གཉིས་པ་ནི། (子)二:成立对治道空性
ད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ།
宣说大乘空性之增上力故
རྨོངས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དོན་དུ།།
ཆགས་དང་འཇིགས་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ།།
འཁོར་བར་གནས་པ་འགྲུབ་གྱུར་པ།།
འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན།།
为度愚痴痛苦众,解脱贪着怖畏边,
自能安住轮回中,此即修行空性果。
དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ལ།།
སུན་འབྱིན་པ་ནི་འཐད་མ་ཡིན།།
དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར།།
སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།
如是空性之品类,不应对其行破斥,
是故无有怀疑故,理应修行空性义。
ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡི།།
མུན་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད།།
མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདོད་པས།།
དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་མི་བྱེད།།
烦恼所知之二障,其暗对治即空性,
欲速证得一切智,云何于此不修行?
དངོས་གང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་བྱེད་པ།།
དེ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ན།།
སྟོང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་པ།།
དེ་ལ་འཇིགས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ།།
实执能令痛苦生,对此将生诸怖畏,
空性能息诸痛苦,云何于彼生怖畏?
གལ་ཏེ་བདག་འགའ་ཡོད་ན་ནི།།
ཅི་ཡང་རུང་ལ་འཇིགས་འགྱུར་ན།།
བདག་ཉིད་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་པས།།
འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་སུ་ཞིག་ཡིན།།
若有少分自性我,任一之境生怖畏,
我性丝毫亦不存,何人能生怖畏心?
ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྨོངས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། ཆགས་པའི་མཐའ་དང་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་གིས། འཁོར་བར་གནས་པ་འགྲུབ་པར་གྱུར་པ། འདི་ནི་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །
为了被愚痴颠倒所缚之轮回痛苦有情,菩萨以解脱贪执与畏惧二边之大悲增上力故,住于轮回,远离四边戏论,这是修行空性的结果。
དེ་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམས་བྱས་ན། །བློ་ནི་གཞན་དོན་ལ་དགའ་བར། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང༌། ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་འདི། །བློ་ཡིས་གཏིང་ནས་རྟོགས་གྱུར་ན། །འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིངས་པ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ། སུན་འབྱིན་པ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་པས། དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །
《菩萨释》中亦云:“如是瑜伽者,修行空性义,心乐于利他,此定无疑惑。”,龙树菩萨亦云:“无始无生此自性,若从心底得证悟,拔除轮回之淤泥,能生大悲之自性。”,如是不应破坏空性品,应毋庸置疑地修行不缘一切法自性之空性。
ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡི། མུན་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པར་མི་བྱེད། དེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་དང་དེ་ལ་གཉིས་སུ་ཞེན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྔ་མ་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཕྱི་མ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རིགས་པའི་ཚད་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལུགས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །
复为了宣讲空性殊胜故,能对治贪欲等烦恼及三轮中所知障黑暗,其对治法即是空性,欲速疾获得一切智,为何不修行空性呢?复次,以贪执三轮为谛实及执二者之差别作前烦恼障及后所知障之理量,是此理之特点。
སྐྲག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྤོང་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་གང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། དེ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ། དེ་ལ་འཇིགས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་སོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི། འཇིགས་པའི་གནས་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལ་འཇིགས་པར་འགྱུར་ན། བདག་ཉིད་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་པས། འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་སུ་ཞིག་ཡིན། །
以恐惧故,断除空性亦是不合理的,实执之物能生痛苦,若对其产生恐惧,则空性能息一切痛苦,为何要对其产生怖畏呢?空性是一切功德之来缘,故理应对其产生欢喜。倘若所谓的“我”有少许存在,那么对于任何怖畏之处理应怖畏,倘若“我”丝毫不存在,那么谁生起畏惧呢?
摘录自:གཞན་ཕན་སྣང་བ། 贤遍囊瓦 - བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།《入菩萨行论》第九品智慧(初稿待润)
ད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ།
宣说大乘空性之增上力故
རྨོངས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དོན་དུ།།
ཆགས་དང་འཇིགས་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ།།
འཁོར་བར་གནས་པ་འགྲུབ་གྱུར་པ།།
འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན།།
为度愚痴痛苦众,解脱贪着怖畏边,
自能安住轮回中,此即修行空性果。
དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ལ།།
སུན་འབྱིན་པ་ནི་འཐད་མ་ཡིན།།
དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར།།
སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།།
如是空性之品类,不应对其行破斥,
是故无有怀疑故,理应修行空性义。
ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡི།།
མུན་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད།།
མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདོད་པས།།
དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་མི་བྱེད།།
烦恼所知之二障,其暗对治即空性,
欲速证得一切智,云何于此不修行?
དངོས་གང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་བྱེད་པ།།
དེ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་འགྱུར་ན།།
སྟོང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བྱེད་པ།།
དེ་ལ་འཇིགས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ།།
实执能令痛苦生,对此将生诸怖畏,
空性能息诸痛苦,云何于彼生怖畏?
གལ་ཏེ་བདག་འགའ་ཡོད་ན་ནི།།
ཅི་ཡང་རུང་ལ་འཇིགས་འགྱུར་ན།།
བདག་ཉིད་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་པས།།
འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་སུ་ཞིག་ཡིན།།
若有少分自性我,任一之境生怖畏,
我性丝毫亦不存,何人能生怖畏心?
ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྨོངས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། ཆགས་པའི་མཐའ་དང་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་གིས། འཁོར་བར་གནས་པ་འགྲུབ་པར་གྱུར་པ། འདི་ནི་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །
为了被愚痴颠倒所缚之轮回痛苦有情,菩萨以解脱贪执与畏惧二边之大悲增上力故,住于轮回,远离四边戏论,这是修行空性的结果。
དེ་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམས་བྱས་ན། །བློ་ནི་གཞན་དོན་ལ་དགའ་བར། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང༌། ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། གདོད་ནས་སྐྱེ་མེད་རང་བཞིན་འདི། །བློ་ཡིས་གཏིང་ནས་རྟོགས་གྱུར་ན། །འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིངས་པ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ། སུན་འབྱིན་པ་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་པས། དེས་ན་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །
《菩萨释》中亦云:“如是瑜伽者,修行空性义,心乐于利他,此定无疑惑。”,龙树菩萨亦云:“无始无生此自性,若从心底得证悟,拔除轮回之淤泥,能生大悲之自性。”,如是不应破坏空性品,应毋庸置疑地修行不缘一切法自性之空性。
ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཁོར་གསུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡི། མུན་པའི་གཉེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། མྱུར་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པར་མི་བྱེད། དེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་དང་དེ་ལ་གཉིས་སུ་ཞེན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྔ་མ་ཉོན་སྒྲིབ་དང་ཕྱི་མ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རིགས་པའི་ཚད་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལུགས་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ནོ། །
复为了宣讲空性殊胜故,能对治贪欲等烦恼及三轮中所知障黑暗,其对治法即是空性,欲速疾获得一切智,为何不修行空性呢?复次,以贪执三轮为谛实及执二者之差别作前烦恼障及后所知障之理量,是此理之特点。
སྐྲག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྤོང་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་གང་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། དེ་ལ་སྐྲག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། སྟོང་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ། དེ་ལ་འཇིགས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་སོ་ཞེས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི། འཇིགས་པའི་གནས་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལ་འཇིགས་པར་འགྱུར་ན། བདག་ཉིད་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་པས། འཇིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་སུ་ཞིག་ཡིན། །
以恐惧故,断除空性亦是不合理的,实执之物能生痛苦,若对其产生恐惧,则空性能息一切痛苦,为何要对其产生怖畏呢?空性是一切功德之来缘,故理应对其产生欢喜。倘若所谓的“我”有少许存在,那么对于任何怖畏之处理应怖畏,倘若“我”丝毫不存在,那么谁生起畏惧呢?
摘录自:གཞན་ཕན་སྣང་བ། 贤遍囊瓦 - བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།《入菩萨行论》第九品智慧(初稿待润)
“最穷”手相的男人,一生劳碌奔波不得安宁,漏财败家
一、"漏财纹"是指在食指和中指根部之间所出现的竖线。一般漏财纹有三种不同的来源,其一:是从感情线向上延伸或分叉而来;其二:是从事业线延伸或分叉而来;其三:则为独立存在的竖纹。当然,不管以上哪种情况,只要食指和中指的连接处有这样的竖纹冲入,皆表示为漏财。在相学上,食指的跟部被称为巽宫,即人的财库所在,代表各位的理财能力,假若此处有竖纹冲入,则代表此人财运偏差或多欠缺理财方面能力,一方面表现为此种人易发生破财之事,如一赚到钱(此注意"攒不住钱"与"挣不来钱"是分开想的)就会遭遇麻烦,需要花钱摆平,等到花完钱了,麻烦也就消失了,如此循环;另一方面表现为这种人有非常强烈的消费欲望,花钱大手大脚,总无法存住钱财。相对于商人,漏财纹应尤为注意,其预示了你现在无论拥有多少钱财,以后也都有可能因为无数愿意而散尽家财。
二、手相杂纹较多,说明你的心事重,事事多烦扰,有点杞人忧天,这个需要你自己看开一点。这种杂纹不仅仅会影响你的心境,还会影响你的运势,导致你生活更多波折。再说,你的杂纹聚集之处刚好触及感情线和事业线,导致你的感情和事业不顺,感情多磨难,一般二婚较多,而事业则一生没什么大的气色。
三、右手人纹锁链纹比较重,这说明独立性和思想上的成熟度不够,再推之就是魄力不够,闯劲不足。办事容易有依赖性,所谓初期得运晚。男人右手看运,三十岁前发展不够理想!左手双地纹,说明命局硬克亲人。需要外出闯荡发展。所以刚好早点出去闯闯磨砺磨砺自己,就可以早点打开局面,早日得运!纹路,格局都不错,早日得运了后期事业财运不错的。#算命# #财运# #运势#
一、"漏财纹"是指在食指和中指根部之间所出现的竖线。一般漏财纹有三种不同的来源,其一:是从感情线向上延伸或分叉而来;其二:是从事业线延伸或分叉而来;其三:则为独立存在的竖纹。当然,不管以上哪种情况,只要食指和中指的连接处有这样的竖纹冲入,皆表示为漏财。在相学上,食指的跟部被称为巽宫,即人的财库所在,代表各位的理财能力,假若此处有竖纹冲入,则代表此人财运偏差或多欠缺理财方面能力,一方面表现为此种人易发生破财之事,如一赚到钱(此注意"攒不住钱"与"挣不来钱"是分开想的)就会遭遇麻烦,需要花钱摆平,等到花完钱了,麻烦也就消失了,如此循环;另一方面表现为这种人有非常强烈的消费欲望,花钱大手大脚,总无法存住钱财。相对于商人,漏财纹应尤为注意,其预示了你现在无论拥有多少钱财,以后也都有可能因为无数愿意而散尽家财。
二、手相杂纹较多,说明你的心事重,事事多烦扰,有点杞人忧天,这个需要你自己看开一点。这种杂纹不仅仅会影响你的心境,还会影响你的运势,导致你生活更多波折。再说,你的杂纹聚集之处刚好触及感情线和事业线,导致你的感情和事业不顺,感情多磨难,一般二婚较多,而事业则一生没什么大的气色。
三、右手人纹锁链纹比较重,这说明独立性和思想上的成熟度不够,再推之就是魄力不够,闯劲不足。办事容易有依赖性,所谓初期得运晚。男人右手看运,三十岁前发展不够理想!左手双地纹,说明命局硬克亲人。需要外出闯荡发展。所以刚好早点出去闯闯磨砺磨砺自己,就可以早点打开局面,早日得运!纹路,格局都不错,早日得运了后期事业财运不错的。#算命# #财运# #运势#
#涨知识# 滚动轴承故障急诊口诀#轴承# #微盘点#
(注:本口诀是在现场未知轴承参数的条件下的诊断经验)
内圈外圈滚动体,特征频率要牢记
确有轴承故障存,频率成分难再隐
(要明确四个故障频率。我们对设备连续监测情况下,轴承若出现故障早期缺陷,通常以部件的故障频率先行出现,但如果我们只是对某个设备轴承的故障诊断,往往会遇到一簇振动频率,其是摩擦、冲击、内外滚道甚至保持架各种频率的综合反映形式)
先看频谱低频处,非同步的看有无
(首先查看与转频及其倍频不同步的频率成分,即不重合的部分)
若有非同步成分,故障已可定三分
(如果有与转频及其倍频不同步的频率成分,很可能就是轴承故障频率)
特征频率谐波存,对应故障无疑问
(如果非同步的频率成分还有谐波成分,基本可以断定就是轴承的故障频率)
再看频谱高频处,调制存在故障明
(在高频段若有以非同步频率为边带的调制现象,可以断定轴承故障)
外圈特征转频调,松动现象无疑问
(如果外圈故障频率受到转频的调制,即带转频的边带,应该有外圈松动故障。外圈局部故障,如点蚀、横纹等可能只出现外圈通过频率,至于显示为外圈松动不是很理解,轴承外圈的松动,属于间隙及刚性问题,往往伴随的是转频的谐频。)
内圈故障转频调,亦可作证据成分
(内圈故障频率一般也会收到转频的调制。同样很多时候不会受到调制的,特别为单一的局部缺陷时)
特殊情况特殊看,诊断故障有分寸
单一频率若存在,是否轴承需辨认
(若存在单一非同步频率,没有谐波和调制现象,很可能是干扰信号或其他,一般不是轴承故障频率。事实上很多比较单一的局部故障将以部件的通过频率出现,但这类故障往往不太严重)
高频也是很重要,早期故障高频分
低频没有高频有,时常跟踪要勤奋
(这句说的好,否则拆开轴承你会什么也发现不了)
损坏若是很严重,高频抬起有空洞
及时更换莫侥幸,时刻避免事故生
(早期故障一般在低频段难以发觉,但在高频段一般会表现为调制现象,多加注意)
故障机理把握清,是是非非要分明
润滑状况常检测,调试装配莫放松
诊断轴承有诀窍,相信科学错不了
(注:本口诀是在现场未知轴承参数的条件下的诊断经验)
内圈外圈滚动体,特征频率要牢记
确有轴承故障存,频率成分难再隐
(要明确四个故障频率。我们对设备连续监测情况下,轴承若出现故障早期缺陷,通常以部件的故障频率先行出现,但如果我们只是对某个设备轴承的故障诊断,往往会遇到一簇振动频率,其是摩擦、冲击、内外滚道甚至保持架各种频率的综合反映形式)
先看频谱低频处,非同步的看有无
(首先查看与转频及其倍频不同步的频率成分,即不重合的部分)
若有非同步成分,故障已可定三分
(如果有与转频及其倍频不同步的频率成分,很可能就是轴承故障频率)
特征频率谐波存,对应故障无疑问
(如果非同步的频率成分还有谐波成分,基本可以断定就是轴承的故障频率)
再看频谱高频处,调制存在故障明
(在高频段若有以非同步频率为边带的调制现象,可以断定轴承故障)
外圈特征转频调,松动现象无疑问
(如果外圈故障频率受到转频的调制,即带转频的边带,应该有外圈松动故障。外圈局部故障,如点蚀、横纹等可能只出现外圈通过频率,至于显示为外圈松动不是很理解,轴承外圈的松动,属于间隙及刚性问题,往往伴随的是转频的谐频。)
内圈故障转频调,亦可作证据成分
(内圈故障频率一般也会收到转频的调制。同样很多时候不会受到调制的,特别为单一的局部缺陷时)
特殊情况特殊看,诊断故障有分寸
单一频率若存在,是否轴承需辨认
(若存在单一非同步频率,没有谐波和调制现象,很可能是干扰信号或其他,一般不是轴承故障频率。事实上很多比较单一的局部故障将以部件的通过频率出现,但这类故障往往不太严重)
高频也是很重要,早期故障高频分
低频没有高频有,时常跟踪要勤奋
(这句说的好,否则拆开轴承你会什么也发现不了)
损坏若是很严重,高频抬起有空洞
及时更换莫侥幸,时刻避免事故生
(早期故障一般在低频段难以发觉,但在高频段一般会表现为调制现象,多加注意)
故障机理把握清,是是非非要分明
润滑状况常检测,调试装配莫放松
诊断轴承有诀窍,相信科学错不了
✋热门推荐