福建厦门，儿媳妇处于哺乳期，公公提早下班，看到只有儿媳和儿孙在家，他突然做出一个举动，让人惊讶又敬重！原来，儿媳刚生了二胎，需要在家中喂奶，公公为了避嫌，就坐楼道不进家门。后来儿媳出去叫公公，可公公的做法再次出人意料！
这位公公和儿子儿媳住在一起，平时下班回来都比较晚。这天因为提早收工，他回到家就比往常早。当他站到家门口，看到儿子和妻子还没有回来，犹豫了一下， 转身坐到了楼道的楼梯上，连家门都不敢进去。
后来，儿媳听到门口有动静，就起身去查看。看到公公一个人蹲在楼道上，她心领神会！公公这是知道自己要喂奶，怕自己不方便，于是就在楼道等老公和婆婆回来！看到这里，女子很感动，自从自己嫁过来，公公对她一直像亲闺女一样。虽然同住，但从来不会让她有尴尬的感受！
想到这里，儿媳觉得不应该让公公一个人蹲在楼道里等，于是就亲切地喊公公进家门。可是公公只是挠了挠头，对着她笑笑不说话，继续坐在楼道里等家人回来！看到公公这么坚持，儿媳就让自己的大儿子喊公公回家，可没想到公公居然拉着孙子的手去逛超 市了，硬是坚持不进家门！这种骨子里的讲究，让人敬重！
后来，女子把此事分享到了网上，没想引起网友的热议：有网友说，同样是公公，为什么差别这么大呢？我也是刚生孩子几个月，公公想看孩子，每次直接走进房间，后来叫我老公教他敲门，结果进到房间再敲门…我在房间喂奶，他就直接进来，我要多尴尬有多尴尬！
也有网友说，我正为这事儿烦恼，我和父母同住，我爸天热就喜欢在家光膀子，我老婆觉得很尴尬！而且，我老婆夏天在家很不方便 不敢穿太凉快的衣服。我爸进屋还不喜欢敲门，我老婆周末在家，白天太热都不敢洗澡，怕我爸突然进厕所，我该怎么办？
还有网友说，公公是个讲究人，嫁到这样的公婆家里，女人肯定很幸福！有素质的公公，都不会乱进儿媳妇的房间，不管儿子在不在家！
这个公公真的让人心生敬畏，懂得分寸真的太重要了！公公这是懂得体恤儿媳妇，知道儿媳妇不方便。同时也是避嫌，让儿媳妇心情愉悦，所以把大孙子带出去，儿媳妇自己在家看小的，还能轻松和方便！
建议公公要自重，进儿媳妇的房间门一定要敲门！而儿媳哺乳的时候，尽量在卧室，避免尴尬。男大避母，女大避父，连亲生父亲和女儿之间都要避嫌，更何况公公和儿媳呢？所以，我由衷地敬重这位老人，做事得体自律，值得孩子们去尊重！
有网友说，分开住就好了，哪有这么多麻烦的事情！但你轻飘飘地一句话，是因为你房子多！可你要知道现在房子贵，很多人买不起房子，所以老人和孩子都是同住的。在这样的情况下，矛盾自然就会多！
为了避免一些同住的矛盾，孩子要有孩子样，老人要有老人样，这样家庭才会和谐！
虽然这个公公蹲在地上，却赢得我们起立的掌声！
这位公公和儿子儿媳住在一起，平时下班回来都比较晚。这天因为提早收工，他回到家就比往常早。当他站到家门口，看到儿子和妻子还没有回来，犹豫了一下， 转身坐到了楼道的楼梯上，连家门都不敢进去。
后来，儿媳听到门口有动静，就起身去查看。看到公公一个人蹲在楼道上，她心领神会！公公这是知道自己要喂奶，怕自己不方便，于是就在楼道等老公和婆婆回来！看到这里，女子很感动，自从自己嫁过来，公公对她一直像亲闺女一样。虽然同住，但从来不会让她有尴尬的感受！
想到这里，儿媳觉得不应该让公公一个人蹲在楼道里等，于是就亲切地喊公公进家门。可是公公只是挠了挠头，对着她笑笑不说话，继续坐在楼道里等家人回来！看到公公这么坚持，儿媳就让自己的大儿子喊公公回家，可没想到公公居然拉着孙子的手去逛超 市了，硬是坚持不进家门！这种骨子里的讲究，让人敬重！
后来，女子把此事分享到了网上，没想引起网友的热议：有网友说，同样是公公，为什么差别这么大呢？我也是刚生孩子几个月，公公想看孩子，每次直接走进房间，后来叫我老公教他敲门，结果进到房间再敲门…我在房间喂奶，他就直接进来，我要多尴尬有多尴尬！
也有网友说，我正为这事儿烦恼，我和父母同住，我爸天热就喜欢在家光膀子，我老婆觉得很尴尬！而且，我老婆夏天在家很不方便 不敢穿太凉快的衣服。我爸进屋还不喜欢敲门，我老婆周末在家，白天太热都不敢洗澡，怕我爸突然进厕所，我该怎么办？
还有网友说，公公是个讲究人，嫁到这样的公婆家里，女人肯定很幸福！有素质的公公，都不会乱进儿媳妇的房间，不管儿子在不在家！
这个公公真的让人心生敬畏，懂得分寸真的太重要了！公公这是懂得体恤儿媳妇，知道儿媳妇不方便。同时也是避嫌，让儿媳妇心情愉悦，所以把大孙子带出去，儿媳妇自己在家看小的，还能轻松和方便！
建议公公要自重，进儿媳妇的房间门一定要敲门！而儿媳哺乳的时候，尽量在卧室，避免尴尬。男大避母，女大避父，连亲生父亲和女儿之间都要避嫌，更何况公公和儿媳呢？所以，我由衷地敬重这位老人，做事得体自律，值得孩子们去尊重！
有网友说，分开住就好了，哪有这么多麻烦的事情！但你轻飘飘地一句话，是因为你房子多！可你要知道现在房子贵，很多人买不起房子，所以老人和孩子都是同住的。在这样的情况下，矛盾自然就会多！
为了避免一些同住的矛盾，孩子要有孩子样，老人要有老人样，这样家庭才会和谐！
虽然这个公公蹲在地上，却赢得我们起立的掌声！
《太上感应篇》与道家修证的关系！
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
佛陀不是神灵，而是导师，种种礼拜供养并不是为了膜拜偶像，而有其深刻的内涵。
佛是无神论者，是指佛教从不认为有一个外在的“神灵”或“主宰”来决定人的命运。佛不是神，而是觉悟的人，他不能用水洗去众生的罪障，不能用神通拔除众生的业果，也不能把自己所证得的功德转移到众生身上，唯是把自己修行成佛的道路昭示出来，让众生可以效学，
从而获得解脱。
佛像代表着佛陀，供奉佛像是为了帮助我们用心。因为一般人需要去执取一个形象，内心才能生起相应的感受来，以佛像为对境，能摄受眼根，帮助我们思维三宝的功德，自然降伏内心种种杂染、妄想，也就是借外在的相来建立内心的清净相。
不是佛菩萨要受什么香火，更不会因为没供香火而惩罚。了解供佛、拜佛的真正含义后，也就能明白为何要恭敬。因为供奉礼拜佛像，本身就是为了修内心的诚敬之心！
一一常智法师
佛是无神论者，是指佛教从不认为有一个外在的“神灵”或“主宰”来决定人的命运。佛不是神，而是觉悟的人，他不能用水洗去众生的罪障，不能用神通拔除众生的业果，也不能把自己所证得的功德转移到众生身上，唯是把自己修行成佛的道路昭示出来，让众生可以效学，
从而获得解脱。
佛像代表着佛陀，供奉佛像是为了帮助我们用心。因为一般人需要去执取一个形象，内心才能生起相应的感受来，以佛像为对境，能摄受眼根，帮助我们思维三宝的功德，自然降伏内心种种杂染、妄想，也就是借外在的相来建立内心的清净相。
不是佛菩萨要受什么香火，更不会因为没供香火而惩罚。了解供佛、拜佛的真正含义后，也就能明白为何要恭敬。因为供奉礼拜佛像，本身就是为了修内心的诚敬之心！
一一常智法师
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