#代号鸢[超话]# 哈？不拿乙难道不是因为故事背景吗？npc的问题吧，怎么听风就是雨啊，我不懂啦这就是抖人嘛。为什么要乱传谣言，昨天在官群骂游戏能理解，但是为什么要一拉一踩，还捧高某游地位别人都不搭理了还在说。一直在这个游官群讨论其他游戏也没人说了，现在直接是有点蹬鼻子上脸的意味了，造谣全凭一张嘴是吧。
再三强调，“定”是什么？
南怀瑾先生
千万注意呦！你打坐以为自己在修定，实际上都不是，都是被五阴境界牵着走，没有得定。得定，我们再三强调，“系心一缘”，第六意识挂着一个东西。譬如一点亮光，我就把它定住了，定在这一点亮光明点上，使我的意境假照着这一点亮光，什么境界都不动。那么你身体坐着舒服也好不舒服也好，不管怎么样这一点亮光是定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了，而永远这一点是亮着的。这个时候，你第六意识的这个意境是定的、不动摇，就像蜡烛点在无风的地方不跳动，永远是亮的；杂念思想都没有了，永远是定的。
这个时候你自己晓得系心一缘；那个晓得的境界不是妄想，是慧与智的境界了。妄想是生灭心分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心，“不思而得，不勉而中”，这是慧的境界。这样才是定。这个定的境界，不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引走，这是定境。这种定境是截断众流的。我只是讲最初步，佛学的名词叫“奢摩他”，就是“止”，得止，把念头停止。在这个境况之下，我们活着的人生理变化很大，但一概不理。
再三强调，定是什么？是第六意识、心意识强烈的坚固，非常坚固。假设定力坚固的人，譬如历史上记载有很多人读书一目十行，眼睛这样一看，一页一下就过了， 每一个字、每一句话都看到了。这就是定力坚固，心境像镜子一样，一页书在前面一照，一刹那之间每一 个字都出现了、都留住了。为什么做不到？因为人都在散乱、昏沉中。有些人学佛学道，打坐吃素、平常清净也蛮好，一碰到事就不行了，一做人做事全垮了，这就免谈佛法。碰到大的痛苦或大的刺激来了，乃至身体生大病、快要死了，此心还是定、如梦如幻，那差不多了！
意识要把它坚固定住，正是“转识成智”的第一步。你的意识是乱跑的，坚固都坚固不住，你怎么样转得了呢？所以第一步你把意识能够坚固，要不动就不动。禅宗祖师骂人，“鼻子牵在人家手里”，跟着外境在转。我们修定的人，就是要不被外境所转、意识坚定，这是第一步。我们普通讲这个人有没有定力，定是一股力量啊！头脑清醒得很，不动心，但是此心是活泼泼的。
南无阿弥陀佛
南怀瑾先生
千万注意呦！你打坐以为自己在修定，实际上都不是，都是被五阴境界牵着走，没有得定。得定，我们再三强调，“系心一缘”，第六意识挂着一个东西。譬如一点亮光，我就把它定住了，定在这一点亮光明点上，使我的意境假照着这一点亮光，什么境界都不动。那么你身体坐着舒服也好不舒服也好，不管怎么样这一点亮光是定的，等于一个蜡烛点在那里，没有风，不摇摆了，而永远这一点是亮着的。这个时候，你第六意识的这个意境是定的、不动摇，就像蜡烛点在无风的地方不跳动，永远是亮的；杂念思想都没有了，永远是定的。
这个时候你自己晓得系心一缘；那个晓得的境界不是妄想，是慧与智的境界了。妄想是生灭心分别来的。这个时候不起分别、不起生灭心，“不思而得，不勉而中”，这是慧的境界。这样才是定。这个定的境界，不被生理、心理的痛苦、欢乐等等牵引走，这是定境。这种定境是截断众流的。我只是讲最初步，佛学的名词叫“奢摩他”，就是“止”，得止，把念头停止。在这个境况之下，我们活着的人生理变化很大，但一概不理。
再三强调，定是什么？是第六意识、心意识强烈的坚固，非常坚固。假设定力坚固的人，譬如历史上记载有很多人读书一目十行，眼睛这样一看，一页一下就过了， 每一个字、每一句话都看到了。这就是定力坚固，心境像镜子一样，一页书在前面一照，一刹那之间每一 个字都出现了、都留住了。为什么做不到？因为人都在散乱、昏沉中。有些人学佛学道，打坐吃素、平常清净也蛮好，一碰到事就不行了，一做人做事全垮了，这就免谈佛法。碰到大的痛苦或大的刺激来了，乃至身体生大病、快要死了，此心还是定、如梦如幻，那差不多了！
意识要把它坚固定住，正是“转识成智”的第一步。你的意识是乱跑的，坚固都坚固不住，你怎么样转得了呢？所以第一步你把意识能够坚固，要不动就不动。禅宗祖师骂人，“鼻子牵在人家手里”，跟着外境在转。我们修定的人，就是要不被外境所转、意识坚定，这是第一步。我们普通讲这个人有没有定力，定是一股力量啊！头脑清醒得很，不动心，但是此心是活泼泼的。
南无阿弥陀佛
黄念祖老居士：念佛念久了，绵绵密密就阿弥陀佛,功夫纯了，妄想自然就不起了
有一个老修行，也是我老师的弟子，有一天他来信跟我说：“看来我的往生只有碰运气了，临终我也不知道是个什么样子，要是不乱，我就往生了；乱了我就往生不了了，这碰运气嘛。”这都是对于持名念佛这个法门的精华没有了解。
这是个他力法门，蕅益大师说：“往生与否全凭信愿之有无”，不管你一心乱还是不乱，所以蕅益大师，印光大师就给他肯定了，这个是我们可以放胆信的事。印光大师是近代大师，他给肯定说：蕅益大师的注解，释迦牟尼佛自己来注解，也不能超过。蕅益大师的肯定，再印光大师这么证明，这咱们就放心了嘛。蕅益大师告诉我们的，往生与否全凭你的信愿有没有，你不要担心我念得好不好，乱还是不乱，能不能（一心）也不要管，这是第二个问题。头一个问题，能不能往生就看你信愿是不是具足，你信跟愿不具足，那你就不好说了。你修了半天净土，你并不很信；你也不要往生，你也不十分愿意去，那阿弥陀佛拿你没办法嘛，阿弥陀佛从来不强迫人，是不是。
信愿是最重要的了，有了信愿之后，也就没有不念一点了，所以信愿行就具足了。信愿具足了，信愿行就具足了。这个行呢，可能赛跑你得冠军，也可能是最末了一个，那不是问题，信愿行你都有了，主要是看信愿，不看你赛跑的成绩记录。
LH居士问：可是对一个刚初学的人，觉得要念到一心不乱，好像是一件很困难的事情。
答：就是，不但对于初机说要念到“一心不乱”是很难的事情，对于老修行、对于出家人，修了一辈子，就整个地球上，有几个念到一心不乱的？这个恐怕就很难挑得出来，说老实话。念到事一心，什么水平啊？你就完全是阿罗汉，见惑、思惑全破尽了。见惑、思惑是迷惑。有三种惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。念到理一心，无明要破了，那就是菩萨。如果你必须到阿罗汉、菩萨才能往生，这往生法门还是个容易法门吗？那就跟别的法门一样啊，就没有什么要赞叹说它是径路中的径路，是吧，这都不成立了。这是易行道，别的是难行道，就是这个地方上很容易错会，所以蕅益大师给指正了，你这个往生与否，就看你信愿是有还是没有，你有信有愿一定往生。所以我们要提倡净土法门，一定要把这个精神发挥出去，之后大家这么去修，就信心十足，精神百倍，你的行自然就好。
品位高低才是决定于念佛的深浅。你去了是上品上生，还是下品下生，这就悬殊了。下品下生你要多少劫才花开见佛，那上品上生是什么水平啊？在你没有死之前，你已经到一切佛世界闻佛说法，得无量的三昧、无量的陀罗尼，可以分身到无量世界去说法度众生。你看上品上生那就是一心不乱了，他这要破无明了。
极乐世界有四土，一般往生是凡圣同居土。凡圣同居土明明告诉你往生之后，你还是凡夫，没要求那么高。你要是见思惑破尽了，你就是阿罗汉了，就是小乘的圣人了。换句话说，那就只有圣人才能去，凡夫绝望了。所以这是一个非常关键的问题。
我是真正从夏老师在这一些地方，听到这一些个净土宗的……。他是实际从几年的闭关里得到的。他是张宗昌要杀他，他逃亡，经过痛苦流离，生病，自己学禅宗、学密宗，一切方法都使不上，就一心皈于净土，闭关三年，不见客，不说法，禁语，专门修持。他在闭关中证实到了这些，所以他说的话，他所作的书，会集的经，都不是世间的智慧所能达到的。
这一些东西我就是很幸运的能够听到一些，我也就有责任像电台(一样）做个转播，今天是稍微转播一点，将来希望大家都能体会这个精神，都把这个精神发挥出来，那净土宗就是大放光明了。不然你信是信了，修到了一定的时候，到老了，说我也没有见佛，也没有见光，也没有什么，也没有那个，我到底如何啊？这一个疑问来了之后，就是信心不足了，就对于自己怀疑了。要真实理解的话，这就没有疑问，跟他那个也就不矛盾了。还有一个，愈求一心就愈不得一心，你有求了嘛，《心经》是“以无所得故”，你有求就是希望有所得，你有求有所得，就完全跟般若背离了。所以你这看起来好像是跟经上不合，它是合的。
除妄想，“欲除妄想，去一添两。”你除妄想的心就是妄想。那怎么办呢？说是“念佛功纯，妄想自然不起。”念佛念久了，绵绵密密就“阿弥陀佛”,功夫纯了，妄想自然就不起了，不是强之使无也。我一定要压制它不起妄想，那个做法恐怕就是“去一添两”了。
这就是咱们净土宗，它的基本精神以及它的一些修持方法，我们照着蕅益大师所指示的，那就没有错。因为印光法师给证明了，一切《阿弥陀经》的注解，以蕅益大师的注解最好，他以前提有三个，后来单提蕅益，而且赞叹说就是释迦牟尼佛亲自再来写注解，也不能超过。
漫谈篇一（1987年美国维州开示）
有一个老修行，也是我老师的弟子，有一天他来信跟我说：“看来我的往生只有碰运气了，临终我也不知道是个什么样子，要是不乱，我就往生了；乱了我就往生不了了，这碰运气嘛。”这都是对于持名念佛这个法门的精华没有了解。
这是个他力法门，蕅益大师说：“往生与否全凭信愿之有无”，不管你一心乱还是不乱，所以蕅益大师，印光大师就给他肯定了，这个是我们可以放胆信的事。印光大师是近代大师，他给肯定说：蕅益大师的注解，释迦牟尼佛自己来注解，也不能超过。蕅益大师的肯定，再印光大师这么证明，这咱们就放心了嘛。蕅益大师告诉我们的，往生与否全凭你的信愿有没有，你不要担心我念得好不好，乱还是不乱，能不能（一心）也不要管，这是第二个问题。头一个问题，能不能往生就看你信愿是不是具足，你信跟愿不具足，那你就不好说了。你修了半天净土，你并不很信；你也不要往生，你也不十分愿意去，那阿弥陀佛拿你没办法嘛，阿弥陀佛从来不强迫人，是不是。
信愿是最重要的了，有了信愿之后，也就没有不念一点了，所以信愿行就具足了。信愿具足了，信愿行就具足了。这个行呢，可能赛跑你得冠军，也可能是最末了一个，那不是问题，信愿行你都有了，主要是看信愿，不看你赛跑的成绩记录。
LH居士问：可是对一个刚初学的人，觉得要念到一心不乱，好像是一件很困难的事情。
答：就是，不但对于初机说要念到“一心不乱”是很难的事情，对于老修行、对于出家人，修了一辈子，就整个地球上，有几个念到一心不乱的？这个恐怕就很难挑得出来，说老实话。念到事一心，什么水平啊？你就完全是阿罗汉，见惑、思惑全破尽了。见惑、思惑是迷惑。有三种惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。念到理一心，无明要破了，那就是菩萨。如果你必须到阿罗汉、菩萨才能往生，这往生法门还是个容易法门吗？那就跟别的法门一样啊，就没有什么要赞叹说它是径路中的径路，是吧，这都不成立了。这是易行道，别的是难行道，就是这个地方上很容易错会，所以蕅益大师给指正了，你这个往生与否，就看你信愿是有还是没有，你有信有愿一定往生。所以我们要提倡净土法门，一定要把这个精神发挥出去，之后大家这么去修，就信心十足，精神百倍，你的行自然就好。
品位高低才是决定于念佛的深浅。你去了是上品上生，还是下品下生，这就悬殊了。下品下生你要多少劫才花开见佛，那上品上生是什么水平啊？在你没有死之前，你已经到一切佛世界闻佛说法，得无量的三昧、无量的陀罗尼，可以分身到无量世界去说法度众生。你看上品上生那就是一心不乱了，他这要破无明了。
极乐世界有四土，一般往生是凡圣同居土。凡圣同居土明明告诉你往生之后，你还是凡夫，没要求那么高。你要是见思惑破尽了，你就是阿罗汉了，就是小乘的圣人了。换句话说，那就只有圣人才能去，凡夫绝望了。所以这是一个非常关键的问题。
我是真正从夏老师在这一些地方，听到这一些个净土宗的……。他是实际从几年的闭关里得到的。他是张宗昌要杀他，他逃亡，经过痛苦流离，生病，自己学禅宗、学密宗，一切方法都使不上，就一心皈于净土，闭关三年，不见客，不说法，禁语，专门修持。他在闭关中证实到了这些，所以他说的话，他所作的书，会集的经，都不是世间的智慧所能达到的。
这一些东西我就是很幸运的能够听到一些，我也就有责任像电台(一样）做个转播，今天是稍微转播一点，将来希望大家都能体会这个精神，都把这个精神发挥出来，那净土宗就是大放光明了。不然你信是信了，修到了一定的时候，到老了，说我也没有见佛，也没有见光，也没有什么，也没有那个，我到底如何啊？这一个疑问来了之后，就是信心不足了，就对于自己怀疑了。要真实理解的话，这就没有疑问，跟他那个也就不矛盾了。还有一个，愈求一心就愈不得一心，你有求了嘛，《心经》是“以无所得故”，你有求就是希望有所得，你有求有所得，就完全跟般若背离了。所以你这看起来好像是跟经上不合，它是合的。
除妄想，“欲除妄想，去一添两。”你除妄想的心就是妄想。那怎么办呢？说是“念佛功纯，妄想自然不起。”念佛念久了，绵绵密密就“阿弥陀佛”,功夫纯了，妄想自然就不起了，不是强之使无也。我一定要压制它不起妄想，那个做法恐怕就是“去一添两”了。
这就是咱们净土宗，它的基本精神以及它的一些修持方法，我们照着蕅益大师所指示的，那就没有错。因为印光法师给证明了，一切《阿弥陀经》的注解，以蕅益大师的注解最好，他以前提有三个，后来单提蕅益，而且赞叹说就是释迦牟尼佛亲自再来写注解，也不能超过。
漫谈篇一（1987年美国维州开示）
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