关于这一点，《大智度论》中也有提及。有人问：“迦毗罗卫国是佛陀的故乡，为什么他成佛之后在那里待的时间不长，反而在‘外国’待那么久？”
回答是：佛陀自己本无染心，在迦毗罗卫国和在其他地方都是一样的。但包括释迦族人在内的其他人都是有染心的，若佛住在迦毗罗卫国，有些人就会认为：“佛陀是我们这边的人。”并因此生贪执心；而有些认为“释迦族是怨敌”的人，则会产生嗔恨心及诸多烦恼……有时自己家乡的众生反而更难度化。
因此种种，佛陀便住于他乡度化众生。《大智度论》也解释到，佛陀并非因某地比较好玩或其他原因而选择前往，而是看哪里的众生与佛有缘，才到那里去度众生的。舍卫城应该与他最有缘，那里的国王和民众对佛陀特别有信心，所以他在那里呆的时间比较长。
从法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》等相关书籍中我们也了解到，当他们到达时，那些佛陀曾讲法的地方都已成了废墟，遗址也不明显，经寻找发现后才进行了恢复。
——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解
回答是：佛陀自己本无染心，在迦毗罗卫国和在其他地方都是一样的。但包括释迦族人在内的其他人都是有染心的，若佛住在迦毗罗卫国，有些人就会认为：“佛陀是我们这边的人。”并因此生贪执心；而有些认为“释迦族是怨敌”的人，则会产生嗔恨心及诸多烦恼……有时自己家乡的众生反而更难度化。
因此种种，佛陀便住于他乡度化众生。《大智度论》也解释到，佛陀并非因某地比较好玩或其他原因而选择前往，而是看哪里的众生与佛有缘，才到那里去度众生的。舍卫城应该与他最有缘，那里的国王和民众对佛陀特别有信心，所以他在那里呆的时间比较长。
从法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》等相关书籍中我们也了解到，当他们到达时，那些佛陀曾讲法的地方都已成了废墟，遗址也不明显，经寻找发现后才进行了恢复。
——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解
高悝
【原文】晋咸和中，丹阳尹高悝[1]，行至张侯桥，见浦[2]中五色光，乃命人于光处掊[3]视之，得金像，未有光趺[4]。悝下车，载像，还至长干巷首，牛不肯进，乃任牛所之，牛径牵至寺，因留像付寺。每夜常放光明，又闻空中有金石之响。经一岁，捕鱼人于海口见有铜花趺浮出，取送县，县送台，乃施像足，宛然合会。简文帝咸安元年，合浦人于水底得佛光艳，交州送台，以施像，又合焉。初高悝得像后，胡僧五人诣悝曰，昔得阿育王造像，至邺[5]下，值胡乱，埋像河边，寻觅失所。今五人一夜俱梦像曰，已出江东，为高悝所得。悝乃送五僧至寺，见像涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃，欲模像形。寺主虑损金色，谓若能请像放光，回身西向，乃可相许。邃恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向。明旦[6]便模之。像趺有外国书，莫有识者。后三藏[7]求那跋摩[8]识之，云是阿育王为第四女所造也。（海南诸国传，并南史）
[评语]三宝感通录，及法苑珠林，自秦穆公始得佛像，后此而吴，晋，宋，齐，梁，陈，魏，凉，齐，周，隋，唐各朝，均有佛像，若金若石。或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或无自而至，神奇变化，不可思议。按观佛三昧经，昔有比丘，与九弟子，共诣佛塔，礼拜佛像，说偈[9]赞叹，遂于十方，各得成佛。又有四比丘，多不善业，当堕恶道，由入塔观佛毫相[10]忏悔因缘，生生常得见佛，今悉成佛，即东方阿[门@众][11]，南方宝相，西方无量寿，北方微妙音是也。故法华经云，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。是知观佛念佛功德，不可思议。佛像利益众生，无量无边。故我释迦世尊，化缘已毕，既结集经典，为末世众生得度因缘。复流布舍利，广兴像教，无非慈悲至极，不忘众生。所望见者，作难遭想，生庆幸心，礼拜恭敬，庶不负我佛彻底为人之心也。按，此二传，为佛法感应历史上最详明之纪载。如不足信，则历史无一字有价值。如其可信，则稗官野史[12]所载，有数十倍多于此者，当非尽诬。
【注释】
[1]悝：读作lǐ。
[2]浦：读作pǔ，水边或河流入海的地区。
[3]掊：读作póu ，用手扒土。
[4]光趺：指佛像底座。趺，读作fū。
[5]邺：读作yè，古地名。
[6]明旦：第二天早晨。
[7]三藏：佛教用语，三藏法师的简称。
[8]求那跋摩：汉语译为功德铠，古印度僧人，译经师。
[9]偈：读作jì，梵语“颂”，即佛经中的句子。
[10]毫相：佛教语。指如来三十二相之一的白毫相。
[11][门@众]：读作chù。
[12]稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。稗官野史：指旧时的小说和私人编撰的史书。稗，读作bài。
【译白】东晋咸和年间，丹阳县尹高悝，行走至张侯桥，见河边有五色光芒，便命人到放光的地方察看。扒开放光处的泥土，得到一尊金像，但没有底座。高悝下车，将金像迎到车上，返回长干巷口时，驾车的牛不肯进入，只得任随牛走。牛径自将车拉到寺里，高悝因此将金像交付寺里供奉。金像每夜常放光明，又听到空中有金石之声。经过一年，捕鱼的人在入海口处见到有铜花底座从水中浮出，取出来送至县衙，县衙送至中央官署，官署便将此铜花底座送给寺院，放于金像足下，发现金像与此底座好像本就是天然一体的。晋简文帝咸安元年（371），有个合浦人，在水底下得到佛光艳（光艳，又作“光焰”，即佛像的背光），交到州里，送至官署，与金像放一起，又像是天然吻合一般。起初，高悝得到金像后，有五位胡僧拜访高悝说：“我们过去曾得到阿育王造的佛像，至邺下时，正值胡人作乱，于是将像埋于河边，后来再去寻觅时却不见了。现在我们五人在同一天夜里都梦见像说：‘已出现在江东，被高悝所得。’”高悝于是便送五位胡僧去寺里，他们见到金像便痛哭流涕。金像便放光，照亮整个殿宇。又有瓦官寺的慧邃，想用金像制作模子（用于铸造佛像）。寺院住持顾虑到制作模子会损伤金像的色泽，就说，若能请金像放光，转身面向西方，才允许他制作。慧邃于是便恳切拜请，当夜金像即转向放光，面向西方。第二天早上，慧邃便做出了模子。金像的趺座上有外国文字，没有人能认识。后来请求那跋摩三藏法师来辨认，求那跋摩法师说，是阿育王为第四女所造的。（《海南诸国传》，并《南史》）
[评语]《三宝感通录》及《法苑珠林》中记载：自秦穆公最初得到佛像开始，此后吴、晋、宋、齐、梁、陈、魏、凉、齐、周、隋、唐各个朝代，都有佛像显现，或者是金，或者是石，或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或不知从哪里而来，神奇变化，不可思议。按《观佛三昧经》中记载：过去有位比丘，与他的九个弟子，一起拜谒佛塔，礼拜佛像，说偈赞叹，即于十方世界，各得成佛。又有四位比丘，多造不善业，当堕恶道，由于入塔观佛白毫相好、忏悔业障的因缘，生生世世常得见佛，现在都已成佛，即东方阿[门@众]佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙音佛。所以《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”可知观佛念佛功德，不可思议。因佛像而得利益的众生，无量无边。所以我佛释迦世尊，化缘完毕后，既结集经典，为末世众生作得度因缘，又流布舍利，广兴像教，无不是慈悲至极，不忘众生。希望见到佛像的人，要作难遭遇想，生庆幸心，礼拜恭敬，才不辜负我佛彻底为人的悲心啊。
按：此二则传记，是佛法感应在历史上最详明的记载。若还不足以生信，则历史就无一字有价值了。如其可信，则稗官野史中所记载的，比此多几十倍的传记，应当不可能都是捏造的吧。
【原文】晋咸和中，丹阳尹高悝[1]，行至张侯桥，见浦[2]中五色光，乃命人于光处掊[3]视之，得金像，未有光趺[4]。悝下车，载像，还至长干巷首，牛不肯进，乃任牛所之，牛径牵至寺，因留像付寺。每夜常放光明，又闻空中有金石之响。经一岁，捕鱼人于海口见有铜花趺浮出，取送县，县送台，乃施像足，宛然合会。简文帝咸安元年，合浦人于水底得佛光艳，交州送台，以施像，又合焉。初高悝得像后，胡僧五人诣悝曰，昔得阿育王造像，至邺[5]下，值胡乱，埋像河边，寻觅失所。今五人一夜俱梦像曰，已出江东，为高悝所得。悝乃送五僧至寺，见像涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃，欲模像形。寺主虑损金色，谓若能请像放光，回身西向，乃可相许。邃恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向。明旦[6]便模之。像趺有外国书，莫有识者。后三藏[7]求那跋摩[8]识之，云是阿育王为第四女所造也。（海南诸国传，并南史）
[评语]三宝感通录，及法苑珠林，自秦穆公始得佛像，后此而吴，晋，宋，齐，梁，陈，魏，凉，齐，周，隋，唐各朝，均有佛像，若金若石。或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或无自而至，神奇变化，不可思议。按观佛三昧经，昔有比丘，与九弟子，共诣佛塔，礼拜佛像，说偈[9]赞叹，遂于十方，各得成佛。又有四比丘，多不善业，当堕恶道，由入塔观佛毫相[10]忏悔因缘，生生常得见佛，今悉成佛，即东方阿[门@众][11]，南方宝相，西方无量寿，北方微妙音是也。故法华经云，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。是知观佛念佛功德，不可思议。佛像利益众生，无量无边。故我释迦世尊，化缘已毕，既结集经典，为末世众生得度因缘。复流布舍利，广兴像教，无非慈悲至极，不忘众生。所望见者，作难遭想，生庆幸心，礼拜恭敬，庶不负我佛彻底为人之心也。按，此二传，为佛法感应历史上最详明之纪载。如不足信，则历史无一字有价值。如其可信，则稗官野史[12]所载，有数十倍多于此者，当非尽诬。
【注释】
[1]悝：读作lǐ。
[2]浦：读作pǔ，水边或河流入海的地区。
[3]掊：读作póu ，用手扒土。
[4]光趺：指佛像底座。趺，读作fū。
[5]邺：读作yè，古地名。
[6]明旦：第二天早晨。
[7]三藏：佛教用语，三藏法师的简称。
[8]求那跋摩：汉语译为功德铠，古印度僧人，译经师。
[9]偈：读作jì，梵语“颂”，即佛经中的句子。
[10]毫相：佛教语。指如来三十二相之一的白毫相。
[11][门@众]：读作chù。
[12]稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。稗官野史：指旧时的小说和私人编撰的史书。稗，读作bài。
【译白】东晋咸和年间，丹阳县尹高悝，行走至张侯桥，见河边有五色光芒，便命人到放光的地方察看。扒开放光处的泥土，得到一尊金像，但没有底座。高悝下车，将金像迎到车上，返回长干巷口时，驾车的牛不肯进入，只得任随牛走。牛径自将车拉到寺里，高悝因此将金像交付寺里供奉。金像每夜常放光明，又听到空中有金石之声。经过一年，捕鱼的人在入海口处见到有铜花底座从水中浮出，取出来送至县衙，县衙送至中央官署，官署便将此铜花底座送给寺院，放于金像足下，发现金像与此底座好像本就是天然一体的。晋简文帝咸安元年（371），有个合浦人，在水底下得到佛光艳（光艳，又作“光焰”，即佛像的背光），交到州里，送至官署，与金像放一起，又像是天然吻合一般。起初，高悝得到金像后，有五位胡僧拜访高悝说：“我们过去曾得到阿育王造的佛像，至邺下时，正值胡人作乱，于是将像埋于河边，后来再去寻觅时却不见了。现在我们五人在同一天夜里都梦见像说：‘已出现在江东，被高悝所得。’”高悝于是便送五位胡僧去寺里，他们见到金像便痛哭流涕。金像便放光，照亮整个殿宇。又有瓦官寺的慧邃，想用金像制作模子（用于铸造佛像）。寺院住持顾虑到制作模子会损伤金像的色泽，就说，若能请金像放光，转身面向西方，才允许他制作。慧邃于是便恳切拜请，当夜金像即转向放光，面向西方。第二天早上，慧邃便做出了模子。金像的趺座上有外国文字，没有人能认识。后来请求那跋摩三藏法师来辨认，求那跋摩法师说，是阿育王为第四女所造的。（《海南诸国传》，并《南史》）
[评语]《三宝感通录》及《法苑珠林》中记载：自秦穆公最初得到佛像开始，此后吴、晋、宋、齐、梁、陈、魏、凉、齐、周、隋、唐各个朝代，都有佛像显现，或者是金，或者是石，或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或不知从哪里而来，神奇变化，不可思议。按《观佛三昧经》中记载：过去有位比丘，与他的九个弟子，一起拜谒佛塔，礼拜佛像，说偈赞叹，即于十方世界，各得成佛。又有四位比丘，多造不善业，当堕恶道，由于入塔观佛白毫相好、忏悔业障的因缘，生生世世常得见佛，现在都已成佛，即东方阿[门@众]佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙音佛。所以《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”可知观佛念佛功德，不可思议。因佛像而得利益的众生，无量无边。所以我佛释迦世尊，化缘完毕后，既结集经典，为末世众生作得度因缘，又流布舍利，广兴像教，无不是慈悲至极，不忘众生。希望见到佛像的人，要作难遭遇想，生庆幸心，礼拜恭敬，才不辜负我佛彻底为人的悲心啊。
按：此二则传记，是佛法感应在历史上最详明的记载。若还不足以生信，则历史就无一字有价值了。如其可信，则稗官野史中所记载的，比此多几十倍的传记，应当不可能都是捏造的吧。
[转载:(三十一学)为什么念佛(17)]胡小林老师慈悲开示：三大阿僧祇劫，再加上十千劫，你才能成佛。时间太长了，这个地方不可能
那我们从凡夫地到如来地，也要走过这么一堆权，权巧方便。我说的是通途法门，正常的法门，靠自力断烦恼。那三大阿僧祇劫，修一万劫，把信心修成，再三大阿僧祇劫，走十解、十行、十住，解行证，所以，三大阿僧祇劫，再加上十千劫，你才能成佛。时间太长了，这个地方不可能，对吧。你活八十，按印光大师，对吧，你想，三八二十四，两万四千天。两万四千天，除以七，是多少个星期呀，对吧。头二十年都过去了，六十岁到八十岁，这二十年，没有什么质量，中间这再四十年，娶妻生子，立家谋生，
那我们从凡夫地到如来地，也要走过这么一堆权，权巧方便。我说的是通途法门，正常的法门，靠自力断烦恼。那三大阿僧祇劫，修一万劫，把信心修成，再三大阿僧祇劫，走十解、十行、十住，解行证，所以，三大阿僧祇劫，再加上十千劫，你才能成佛。时间太长了，这个地方不可能，对吧。你活八十，按印光大师，对吧，你想，三八二十四，两万四千天。两万四千天，除以七，是多少个星期呀，对吧。头二十年都过去了，六十岁到八十岁，这二十年，没有什么质量，中间这再四十年，娶妻生子，立家谋生，
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