我现前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即应，无前后也。何以故，以心佛同体，感应一时。感是我心之感，应是我心之应也，是以阿弥陀佛居法身地，与法界众生心心相照，吻然契合，无二无别。行人能以信行愿感之，当处现前，不爽毫发也。唐解脱和尚，五台县人，姓邢氏，七岁出家，初从慧超禅师，超器之。后于五台专诵华严，依经作观，求见文殊，文殊现身诲云，汝不应礼觐于我，应自悔责，必当大悟。因反求，乃大悟。感诸佛现身。说偈云，诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱问，寂灭之法，若为可说，得教人耶，诸佛即隐。复有声告曰，方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。以此观之，诸佛与文殊解脱，同一法性，解脱以真诚心，求见文殊，而文殊现。感诸佛，而诸佛应，念佛人求见阿弥陀佛，亦复如是。心外无佛，佛外无心，感应道交，炳然齐现也。

《净土十要问答撷录》

如是修行若不往生，則佛墮妄語矣
憨山大師

海陽禪人，遠參匡山，求授戒法，命名曰深愚。拈香請益云：「弟子某，發願求生西方淨土，結法侶若干人，同會一處，專修淨業。願乞慈悲，指示法要。」
老人因示之曰：佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。如華嚴法華圓妙法門，普賢妙行，究竟指歸淨土。如馬鳴龍樹，及此方永明中峯諸大祖師，皆極力主張淨土一門。此之法門，乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。
經雲：若淨佛土，當淨自心。惟今修行淨業，必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨。以身三口四意三，此十惡業，乃三途苦因。今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。若身不殺不盜不淫，則身業清淨。不妄言綺語兩舌惡口，則口業清淨。意不貪不瞋不痴，則意業清淨。如此十惡永斷，三業冰清，是為淨心之要。
於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛，以為命根。念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉筯，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中，亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。
若念至一心不亂，則臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，則感阿彌陀佛放光接引，此必定往生之效驗也。
然一心專念，固是正行，又必資以觀想，更見穩密。佛為韋提希，說十六妙觀，故得一生取辦。今觀經現存，若結淨侶同修，任各志願，於十六觀中，隨取一觀，或單觀佛，及菩薩妙相，或觀淨土境界，如彌陀經說蓮華寶地等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在淨土。坐臥經行，開眼閉眼，如在目前。若此觀想成就，臨命終時，一念頓生。所謂生則決定生，去則實不去，此唯心淨土之妙指也。
如此用心，精持戒行，則六根清淨；永斷惡業煩惱，則心地清淨；觀念相繼，則妙行易成。淨土真因，無外此者。若但口說念佛，求生淨土，若淨戒不持，煩惱不斷，心地污穢，佛說是人，永不成就。是故行人，第一要持戒為基本，發願為助因，念佛觀想為正行。如是修行，若不往生，則佛墮妄語矣。

今日游记
1⃣️去求了心心念的签 其实和心里想的大差不差 有个签上写“卜以解疑 无疑何卜”确实在那个房间里 我确实没什么想知道在下一个屋子里就抽到了“按心之所做 便是最佳” 最后一个签 道士问我想问什么 我说我最近不太顺 想知道什么时候是个头 道士说 那就好这个签你不问感情就是好的（其实我对感情没有太大念想了已经）总之不求大富大贵 只求安享太平 对我来说就是好的
2⃣️走了快一万步从鼓楼到王府井 从胡同小巷到繁华大道 最主要的是之前想去烟袋斜街没想到误打误撞就进去了 简直就是一个大惊喜（虽然商业化很严重但还是很开心！） 看见夜晚的人们踢毽子 或者父母带着小朋友踢足球 又或者是一辆辆车穿梭在车道 这个时候喝点小酒和朋友谈天说地 简直快乐要命
3⃣️路上遇见了一个老奶奶 自己艰难的推着轮椅和邹决定帮她 把她送回了酒店 也算是做了一件好事
4⃣️赶上了回机场的最后一班地铁 万幸
5⃣️最近胃口特别好 吃麻麻香 特别快乐 我真的不希望在有任何儿任何事 打破我现在的快乐
6⃣️路过了一个教堂 他可真好看啊
7⃣️很幸运逛到了一家书店 买到了一直想买却一直没货的书 还看到了我新加入购物车的书 索性都买下来了 最近可是有好多事情做了
8⃣️ 最后 有始有终 都在变得好