之人也。
不思而應者，取敗之道也。
詩云：
惴惴小心，如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋，緒多則勢分，勢分則難救。
投棋勿逼，逼則使彼實而我虛。
虛則易攻，實則難破。臨時變通，宜勿執一。
《傳》曰：
見可而進，知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌，愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者，勝。
知可以戰不可以戰者，勝。
識眾寡之用者，勝。
以虞待不虞者，勝。
以逸待勞者，勝。
不戰而屈人之棋者，勝。
《老子》曰：
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。
臨局離爭，雌雄未決，毫釐不可以差焉。
局勢已贏，專精求生。局勢已弱，銳意侵綽。
沿邊而走，雖得其生者，敗。
弱而不伏者，愈屈。躁而求勝者，多敗。
兩勢相違，先蹙其外。
勢孤援寡，則勿走。機危陣潰，則勿下。
是故棋有不走之走，不下之下。
誤人者多方，成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰：
窮則變，變則通，通則久。
《度情》
人生而靜，其情難見；感物而動，然後可辨。
推之於棋，勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得，輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝，務殺而不顧者多敗。
因敗而思者，其勢進；戰勝而驕者，其勢退。
求己弊不求人之弊者，益；攻其敵而不知敵之攻己者，損。
目凝一局者，其思周；心役他事者，其慮散。
行遠而正者吉，機淺而詐者凶。
能畏敵者強，謂人莫己若者亡。
意旁通者高，心執一者卑。
語默有常，使敵難量。
動靜無度，招人所惡。
《詩》云：
他人之心，予時度之。
《斜正》
或曰：棋以變詐為務，劫殺為名，豈非詭道耶？
予曰：不然。
《易》云：師出以律，否藏凶。
兵本不尚詐，謀言詭行者，乃戰國縱橫之說。
棋雖小道，實與兵合。故棋之品甚繁，而弈之者不一。
得品之下者，舉無思慮，動則變詐。或用手以影其勢，或發言以泄其機。
得品之上者，則異於是。皆沉思而遠慮，因形而用權。
神遊局內，意在子先。圖勝於無朕，滅行於未然。
豈假言辭喋喋，手勢翩翩者哉？
《傳》曰：正而不譎。
其是之謂歟？
《洞微》
凡棋有益之而損者，有損之而益者。
有侵而利者，有侵而害者。
有宜左投者，有宜右投者。
有先著者，有後著者。
有緊避者，有慢行者。
粘子勿前，棄子思後。
有始近而終遠者，有始少而終多者。
欲強外先攻內，欲實東先擊西。
路虛而無眼，則先覷。
無害于他棋，則做劫。
饒路則宜疏，受路則勿戰。
擇地而侵，無礙而進。
此皆棋家之幽微也，不可不知也。
《易》曰：
非天下之至精，其孰能與於此。
《名數》
弈棋者，凡下一子，皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡，因名而可見。
有沖，有斡，有綽，有約，有飛，有關，有劄，有粘，有頂，有尖，有覷，有門，有打，有斷，有行，有捺，有立，有點，有聚，有蹺，有夾，有拶，有避，有刺，有勒，有撲，有徵，有劫，有持，有殺，有松，有盤。
圍棋之名，三十有二；圍棋之人，意在可周。
臨局變化，遠近縱橫，吾不得而知也。
用倖取勝，難逃此名。
《傳》曰：
必也，正名乎棋！
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。
九品之外不可勝計，未能入格，今不復云。
《傳》曰：
生而知之者，上也；
學而知之者，次也；
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角，角不如腹。
約輕於捺，捺輕於避。
夾有虛實，打有情偽。
逢綽多約，遇拶多粘。
大眼可贏小眼，斜行不如正行。
兩關對直則先覷，前途有礙則勿徵。
施行未成，不可先動。角盤曲四，局終乃亡。
直四扳六，皆是活棋，花聚透點，多無生路。
十字不可先紐，勢子在心，勿打角圖。
弈不欲數，數則怠，怠則不精。
弈不欲疏，疏則忘，忘則多失。
勝不言，敗不語。
振廉讓之風者，君子也；起忿怒之色者，小人也。
高者無亢，卑者無怯。
氣和而韻舒者，喜其將勝也。
心動而色變者，憂其將敗也。
赧莫赧於易，恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松，昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改，方聚四則非。
勝而路多，名曰贏局；敗而無路，名曰輸籌。
皆籌為溢，停路為芇。
打籌不得過三，淘子不限其數。
劫有金井、轆轤，有無休之勢，有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手，有半先，有先兩，有桃花五，有北斗七。
夫棋者有無之相生，遠近之相成，強弱之相形，利害之相傾，不可不察也。
是以安而不泰，存而不驕。安而泰則危，存而驕則亡。
《易》曰：
君子安而不忘危，存而不忘亡。
一一
《 小事儿 印证大道理！》
人生都有数不清的事儿要做，或成或败。
有否同感？你执意想做的事儿很曲折、难办，不如无意中碰到的事儿妥当、易成 。
因何 ？想事是人为，碰事儿为天意，先谋后动，不如未谋有天助。
不信！看这在途中随手、随意所拍，不亚于精心策划，长途跋涉得来旳景物好看。
小事儿通大道理。
世事无常、奥妙、难测 。不少见这种情况，朝思暮想要啥，偏不来啥，担心受怕来啥，偏来啥；想要的一生得不到，折磨你一生，怕啥，从不迟到惩罚你，遇到未曾想过的好事儿寥寥无几 ……
还有，人生一世的痴心妄想，渴望得到的东西，恐怕是权钱色无所不及。却不知，每个人，只能得到你应该得到的，其余，只能是想想而已，应该得的永远沒有想得到的那么多，莫怨天恨地，这就是命。
本分，既是本命，守本分，是为听天命。
正所谓，人有千算，天有一算 ！
一一 2019. 7.7 ，周日
《 小事儿 印证大道理！》
人生都有数不清的事儿要做，或成或败。
有否同感？你执意想做的事儿很曲折、难办，不如无意中碰到的事儿妥当、易成 。
因何 ？想事是人为，碰事儿为天意，先谋后动，不如未谋有天助。
不信！看这在途中随手、随意所拍，不亚于精心策划，长途跋涉得来旳景物好看。
小事儿通大道理。
世事无常、奥妙、难测 。不少见这种情况，朝思暮想要啥，偏不来啥，担心受怕来啥，偏来啥；想要的一生得不到，折磨你一生，怕啥，从不迟到惩罚你，遇到未曾想过的好事儿寥寥无几 ……
还有，人生一世的痴心妄想，渴望得到的东西，恐怕是权钱色无所不及。却不知，每个人，只能得到你应该得到的，其余，只能是想想而已，应该得的永远沒有想得到的那么多，莫怨天恨地，这就是命。
本分，既是本命，守本分，是为听天命。
正所谓，人有千算，天有一算 ！
一一 2019. 7.7 ，周日
《易经》第七卦
卦序
《易》第七卦
卦名（吉凶属性）
师 中上卦
卦之象德：
大阴阳相交：
一阳卦，
一阳五阴，
一阳入五阴，
分居中、正之位，
居中为师，
居正为比。
象之贯通：
1.大阴阳相交
大阴阳相交，均为一阳卦，成一阳入五阴之势。
一阳居中、正之位，为师、比二卦（07 08）；
一阳居三、四之位，为谦、豫二卦（15 16）；
一阳居初、上之位，为复、剥二卦（23 24）。
注：
十位数为递升：0 1 2；
个位数为递减：7 8，5 6，3 4。
2.大阳阴相交
大阳阴相交，均为一阴卦，成一阴入五阳之势。
一阴居中、正之位，为同人、大有二卦（13 14）；
一阴居三、四之位，为履、小畜二卦（0910）；
一阴居初、上之位，为姤、夬二卦（43 44）。
十位数为升：1 0 4；
个位数不变：3 4，9 10，3 4。
两爻得位：
水居内，均不得位；
地居外，两爻得位。
一爻相应：
全卦仅一阳爻，
故中正爻相应。
从卦序看：
0102 乾坤 ：混沌初开，分天地，定乾坤。
意象：至阴至阳
一阴一阳也！
纯天道也！
天地始分之谓也！
0304 屯蒙：混沌既开，万物初生，始形初竟（屯），始生初长（蒙）！
意象：阳始阳终（阳卦相交之两阳）
一虚一实也！
天地始交，试交也！先天后天始分，天道地道未通。恰似婴儿之未孩！呼他门之未闭！
0506 需讼：万物既生，美丽新世界（需），生杀予夺新秩序（讼）。物以类聚，人以群分。同声相应，同气相求。
意象：两阴护阳（大阳卦相交之两阴）
一刚一柔！
水与天交，天地交也！
新世界，新秩序，
天道、地道之过渡也！
0708 师比：
水、地，
新世界之载物者，无出“地表”，
水、地者，地表之至有、至临也！
意象：一阳五阴（一阳始终也）
一动一静，
一软一硬！
水与地交，“地”道也！
从卦名看：
水为动，
地为静，
一动一静，
相生相克也！
水为主，为“动”，为“相侵”，为“相伐”，称“师”！
地为主，为“静”，相安无事，各得其宜，各主其事，相得益彰，称“比”。
传统解此卦，完全从人道而论，其实未必尽然。地表水、地之“相侵”，大洪水、海啸、暴雨等等亦称“师”。一切不稳定，相侵、相害、相克称“师"。
从卦序看：
故传统认为上接“讼”而“师”，讼而必师，纯是强拉硬扯之辞。知其背后之深义，方能解《易》。
从卦的属性看：
水为主卦（皆不得位），地为客卦。相克之谓，竟为中上卦。（象数派于此卦很难说清）说明此处在讲后天之“地道”（先天之道称天道，后天之道称地道）。
道即如此！
岂随人之情感，
断卦之吉凶哉！
（卦意颇通“山泽损”）
通说全卦特点：
若解“师”为人事之杀伐，其义狭矣！物已既形，四时有序，春生秋伐 ，相侵相害，相生相克，后天之“地”道也！
人生在世，一手软，一手硬，硬卦称〈师〉，软卦称〈比〉。一阳入五阴，居中正之位为师、比。一阳居中为〈师〉，一阳居正为〈比〉。说明人生初创阶段要敢打敢拼，真正上位后要安于“比”。
一、经文
贞大人吉，无咎。
1.出言告诫，出手惩治，均在“师”之范畴。可以做到“吉，无咎”。无需一味“老好人”、“和稀泥”。
但有两个前提，一是“贞”，二是“丈人”。“贞”表达的意思，关键是数落对方、惩戒对方，对方得“认”，方可无咎;丈人可以理解为长者，或者说具备一定资格的人。
2.具体以示
三层意思:
a.一阳居中，故称“贞”，故能“贞”。
b.丈人，只有丈人方能“吉，无咎”。对应九二: 在师中“吉，无咎”。对应上六“小人勿用”。
c.吉，无咎。只有丈人方能如此。
二、爻辞
奇偶以分：
奇数爻均含“凶”字样，偶数爻讲在师中、师左次，均可无咎和小人勿用。
1. 奇数爻
初六: 师出以律，否臧凶。
六三:师或與尸，凶。
六五:田有禽，利执，言，无咎。
长子帅师，弟子與尸，贞凶。
2.偶数爻
九二: 在师中吉，无咎。
六四:师左次，无咎。
上六:大君有命:开国承家，小人勿用。
分三以示：
1. 初、上：
始于“大人贞吉” （经文），
始于“师出以律”，
终于“ 小人勿用”。
2.三、四于界：
从“败仗而凶”，
到“左次无咎”。
3.中、正：
从“王三锡命”之荣，
到“利执”之功。
分示如下：
初六：师出以律。否臧凶。
正反以示，一以一否！
九二：在师中。吉无咎，王三锡命。
本卦为中上卦。尽体现在，全卦唯一阳爻九二爻辞上，“吉无咎”也！
六三：师或與尸，凶。
吃败仗之义。
六四：师左次，无咎。
后退之义。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子與尸。贞凶。
伺机而动，功成无咎也！居六五之位，故能败而新胜。无咎而已，若“小人既用”（與尸之谓），则“贞凶”也！
上六：大君有命，开国承家，小人勿。
古云“诸侯有国，大夫有家”。开国，谓建国封为诸侯；承家，谓立家称为大夫。开国承家，呼应卦辞“贞大人吉”。
“小人勿用”者，小人施用于世，则乱必生之谓也！
三、贯通
1.《易》与《道德经》在师、比卦两卦颇有相通之处。
“天长地久”，与《比》卦相应。
“天地不仁”，与《师》卦相应。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后，比邻六卦皆有《坎》卦，此两卦为坤、坎相交。阴之大，莫过于坤，故两者交，地表之大变动也，通“山泽之损”。
3.上下颠倒
卦倒、象倒，同也！
卦倒：（独创之角度）
地水师
水地比
象倒：（错卦）
地水师
水地比
4.一句话说需讼、师比：
“有孚”惹的祸！
A需讼
一句话说“需讼”二卦：
新世界：
生态内一个都不能少！负阴抱阳之势。需讼岂可分家！看懂看透这一点最重要！
两句话：
相生 相害
或
生杀 予夺
B.师 比
一句话说“师比”二卦：
海平面上升
两句话：
相侵 相安
一动 一静
5.实例分析
四、佳词佳句
時境：
一龙一蛇，时境也！知进知退之谓也！
利执：
利执之功和“王三锡命”之荣。
不言 VS 执言
尚不言 VS利执言
丈人贞吉
师出以律
王三锡命
與尸而凶
左次无咎
田有禽
利执言
开国承家
小人勿用 https://t.cn/z8tEmCG
卦序
《易》第七卦
卦名（吉凶属性）
师 中上卦
卦之象德：
大阴阳相交：
一阳卦，
一阳五阴，
一阳入五阴，
分居中、正之位，
居中为师，
居正为比。
象之贯通：
1.大阴阳相交
大阴阳相交，均为一阳卦，成一阳入五阴之势。
一阳居中、正之位，为师、比二卦（07 08）；
一阳居三、四之位，为谦、豫二卦（15 16）；
一阳居初、上之位，为复、剥二卦（23 24）。
注：
十位数为递升：0 1 2；
个位数为递减：7 8，5 6，3 4。
2.大阳阴相交
大阳阴相交，均为一阴卦，成一阴入五阳之势。
一阴居中、正之位，为同人、大有二卦（13 14）；
一阴居三、四之位，为履、小畜二卦（0910）；
一阴居初、上之位，为姤、夬二卦（43 44）。
十位数为升：1 0 4；
个位数不变：3 4，9 10，3 4。
两爻得位：
水居内，均不得位；
地居外，两爻得位。
一爻相应：
全卦仅一阳爻，
故中正爻相应。
从卦序看：
0102 乾坤 ：混沌初开，分天地，定乾坤。
意象：至阴至阳
一阴一阳也！
纯天道也！
天地始分之谓也！
0304 屯蒙：混沌既开，万物初生，始形初竟（屯），始生初长（蒙）！
意象：阳始阳终（阳卦相交之两阳）
一虚一实也！
天地始交，试交也！先天后天始分，天道地道未通。恰似婴儿之未孩！呼他门之未闭！
0506 需讼：万物既生，美丽新世界（需），生杀予夺新秩序（讼）。物以类聚，人以群分。同声相应，同气相求。
意象：两阴护阳（大阳卦相交之两阴）
一刚一柔！
水与天交，天地交也！
新世界，新秩序，
天道、地道之过渡也！
0708 师比：
水、地，
新世界之载物者，无出“地表”，
水、地者，地表之至有、至临也！
意象：一阳五阴（一阳始终也）
一动一静，
一软一硬！
水与地交，“地”道也！
从卦名看：
水为动，
地为静，
一动一静，
相生相克也！
水为主，为“动”，为“相侵”，为“相伐”，称“师”！
地为主，为“静”，相安无事，各得其宜，各主其事，相得益彰，称“比”。
传统解此卦，完全从人道而论，其实未必尽然。地表水、地之“相侵”，大洪水、海啸、暴雨等等亦称“师”。一切不稳定，相侵、相害、相克称“师"。
从卦序看：
故传统认为上接“讼”而“师”，讼而必师，纯是强拉硬扯之辞。知其背后之深义，方能解《易》。
从卦的属性看：
水为主卦（皆不得位），地为客卦。相克之谓，竟为中上卦。（象数派于此卦很难说清）说明此处在讲后天之“地道”（先天之道称天道，后天之道称地道）。
道即如此！
岂随人之情感，
断卦之吉凶哉！
（卦意颇通“山泽损”）
通说全卦特点：
若解“师”为人事之杀伐，其义狭矣！物已既形，四时有序，春生秋伐 ，相侵相害，相生相克，后天之“地”道也！
人生在世，一手软，一手硬，硬卦称〈师〉，软卦称〈比〉。一阳入五阴，居中正之位为师、比。一阳居中为〈师〉，一阳居正为〈比〉。说明人生初创阶段要敢打敢拼，真正上位后要安于“比”。
一、经文
贞大人吉，无咎。
1.出言告诫，出手惩治，均在“师”之范畴。可以做到“吉，无咎”。无需一味“老好人”、“和稀泥”。
但有两个前提，一是“贞”，二是“丈人”。“贞”表达的意思，关键是数落对方、惩戒对方，对方得“认”，方可无咎;丈人可以理解为长者，或者说具备一定资格的人。
2.具体以示
三层意思:
a.一阳居中，故称“贞”，故能“贞”。
b.丈人，只有丈人方能“吉，无咎”。对应九二: 在师中“吉，无咎”。对应上六“小人勿用”。
c.吉，无咎。只有丈人方能如此。
二、爻辞
奇偶以分：
奇数爻均含“凶”字样，偶数爻讲在师中、师左次，均可无咎和小人勿用。
1. 奇数爻
初六: 师出以律，否臧凶。
六三:师或與尸，凶。
六五:田有禽，利执，言，无咎。
长子帅师，弟子與尸，贞凶。
2.偶数爻
九二: 在师中吉，无咎。
六四:师左次，无咎。
上六:大君有命:开国承家，小人勿用。
分三以示：
1. 初、上：
始于“大人贞吉” （经文），
始于“师出以律”，
终于“ 小人勿用”。
2.三、四于界：
从“败仗而凶”，
到“左次无咎”。
3.中、正：
从“王三锡命”之荣，
到“利执”之功。
分示如下：
初六：师出以律。否臧凶。
正反以示，一以一否！
九二：在师中。吉无咎，王三锡命。
本卦为中上卦。尽体现在，全卦唯一阳爻九二爻辞上，“吉无咎”也！
六三：师或與尸，凶。
吃败仗之义。
六四：师左次，无咎。
后退之义。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子與尸。贞凶。
伺机而动，功成无咎也！居六五之位，故能败而新胜。无咎而已，若“小人既用”（與尸之谓），则“贞凶”也！
上六：大君有命，开国承家，小人勿。
古云“诸侯有国，大夫有家”。开国，谓建国封为诸侯；承家，谓立家称为大夫。开国承家，呼应卦辞“贞大人吉”。
“小人勿用”者，小人施用于世，则乱必生之谓也！
三、贯通
1.《易》与《道德经》在师、比卦两卦颇有相通之处。
“天长地久”，与《比》卦相应。
“天地不仁”，与《师》卦相应。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后，比邻六卦皆有《坎》卦，此两卦为坤、坎相交。阴之大，莫过于坤，故两者交，地表之大变动也，通“山泽之损”。
3.上下颠倒
卦倒、象倒，同也！
卦倒：（独创之角度）
地水师
水地比
象倒：（错卦）
地水师
水地比
4.一句话说需讼、师比：
“有孚”惹的祸！
A需讼
一句话说“需讼”二卦：
新世界：
生态内一个都不能少！负阴抱阳之势。需讼岂可分家！看懂看透这一点最重要！
两句话：
相生 相害
或
生杀 予夺
B.师 比
一句话说“师比”二卦：
海平面上升
两句话：
相侵 相安
一动 一静
5.实例分析
四、佳词佳句
時境：
一龙一蛇，时境也！知进知退之谓也！
利执：
利执之功和“王三锡命”之荣。
不言 VS 执言
尚不言 VS利执言
丈人贞吉
师出以律
王三锡命
與尸而凶
左次无咎
田有禽
利执言
开国承家
小人勿用 https://t.cn/z8tEmCG
✋热门推荐