六字真言颂

六字真言颂》佛乐作品中的六字真言“唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）ທ（miē）吽（hōng）”是观世音菩萨心咒，其内涵丰富异常，奥妙无穷，蕴藏来自宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。本歌曲原唱是蒙古歌手-莫尔根，并由蒙古语唱法跟汉语唱法。
创作背景
六字真言颂歌曲唱诵词本是佛教六字经文，2010年11月，原唱，莫尔根作为表演嘉宾，参加由世界噶陀法脉总会组委会、宁玛巴世界和平护国息灾祈祷大法会筹委会、国际金刚乘文化交流联盟、香港佛教文化产业在湾仔香港国际会展中心旧翼会议厅联合举办的，国师直美信雄法王首次来港主礼，与三十多位红教最高仁波切、堪布共同出席，上千名嘉宾参加的「庆祝中华人民共和国成立61周年大会、世界噶陀法脉总会成立大典、国师直美信雄法王护国息灾祈福大法会」，并演唱在佛教里人人耳熟能详的经典佛曲《六字真言颂--怙主三宝》，全场随之沸腾。此音乐之后各佛教念佛机里均都有收录，仅次于 阿弥陀佛 五音唱法。
虔心皈依怙主三宝[1]
真心怜悯慈母众生
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
佛为导师法为正道
僧为善侣同为救主
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
登山阶梯过河船舟
驱愚慧灯险隘坦途
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
口诵真言心中祈祷
地狱烈火从此熄灭
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唱颂六字胸中发愿
冷狱冰雪消融变暖
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
诵持六字威力无比
十八地狱变成乐土
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
世间无实因缘难料
生死轮回行善为要
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
万物无常善恶交替
向善精进矢志不渝
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
暇满人身难得至宝
虚度此生实为可惜
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
贪心无尽欲望皆空
恶趣业因弃之从善
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
万恶烦恼罪孽根源
时刻提防凡夫痴念
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
强壮身躯入土荒野
驱走死神上师引路
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
嘛呢颂词怙主三宝
诺言活佛顺口编唱
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
虔诚顶礼观音菩萨
消除罪孽速证佛果
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
如来佛子慈悲引路
众生往生极乐佛土
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
六字断除六道苦难颂
唵字放光照耀天界
死苦难忍观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
嘛字光照阿修罗界
争斗死伤观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
呢字放光照亮人间
生老病死观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
叭字放光照亮畜生
蠢哑痛苦观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
字放光照亮恶鬼
饥饿难熬观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
吽字放光照亮地狱
冷热煎熬观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）

华严经中的智慧：远离诸相 证入法界

一切诸如来 远离于众相

法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义

—《华严经 十住品第十五》

梦幻泡影的大乘空性观

《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：

过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。

—《华严经 梵行品》

《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：

其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。

其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。

其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。

其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。

《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。

消除分别的不二法门

《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：

若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。

“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。

《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：

首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：

寂然不动离边想，
是名善入如来智。

普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。

一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。

其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：

有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。

臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：

离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。

法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。

离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。

复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：

诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。

通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。

而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。

由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。

因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：

菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。

只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：

有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。

绝言离相的禅定智慧

大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。

基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：

诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。

一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。

诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。

无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：

凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。

诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。

经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：

若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。

因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：

一切诸如来，远离于众相。

既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。

若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。

言语说诸法，不能显实相。

按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”

要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：

常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。

扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：

非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？

《华严经》偈云：

了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……

又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。

《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？

由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。

《华严经》大乘空性观的指导意义

华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。

我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。

华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。

所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。

~那烂陀寺

密解本行经经文的真义
释迦牟尼佛降生的因缘：
本行经云：「四大天王抱持太子，向于母前。无人扶持，即行四方，面各七步。举足出大莲华，观视四方，口自唱言：『天上天下，唯我独尊！』一切世间，诸天及人，恭敬供养。
地忽自然涌出二池：一冷一暖，清净香水。又虚空中，九龙吐水，浴太子身。
诸天音乐，雨妙香华，供养太子。十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐。
当此土，周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日。是日，江河泛溢，山川宫殿震动，有五色光，贯太微宫。
王问群臣，太史苏由奏曰：『西方有圣人生；却后千年，教法来此。』王令鑴石，埋于南郊志之。」
分释密义：
若是静明细思经中之一字、一句、一偈，尽是蕴藏秘密的妙理，处处点出修持的心要。兹分述如下：
◎本行经：最基本的修行经验过程。
◎四大天王：
事：东方持国天王，西方广目天王，南方增长天王，北方多闻天王。
理：每人乃由地、水、火、风四大来和合。因为太子应世之报身，是由地、水、火、风四大因缘所合而成，再托育给其母亲摩耶夫人；因此才称：「四大天王抱持太子，向其母前」。我们往生后四大天王也会接我们走，叫四大分离。
◎无人扶持：
喻示：一切佛理之修持成功，悉地成就，完全依靠内在自主的实力，亲自经行修证而得。诚如古德所言：「靠人如吞三寸剑，求人如上九重天」，因而学佛修持之要，宜自悟、自修、自证，切莫想要依赖于他人，否则必致阻障自己精进之道力。因此学佛修行，会自动自发，不需人劝，人鼓励，人要求。总之修行不靠他力叫无人扶持。
◎即行四方：
依理而言：就是四方不受碍；无论前、后、左、右各方之任何顺逆缘境，皆不受障碍。四方即十方。
◎面各七步：四方各行七步，共廿八步，这廿八步表喻：一心净脱三界；禅定趣入廿八重天之梵行境域。故要超越三界，跳出火宅，唯一的心法：要心净意明，禅思入定，断离诸欲，方是实相正法之途。
◎举足出大莲华：
表明：身心之行为宜严守戒律。凡能庄严身心，不犯禁戒的人，宛如大莲花之胜妙宝贵。
◎观视四方：
表出：以圣妙智慧，明察生、老、病、死四大无边的苦恼。教主来此娑婆世界转生，即是看清了生老病死的苦，才以此醒觉众生，希早求解脱。
◎口自唱言：『天上天下，唯我独尊。』：
指：上天堂、下地狱等十法界，都随自己心意做主宰。所有生世的众生，以人身最为至尊至贵，因为可以随顺心意的造作，而上天堂、入地狱。一切万法自然心想意成，想当什么就能当什么。一切万象都能随心自由，如来如去，无所障碍的如来也是唯我独尊。也就是说：由心意作主，独行尊贵而所成就。切莫误认为佛有贡高之心，自以为尊贵于他人。
◎一切世间诸天及人，悉皆供养：
当时一切世间的诸大权势、富贵者，及一般人众，闻听佛陀演说此殊胜的妙法理，无不诚心具足，礼敬奉行。(真正的大供养，就是依佛之法修行）
◎地忽自然涌出二池、一冷一暖、清净香水：
喻示着：当心地开朗时，智慧方能普等明照。『二池』是指智与慧。当心地大开朗时，智慧方能普等明照一切。有智慧方能在一切经历中所遭遇的顺、逆境之感受，冷暖自知。
否则，佛对我们的慈悲都不知，即不知暖。害我们最深的人却与之最亲的人亦不知，即不知冷。
佛经中的「地」，一般喻指人的「心」，心如土地般，故平常我们常说「心地」意即如此。
◎又虚空中、九龙吐水，浴太子身：表喻心空智显，沐浴身心，尘缘不染，清净自在。
『虚空中』：乃指心空无物、无执。清净的心。
『九条龙』：九数为阳数之极，「九龙」是表至高的智慧。(龙即表示人的灵智)。唯有智显性明，心空不执于世间之五蕴诸欲，内性之圣慧方才能够显现明耀。
◎诸天音乐，雨妙香华，供养太子：是指教主当时觉悟人生，尘缘不染，净如自在。因此，恭受诸天演奏天乐，以妙香花供养等的礼赞，十方诸大善士及一般人众也共同赞叹太子的圆善圣德。
乐：快乐的意思。
雨妙香华：甘露滋润
诸天音乐，雨妙香华：自己生出大欢喜心，就有甘露滋润我们苦闷的心灵，来护持我们自己，称供养太子。
◎十方大地，六种震动，一切众生皆受快乐：
此乃表出：十方缘众，听闻佛陀所慈示的经义妙理后，无不深入谛听，心意开朗，肺腑感动。诸众行者，人人莫不是诚心具足，礼敬奉行，一一明悉，六道轮回之苦，唯有六根清净而自然，方能得证无上至大之妙乐。
『六』表：眼耳鼻舌身意六根。
『震动』表：受佛感化改善。
◎当此土，周昭王二十四年，甲寅岁，四月八日。
当此土:当此心
◎周昭王：独一无二的尊贵。
周：围绕周身。
昭：光明显扬。（古德云：告昭天下）
王：独一无二。
◎二十四年:福慧十足满四方。二指福与慧。十表十足。四指四方。
◎甲寅岁四月八日:最第一圆满的心。
甲：第一等、最优。（古德云：富甲一方、富甲天下，桂林山水甲天下）
寅：恭敬。
岁：时光。
◎是日，江河泛溢，山川宫殿震动，有五色光，贯太微宫。
是日:当这个时候。
江河泛溢:『江河』表人的悭贪，即使得到的如江河般多亦不足的人，听闻佛的妙理，也能不贪。
山川宫殿震动:『山』表示执着坚固难化。喻：佛可令执着如山般的人改变。
宫殿：喻指脑袋。密义：想法都能改变。
◎五色光:『五色光』喻清净五欲的智光。佛有五智：法界体性智、成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
世间有理智之人，如一剎那间的灯光。愚痴无明者，是无有光黑暗的，等到受了佛的清净五欲的智光感化，此光可入其脑灵脑智令其改善。
◎贯太微宫:贯：指通达。『太微宫』喻人的灵智。修持断五欲之人，德行普化大千。
此段举中国的大尊贵富裕者为例(周昭王)，喻佛光普化至此。
t王问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人生，却后千年，教法来此，王令鑴石，埋于南郊志之。
西方有圣人生：
西方密义为：最清白最清净最纯洁的心灵，不清净的心叫凡夫。
却后千年：密义：等我们发具足的心时，身心不染尘泥时。
教法来此：佛的妙理才会到达你的身心中。
王令鑴石：无上的理智保持身心庄严。
王：表理智。
令鑴石：不改变。
埋于南郊志之：记忆在心脑里永不忘记。
埋：深入。
南：心脑。
郊：深处。
志：记忆。
浴佛的真理，乃是要以智慧水净涤五欲，及诸恶心恶行以达清净不染。
食浴佛水，则取共享禅食之意，期待六道众生都能了脱痛苦，同证禅乐。
¤我们何时才能有九龙灌浴呢？
能真心真意，发大愿力，誓除尘缘，不染世尘，随时就能得到九龙的灌浴，如同太子尊贵的出生。
发布者：无畏上师