#飞云系[超话]#
速写看图写话（小学生版）
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故事的起因是昨天的小陈同学瞒了行程，偷偷摸摸一个人去了成都，美其名曰和表哥加热感情，实则是看了路透，去投喂猫猫。
他的云朵已经太轻，这才多久没见，又瘦了。
聪明小陈从不打无准备的仗，只要飞得够快，烤箱里的小蛋糕和刚出锅的小龙虾就还能带着北京的热气千里迢迢暖到南方。
另一位对于小鱼同学的想一出是一出虽然毫不知情，但见怪不怪，下戏后看到出现在自己房内的小朋友也无甚特别待遇。
老夫老妻，亲亲抱抱贴耳几句，然后毅然决然走进峡谷征战四方。
拍戏日行万步又怎样，峡谷日行万步才健康。
小陈同学亲手做的食物很诱人，但不及崔丝塔娜女士让人神魂颠倒。
小陈的投喂按部就班进行着，喂完手撑着等接壳，一接一吐流水线看了都得自愧不如，但机器不会接小龙虾壳不及时，让罗老师扭头吐壳错失一条很重要的水龙。
“罗老师，还吃不吃小龙虾啊？”
“不吃，别烦我。”
“罗老师，我陪你打游戏给你赔不是嘛，还缺不缺辅助啊？”
“不缺，你别来峡谷乱窜。”
“罗老师，还生不生气啊？”
“不生，别……诶，生！”
罗☁️熙恶狠狠地扭过头撅了一下嘴，表示自己不要再搭理小陈的决心，然后就真的一晚上没有和他说过一句话。
小陈问过百度知乎小红书，这种情况怎么补救，回答无一例外都是让老婆自己消气，但千万不要认为老婆在无理取闹。
因为老婆就是理。
小陈向来深以为然，觉得这些软件也不过如此，无所不用其极，依然没撼动罗老师的心。
遂一个人找了个角落用衣服把自己埋起来，只要戴上帽子，悲伤就不会流下来（？）
就算手已经捂住了嘴也要发出洪亮的声音，“老婆不理我了怎么办，在线等，急！”
end.
速写看图写话（小学生版）
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故事的起因是昨天的小陈同学瞒了行程，偷偷摸摸一个人去了成都，美其名曰和表哥加热感情，实则是看了路透，去投喂猫猫。
他的云朵已经太轻，这才多久没见，又瘦了。
聪明小陈从不打无准备的仗，只要飞得够快，烤箱里的小蛋糕和刚出锅的小龙虾就还能带着北京的热气千里迢迢暖到南方。
另一位对于小鱼同学的想一出是一出虽然毫不知情，但见怪不怪，下戏后看到出现在自己房内的小朋友也无甚特别待遇。
老夫老妻，亲亲抱抱贴耳几句，然后毅然决然走进峡谷征战四方。
拍戏日行万步又怎样，峡谷日行万步才健康。
小陈同学亲手做的食物很诱人，但不及崔丝塔娜女士让人神魂颠倒。
小陈的投喂按部就班进行着，喂完手撑着等接壳，一接一吐流水线看了都得自愧不如，但机器不会接小龙虾壳不及时，让罗老师扭头吐壳错失一条很重要的水龙。
“罗老师，还吃不吃小龙虾啊？”
“不吃，别烦我。”
“罗老师，我陪你打游戏给你赔不是嘛，还缺不缺辅助啊？”
“不缺，你别来峡谷乱窜。”
“罗老师，还生不生气啊？”
“不生，别……诶，生！”
罗☁️熙恶狠狠地扭过头撅了一下嘴，表示自己不要再搭理小陈的决心，然后就真的一晚上没有和他说过一句话。
小陈问过百度知乎小红书，这种情况怎么补救，回答无一例外都是让老婆自己消气，但千万不要认为老婆在无理取闹。
因为老婆就是理。
小陈向来深以为然，觉得这些软件也不过如此，无所不用其极，依然没撼动罗老师的心。
遂一个人找了个角落用衣服把自己埋起来，只要戴上帽子，悲伤就不会流下来（？）
就算手已经捂住了嘴也要发出洪亮的声音，“老婆不理我了怎么办，在线等，急！”
end.
《信心铭》释义
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
多言多虑，转不相应
说话多、分别也多，思考来思考去，只有更加与道不相应。所以，中国禅宗初祖达摩祖师，叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了，就不必再讲话；内心无喘――平静下来，就不会再思虑，然后才能入道。
绝言绝虑，无处不通
能够完全弃绝了言语和思考，就不论在什么时候、什么处所，都可以通达道，所谓“一念不生全体现”。
归根得旨，随照失宗
只有返本还源，回到生命的根本，才能领悟至道，明白祖师西来意。反之，如果有心去找道，随顺六根向外去用功，想要找到本性，那只有迷失方向了。
须臾返照，胜却前空
但是，只要能够在很短的时间内，返照自心，就有可能明白真心，胜过空的境界多多了。
前空转变，皆由妄见
修行修到身心皆空，算是很高的境界了。但为什么会有空？空为什么会变现种种境界？其实都是妄见有空，住在空上面所致。
不用求真，唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求，求者本身就是真。真不自言真，若见有真，此真便是妄。真是相对于妄而言，众生迷而有妄，觉者方便立真，令众生知而离妄，离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘，所产生的妄见，根尘是妄，依根尘产生的见，岂能离于妄？所以，求真是妄、见解亦是妄。
因此，你不需要去追求真心，只要把妄想息灭了，把知见放下了，把执着丢掉了，内心没有一切分别执着，才能相应于真心。
二见不住，慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如：是真、是假，是有、是空，常见、断见，好还是坏……。这些对立的东西，都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对，同时能够不住于有和空等相对概念时，那个时候，就要注意，不要再去管它了。这对用功者，是很重要的，为什么呢？
才有是非，纷然失心
因为，只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头，便会引生了很多的是非念头来，那时候，你就落于二元对立的妄境，失去清净本心了。
所以，经说般若无知，六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有，一亦莫守
当你用功到空有、是非，对错、能所不存的时候，心里就没有“二”了，只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来，但“这个”也是不可以执着的，如果住于这个，对待就又会产生了。
一心不生，万法无咎
连这个心的观念都没有的话，就不会生起妄见分别，那么，“是法平等，无有高下”，“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”一切诸法，其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法，不生不心
既然万法的存在，对我们不会造成阻碍、困扰，也就不需要方法来对治，那么，内心也就不会再生心起念。
能随境灭，境逐能沉
“能”指心，是主观的存在；“境”指诸法，是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除；同样的，客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字，表示外境是随心所现的，“三界唯心，万法唯识”，心如果空了，由心所现的境，便如沈没在心底般。所以，我们的妄心，是随着外境的消灭来消除的，但是，外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境，能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的；同时，我们的妄心，又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈：“心本无生因境有，前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段，元是一空
要知道，虽然有心和外境，实际上，心和境都是空的。心、境不过是个假相，皆由迷于本真而妄立能所，都不离性空。
一空同两，齐含万像
虽然自性体空，却能显现能所，含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗，宁有偏党
虽然有万般的事事物物，但因为其本体是空。既然是空的，诸法哪里有好坏？为什么我们会对诸法产生分别，而引生某些偏爱呢？
大道体宽，无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的，经中说：“心包太虚，量周沙界”。所以，大道宽广，要证入，虽然不是容易，但也不困难。真心是人人本具、个个不欠，容易、困难是虚妄分别，与道无关。
小见狐疑，转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛，只知向外求法的人。小见的人，你若对他说：“大道体宽，无易无难”，他会不相信，像狐狸那样，有很多怀疑。狐狸在一切众生中，是疑心最重的，所以好疑的人，便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人，不信自心是佛，悟了便是，他只知要从事各种修行，才能见道。他精进在修行，希望能够赶快证道，那知是越急越慢。
执之失度，心入邪路
执着要修行、要怎样才是，认为自己有见地、有功夫，如此的话，就会产生不正当的心态，与道不相应，而进入偏差、错误的境界中。
放之自然，体无去住
所以，放下吧！让心自然，该用功时就用功，该吃饭时就吃饭，该睡觉时就睡觉，行住坐卧自然不造作，如行云流水不着痕迹，这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在，你要修什么呢？
任性合道，逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质，才能与道相应。相应后就自在了，自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真，昏沉不好
一般修行，强调系心一处，用来对治妄念，希望把妄念绑起来，不在东想西想。其实，这样用功是不对的，已经违背了真心，真心无为，起用则自然而然，不需刻意。
反过来说，让心境昏沉，糊里糊涂也不对，这跟真心不能相应，真心是觉明空朗的。
不好劳神，何用疏亲
修行要自然，好像在用功，又好像没有用功。道本自然、平常心是道，不必刻意造作；道法无为，没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘，勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”，表示最高上的法门，也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘：声闻、缘觉、菩萨的修行，一入就成佛。要契入这无上的法门，就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶，还同正觉
六尘没有不好，都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏，不受到六尘的干扰，你的心就和佛的心一样了。
智者无为，愚人自缚
有智慧的人，能够随顺自性无为，他就能够随处自在；愚痴的人便不是，他要修种种法、行种种行，其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法，妄自爱着
一切法根本上都是一样的，并没有什么差别的地方，所以会有不同，那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心，岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛，怎么对呢？一切法都因我们妄心的分别才有差别，而我们却还再以心去寻求它的差别，岂非大错特错！
我国古代养生学家一直主张“发宜常梳”，有助于疏通经络生阳气，精力充沛一整天。
白发不仅是衰老的标志
还是疾病的征兆
白头发长的部位不同，病根也不同
01前额白发：脾胃失调
《黄帝内经》中指出，“女子五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕”。
前额属于阳明，而阳明主要跟脾胃有关。阳明衰，发变白，实际上是脾胃出了问题。阳明主气血，调理时注意不要熬夜，以免伤气伤血。
02两鬓斑白：肝胆不足
两鬓，即耳旁的部位，主要跟胆有关。
由于肝胆互为表里，所以跟肝也有关系。而肝主藏血，所以两鬓长白发主要因为血不足。
补血的同时要注意补气，如吃点红枣健脾补气，或喝点小米粥，因为气可生血、行血、化血，气补好了，血也就升上来了。
03头顶、后脑白发：肾气不足
头顶是督脉、任脉经过的地方，任督二脉跟肾关系最密切。
头顶长白发，多由于肾气不足。后脑勺的部位在任脉附近，自然也跟肾有关。
头顶、后脑勺长白发的人，除了要补气血，还要注意补肾，平时可多吃枸杞、黑芝麻等。
04累积压力，情绪不稳
情绪变化、压力大的时候，很容易使机体神经功能失调，因此分泌黑色素的功能也会发生障碍，影响色素颗粒的合成和运送，就会长出很多白发。
由于极度紧张、忧愁等消极情绪，往往会引起体内发生一系列急剧变化，造成内分泌严重失调，使人在短时间内出现白发。
05气血不足，发质干枯
中医认为，头发变白的主要原因之一就是气血不足。
头发是体内气血情况的重要表现，头发乌黑、浓密、柔顺、光亮代表气血充足；而白发、掉发、头发干枯、分叉等都是气血不足的表现。
白发变黑食疗方
饮食俗活说”内调外养“，饮食内调具有无可比拟的巨大促进作用，想要拥有乌黑秀发，就必须从饮食做起。
01黑豆
黑豆中的异黄酮是一种非常特殊的成分，常吃黑豆，可以调节人体的雄性激素水平，减缓由掉头发，加速头发生长。并且由于黑豆含有黑色素，可以促进人体合成络氨酸酶，帮助白发变黑发。
02黑芝麻
黑芝麻作为食疗品，有益肝、补肾、养血、润燥、乌发、美容作用，是极佳的保健美容食品；黑芝麻富含生物素，对身体虚弱、早衰而导致的脱发掉发效果最好，对药物性脱发、某些疾病引起的脱发也会有一定疗效。
03核桃
核桃有乌发、使皮肤光润的作用，古代的医书当中对核桃更有这样的记载：“通经脉，黑须发”。因为“发者血之余”，血旺则发黑，而且核桃中富含多种维生素，可以提高人体皮肤的生理活性。
04小偏方
疗法：黑豆（1小把)、黑米(2把)、黑芝麻(1小把)、百合(10片)、薏仁(3把)、核桃(2个)、大米(2把)、红糖，另外核桃也可以换成花生米（这是两个人的量）。每天坚持喝一碗，连续喝三个多星期。
白发变黑按摩方
乌发养发除了靠饮食调养，穴位按摩就是必不可少的外部保养了。乌发生发，3个穴位按起来！
01风池穴
风池穴的位置在脖子与后脑勺的交汇之处，按摩这个穴位的好处在于可以促进脖子到头部的血液循环，还能够清头目，利五官七窍，所以平时多按一按这个穴位对于治疗白发有非常好的效果。
02角孙穴
这个穴位在耳朵的最高点内侧，隐藏在头侧面的小凹处就是角孙穴。平时按摩这个穴位能够很好的促进头部的血液循环，从而有利于头发的生长。
03百会穴
百会穴位于头顶的正中央，平时按摩这个穴位有安神定志，升阳举陷，还有就是治疗脱发的功效。
灸活发动力，收获一头黑
要想头发乌黑浓密，茁壮成长，就要给他补充营养和能量，艾灸这3个穴位，激发头发活力，开春后收获一头黑发。
01太溪穴，汇聚肾精元气
肾是人的先天之本，生命之源，同时也是头发生长营养的来源。
太溪穴是肾经的原穴，也就是源头，肾经的原发力、原动力都在这里。所以古人称太溪穴为“回阳九穴之一”，认为它具有很强的回阳救逆之功。
中医认为太溪穴能“滋肾阴、补肾气、壮肾阳、理胞宫”。也就是说，生殖系统、肾阴不足诸证、腰痛和下肢功能不利的疾病，此穴都能调理。
古代名医面对生命垂危的病人，都是用太溪穴“补肾气、断生死”。
如果在这个穴位上仍能摸到跳动的动脉，说明病人肾气未竭，还可救治；如果这里没有跳动，就说明病人阴气缠身，比较危险了。
02涌泉穴，补肾固元
如果把头发比作植物，那涌泉穴就是滋养植物的泉水。
《黄帝内经》上说：“肾出于涌泉，涌泉者足心也。”意思是说：肾经之气犹如源泉之水，来源于足下，涌出灌溉周身四肢各处。所以，涌泉穴在滋养法方面是有重大价值的！
经常艾灸涌泉穴，可激发肾经的经气，疏通肾经的经络，调和肾脏的气血，调整和改善肾脏的功能和机能活动，使人肾精充足、耳聪目明、精力充沛、行走有力。
取穴位：位于脚底中线前三分之一交点处，即当脚屈趾时，脚底前凹陷处。
03关元穴，封藏一身真元
中医认为元气与生俱来，从父母那里继承而来，又依赖后天的充养。随着时间的推移，它会逐渐减少，人就会呈现衰老的态势，这时候人就容易脱发、白发。
怎样才能更好地守护元气呢？艾灸关元穴就是一个很好的办法。
关元穴是小肠的募穴，小肠之气结聚此穴并经此穴输转至皮部。它为先天之气海，是养生吐纳吸气凝神的地方。
古人称为人身元阴元阳交关之处；老子称之为“玄之又玄，众妙之门”。
关元穴位于神阙下三寸，有培元固本、补益下焦等作用。凡元气亏损均可艾灸此穴，并有很好疗效。
现代研究证实，艾灸关元穴还可以调节内分泌，从而达到强身固体作用。
白发不仅是衰老的标志
还是疾病的征兆
白头发长的部位不同，病根也不同
01前额白发：脾胃失调
《黄帝内经》中指出，“女子五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕”。
前额属于阳明，而阳明主要跟脾胃有关。阳明衰，发变白，实际上是脾胃出了问题。阳明主气血，调理时注意不要熬夜，以免伤气伤血。
02两鬓斑白：肝胆不足
两鬓，即耳旁的部位，主要跟胆有关。
由于肝胆互为表里，所以跟肝也有关系。而肝主藏血，所以两鬓长白发主要因为血不足。
补血的同时要注意补气，如吃点红枣健脾补气，或喝点小米粥，因为气可生血、行血、化血，气补好了，血也就升上来了。
03头顶、后脑白发：肾气不足
头顶是督脉、任脉经过的地方，任督二脉跟肾关系最密切。
头顶长白发，多由于肾气不足。后脑勺的部位在任脉附近，自然也跟肾有关。
头顶、后脑勺长白发的人，除了要补气血，还要注意补肾，平时可多吃枸杞、黑芝麻等。
04累积压力，情绪不稳
情绪变化、压力大的时候，很容易使机体神经功能失调，因此分泌黑色素的功能也会发生障碍，影响色素颗粒的合成和运送，就会长出很多白发。
由于极度紧张、忧愁等消极情绪，往往会引起体内发生一系列急剧变化，造成内分泌严重失调，使人在短时间内出现白发。
05气血不足，发质干枯
中医认为，头发变白的主要原因之一就是气血不足。
头发是体内气血情况的重要表现，头发乌黑、浓密、柔顺、光亮代表气血充足；而白发、掉发、头发干枯、分叉等都是气血不足的表现。
白发变黑食疗方
饮食俗活说”内调外养“，饮食内调具有无可比拟的巨大促进作用，想要拥有乌黑秀发，就必须从饮食做起。
01黑豆
黑豆中的异黄酮是一种非常特殊的成分，常吃黑豆，可以调节人体的雄性激素水平，减缓由掉头发，加速头发生长。并且由于黑豆含有黑色素，可以促进人体合成络氨酸酶，帮助白发变黑发。
02黑芝麻
黑芝麻作为食疗品，有益肝、补肾、养血、润燥、乌发、美容作用，是极佳的保健美容食品；黑芝麻富含生物素，对身体虚弱、早衰而导致的脱发掉发效果最好，对药物性脱发、某些疾病引起的脱发也会有一定疗效。
03核桃
核桃有乌发、使皮肤光润的作用，古代的医书当中对核桃更有这样的记载：“通经脉，黑须发”。因为“发者血之余”，血旺则发黑，而且核桃中富含多种维生素，可以提高人体皮肤的生理活性。
04小偏方
疗法：黑豆（1小把)、黑米(2把)、黑芝麻(1小把)、百合(10片)、薏仁(3把)、核桃(2个)、大米(2把)、红糖，另外核桃也可以换成花生米（这是两个人的量）。每天坚持喝一碗，连续喝三个多星期。
白发变黑按摩方
乌发养发除了靠饮食调养，穴位按摩就是必不可少的外部保养了。乌发生发，3个穴位按起来！
01风池穴
风池穴的位置在脖子与后脑勺的交汇之处，按摩这个穴位的好处在于可以促进脖子到头部的血液循环，还能够清头目，利五官七窍，所以平时多按一按这个穴位对于治疗白发有非常好的效果。
02角孙穴
这个穴位在耳朵的最高点内侧，隐藏在头侧面的小凹处就是角孙穴。平时按摩这个穴位能够很好的促进头部的血液循环，从而有利于头发的生长。
03百会穴
百会穴位于头顶的正中央，平时按摩这个穴位有安神定志，升阳举陷，还有就是治疗脱发的功效。
灸活发动力，收获一头黑
要想头发乌黑浓密，茁壮成长，就要给他补充营养和能量，艾灸这3个穴位，激发头发活力，开春后收获一头黑发。
01太溪穴，汇聚肾精元气
肾是人的先天之本，生命之源，同时也是头发生长营养的来源。
太溪穴是肾经的原穴，也就是源头，肾经的原发力、原动力都在这里。所以古人称太溪穴为“回阳九穴之一”，认为它具有很强的回阳救逆之功。
中医认为太溪穴能“滋肾阴、补肾气、壮肾阳、理胞宫”。也就是说，生殖系统、肾阴不足诸证、腰痛和下肢功能不利的疾病，此穴都能调理。
古代名医面对生命垂危的病人，都是用太溪穴“补肾气、断生死”。
如果在这个穴位上仍能摸到跳动的动脉，说明病人肾气未竭，还可救治；如果这里没有跳动，就说明病人阴气缠身，比较危险了。
02涌泉穴，补肾固元
如果把头发比作植物，那涌泉穴就是滋养植物的泉水。
《黄帝内经》上说：“肾出于涌泉，涌泉者足心也。”意思是说：肾经之气犹如源泉之水，来源于足下，涌出灌溉周身四肢各处。所以，涌泉穴在滋养法方面是有重大价值的！
经常艾灸涌泉穴，可激发肾经的经气，疏通肾经的经络，调和肾脏的气血，调整和改善肾脏的功能和机能活动，使人肾精充足、耳聪目明、精力充沛、行走有力。
取穴位：位于脚底中线前三分之一交点处，即当脚屈趾时，脚底前凹陷处。
03关元穴，封藏一身真元
中医认为元气与生俱来，从父母那里继承而来，又依赖后天的充养。随着时间的推移，它会逐渐减少，人就会呈现衰老的态势，这时候人就容易脱发、白发。
怎样才能更好地守护元气呢？艾灸关元穴就是一个很好的办法。
关元穴是小肠的募穴，小肠之气结聚此穴并经此穴输转至皮部。它为先天之气海，是养生吐纳吸气凝神的地方。
古人称为人身元阴元阳交关之处；老子称之为“玄之又玄，众妙之门”。
关元穴位于神阙下三寸，有培元固本、补益下焦等作用。凡元气亏损均可艾灸此穴，并有很好疗效。
现代研究证实，艾灸关元穴还可以调节内分泌，从而达到强身固体作用。
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