我对那种头脑精明的人儿无敌羡慕
知道自己要什么该怎么达成
什么时候话该怎么说 事该怎么做十分清楚
事情能在预料把控范围之内 并且能提前有所准备有所打算
亦或者事情来临也能快速找到最优解
我一直觉得自己脑子不够使的原因是 熬 夜
所以 我开始想办法让自己早睡早起
但是 脑子依然不是那么好使
所以又开始持续性摆烂
知道自己要什么该怎么达成
什么时候话该怎么说 事该怎么做十分清楚
事情能在预料把控范围之内 并且能提前有所准备有所打算
亦或者事情来临也能快速找到最优解
我一直觉得自己脑子不够使的原因是 熬 夜
所以 我开始想办法让自己早睡早起
但是 脑子依然不是那么好使
所以又开始持续性摆烂
做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子，
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
當知此人，
則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、
大勢至菩薩，
為其勝友，
當坐道場，
生諸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那麼容易，
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛，
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子！
佛是如語者、
實語者，
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不來，
才生起疑惑！
同時，
正因為我等凡夫人人有疑障，
縱使我們都念佛，
但總是不能安心地、
老實地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼，
我們應該做一個怎麼樣的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真實的利益？
其實，
釋尊宣示《 觀經 》，
藉韋提希夫人的厭苦緣，
向不同根性的眾生，
包括修定善觀行、
散善三福，
乃至逆惡凡夫等，
勸化他們一心迴願，
念佛往生。
所以，
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」，
略說共有十五種，
其中現世利益有十一種，
第一 、彌陀住頂；
第二 、佛光護身；
第三 、諸佛護念；
第四 、菩薩相隨；
第五 、冥眾護持；
第六 、消除罪障；
第七 、增長福慧；
第八 、離諸厄難；
第九 、能得壽康；
第十 、將獲善終；
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益，
與稱念其他佛名差不多，
主要是佛菩薩等護持，
得身心安穩，
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種，
即第十二、
斷除輪迴；
第十三、
往生淨土；
第十四、
成就佛果；
第十五、
廣度眾生。
這些利益，
唯稱彌陀佛名才有，
獨一無二，
念他佛名沒有的。
話雖如此，
我等凡夫障深慧淺，
縱使得聞甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
如前文所說，
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少，
枉論善解。
所謂「 行由解起 」，
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛，
對為苦所逼的凡夫來說，
恐怕不切實際。
以上情況，
《 觀經 》下品下生文有描述 ：
如此愚人，
臨命終時，
遇善知識，
種種安慰，
為說妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時，
雖聞妙法，
得知念佛往生，
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等，
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者，
信不及、
受不來！
《 觀經 》下品下生文的啟示 ：
信不及、
受不來的人，
該如何念佛得生淨土
在這種情況下，
我們該如何念佛得生淨土呢？
《 觀經 》下品下生文續言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
應稱無量壽佛。」
如是至心，
令聲不絕，
具足十念，
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
於念念中，
除八十億劫，
生死之罪。
言下之意，
縱使我們信不及、
受不來，
沒法提起正念修行，
只要真心真意出離六道輪迴，
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」，
也得除罪消業，
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 ：
命終之時，
見金蓮華，
猶如日輪，
住其人前。
如一念頃，
即得往生，
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識，
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而除罪消業，
蒙佛光明攝取，
即得往生，
極樂世界呢？
這句名號有何特別之處？
為甚麼這句名號有如斯威德神力，
致使一個下輩的逆惡凡夫，
於一念間搖身成為諸佛之子？
專念「 南無阿彌陀佛 」，
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願，
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善導大師云 ：
今此《 觀經 》中，
十聲稱佛，
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者，
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者，
即是其行。
以斯義故，
必得往生。
由此可見，
一心歸命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真實。
因此，
若問念佛最大和真實的利益是什麼？
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
一心歸命的念佛人，
必得往生成佛。
不論是臨終之機，
還是平生之機，
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼？
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者，
不取正覺 」！
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土，
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛？！
但阿彌陀佛今現在佛了，
念佛往生人豈會不得往生呢？
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問，
念佛應「 念阿彌陀佛 」，
還是「 稱南無阿彌陀佛 」？
有何異同？
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 ：
若不能提
「 念阿彌陀佛 」，
應「 稱南無阿彌陀佛 」，
說明我等凡夫為苦所逼，
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛，
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字，
即是歸命。
歸命心，
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能，
但阿彌陀佛聞聲即現，
自然光明攝取而不捨，
不可思議！
可得到念佛最大和真實的利益？
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子，
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
當知此人，
則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、
大勢至菩薩，
為其勝友，
當坐道場，
生諸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那麼容易，
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛，
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子！
佛是如語者、
實語者，
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不來，
才生起疑惑！
同時，
正因為我等凡夫人人有疑障，
縱使我們都念佛，
但總是不能安心地、
老實地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼，
我們應該做一個怎麼樣的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真實的利益？
其實，
釋尊宣示《 觀經 》，
藉韋提希夫人的厭苦緣，
向不同根性的眾生，
包括修定善觀行、
散善三福，
乃至逆惡凡夫等，
勸化他們一心迴願，
念佛往生。
所以，
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」，
略說共有十五種，
其中現世利益有十一種，
第一 、彌陀住頂；
第二 、佛光護身；
第三 、諸佛護念；
第四 、菩薩相隨；
第五 、冥眾護持；
第六 、消除罪障；
第七 、增長福慧；
第八 、離諸厄難；
第九 、能得壽康；
第十 、將獲善終；
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益，
與稱念其他佛名差不多，
主要是佛菩薩等護持，
得身心安穩，
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種，
即第十二、
斷除輪迴；
第十三、
往生淨土；
第十四、
成就佛果；
第十五、
廣度眾生。
這些利益，
唯稱彌陀佛名才有，
獨一無二，
念他佛名沒有的。
話雖如此，
我等凡夫障深慧淺，
縱使得聞甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
如前文所說，
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少，
枉論善解。
所謂「 行由解起 」，
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛，
對為苦所逼的凡夫來說，
恐怕不切實際。
以上情況，
《 觀經 》下品下生文有描述 ：
如此愚人，
臨命終時，
遇善知識，
種種安慰，
為說妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時，
雖聞妙法，
得知念佛往生，
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等，
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者，
信不及、
受不來！
《 觀經 》下品下生文的啟示 ：
信不及、
受不來的人，
該如何念佛得生淨土
在這種情況下，
我們該如何念佛得生淨土呢？
《 觀經 》下品下生文續言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
應稱無量壽佛。」
如是至心，
令聲不絕，
具足十念，
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
於念念中，
除八十億劫，
生死之罪。
言下之意，
縱使我們信不及、
受不來，
沒法提起正念修行，
只要真心真意出離六道輪迴，
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」，
也得除罪消業，
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 ：
命終之時，
見金蓮華，
猶如日輪，
住其人前。
如一念頃，
即得往生，
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識，
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而除罪消業，
蒙佛光明攝取，
即得往生，
極樂世界呢？
這句名號有何特別之處？
為甚麼這句名號有如斯威德神力，
致使一個下輩的逆惡凡夫，
於一念間搖身成為諸佛之子？
專念「 南無阿彌陀佛 」，
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願，
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善導大師云 ：
今此《 觀經 》中，
十聲稱佛，
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者，
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者，
即是其行。
以斯義故，
必得往生。
由此可見，
一心歸命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真實。
因此，
若問念佛最大和真實的利益是什麼？
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
一心歸命的念佛人，
必得往生成佛。
不論是臨終之機，
還是平生之機，
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼？
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者，
不取正覺 」！
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土，
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛？！
但阿彌陀佛今現在佛了，
念佛往生人豈會不得往生呢？
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問，
念佛應「 念阿彌陀佛 」，
還是「 稱南無阿彌陀佛 」？
有何異同？
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 ：
若不能提
「 念阿彌陀佛 」，
應「 稱南無阿彌陀佛 」，
說明我等凡夫為苦所逼，
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛，
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字，
即是歸命。
歸命心，
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能，
但阿彌陀佛聞聲即現，
自然光明攝取而不捨，
不可思議！
每个方式可能都有待改进的地方，也有自己的优势#2022梦想教练计划##梦想课程#
可我找不到最优解，我也想找到最万全的那种模式诶~
所以我觉得：
1.对于第一点，表达很重要，表达或许是总结的一种很好方式，学生有想表达的，不一定要大场分享，或者是每个小组都分享。可以留下来，两两分享，或者课下再去交流，组与组之间探讨。某些时刻可能不得不“仓促”，但在这种类似于心智素养的课程中，还是想有一些环节是可以深挖的，充分探讨表达的；
3.对于第三点，感觉是会必然发生的，昨天会议老师所说的我们只是观看了一堂课，梦想行动有很多课程，会关注到不同的孩子，她的分享让我意识到了我关注的点较小；
4.对于第四点，积分制的问题。这个问题困扰了我两年了，之前会讨厌考评/唯分数论，上课回答问题加一分，孩子为了获得礼物/奖励而参与课堂，现在觉得积分制存在与否，都合理，一定程度上，它可以将外部动机转化为内部动机。但我不欣赏讲述绘本的视频中“孩子只要回答问题就会被奖励一张贴纸”，也不赞同情绪体验课中老师类似于“气球如果爆炸了就告诉校长惩罚班级学生”的话。对于设计的可以充分调动学生兴趣的课程，或许少一些“分数”的探讨，会好一些。
5.关于第五点，小组同学提出来的，虽然我是挺欣赏老师走进孩子的（因为观察到孩子声音较小，教师可能需要复述）,但也观察到在提问时，其余的孩子好像没有在倾听回答，而是过多的关注自己能否表达，能否获得奖励，改进的方式嘛，可能还需要探索……
6.关于第六点，“齐读问题”，可能我是一个规则理解较慢的人，我暂停看规则时，看到有的规则很清晰，有的规则可能需要解释。我很欣赏做“照镜子”游戏的老师，会询问孩子们“这个游戏注意的点在哪里？”“我标红了什么内容呢?”,并且邀请了一位孩子与她共同做范例；但也观察到有的游戏规则，没有很清楚却询问类似“你们知道规则了吗”，得到的答案大部分是“知道了”。规则的讲解，应该算做游戏中很重要的一环，确保大部分孩子能懂得规则，且不会落单，我觉得单单“齐读”不太能达到这种效果；
7.之所以提到这个，因为我本人可能是“不太喜欢拥抱”的人。在课堂上，我不欣赏直接的拥抱个别孩子。有一些突然，而且不在课程计划的范围里。针对拥抱与否，我觉得都合理，前提是双方都愿意，且大部分孩子都有可以拥抱的机会，可能需要明确的是“我的界限在哪里”“孩子们的界限在哪里”“彼此界限如何磨合，接受且尊重”；
8.关于好/坏心情，我认为心情不存在好/坏，极度的快乐与极度的悲伤在某种情况下都是偏离理智的。思考自己对于悲伤情绪的排斥，仿佛是下意识的认为只有快乐是好的情绪，我希望我一直都快乐。这种认定是否合理呢？我们要传达的是我们要时刻拥有好心情，每一天都拥有好心情吗？这是否某种程度上，有一些偏离心理呢? 所以我觉得课程的重心不应该只看到好心情带给我们愉快地体验，情绪没有好坏之分，悲伤，愤怒，难过都是合理的，重点在于我们如何对待这些情绪，如何表达，如何处理；
9.多人举手，有孩子未被看到，我本想的方式是，全部手放下，再重新举手；或者提前说明规则，因为只有三个人，同时引导没有拍卖到自己想拍卖到的价值观的人，如何看待，更像是如何看待输/赢，不妨敞开谈一谈；但其实，有孩子未被看到，也可以接受
10.对于大风吹得改进，我认为可以将主动权交给学生，学生可以互换位置，教师参与进游戏当中，类似于抢凳子的形式，“生硬”地硬玩游戏，有一点点奇怪……
11.关于男生，女生是否要为一个小组的问题，我其实挺想探讨的。他的反面是：男生，女生为什么一定要坐一起？我会很好奇这个班的分组是如何进行的，是老师强制安排的吗？还是
孩子们自己组织的？我不赞同强制安排，但如果是孩子们自己想按男女生分开坐，我尊重这样的分组方式，也欣赏后来老师通过游戏的方式加强了男生，女生的互动；
以上仅仅是我个人对问题的思考，像创意哥所说，可能需要我更多的探索，实践，调整。 https://t.cn/A6MuzfV5
可我找不到最优解，我也想找到最万全的那种模式诶~
所以我觉得：
1.对于第一点，表达很重要，表达或许是总结的一种很好方式，学生有想表达的，不一定要大场分享，或者是每个小组都分享。可以留下来，两两分享，或者课下再去交流，组与组之间探讨。某些时刻可能不得不“仓促”，但在这种类似于心智素养的课程中，还是想有一些环节是可以深挖的，充分探讨表达的；
3.对于第三点，感觉是会必然发生的，昨天会议老师所说的我们只是观看了一堂课，梦想行动有很多课程，会关注到不同的孩子，她的分享让我意识到了我关注的点较小；
4.对于第四点，积分制的问题。这个问题困扰了我两年了，之前会讨厌考评/唯分数论，上课回答问题加一分，孩子为了获得礼物/奖励而参与课堂，现在觉得积分制存在与否，都合理，一定程度上，它可以将外部动机转化为内部动机。但我不欣赏讲述绘本的视频中“孩子只要回答问题就会被奖励一张贴纸”，也不赞同情绪体验课中老师类似于“气球如果爆炸了就告诉校长惩罚班级学生”的话。对于设计的可以充分调动学生兴趣的课程，或许少一些“分数”的探讨，会好一些。
5.关于第五点，小组同学提出来的，虽然我是挺欣赏老师走进孩子的（因为观察到孩子声音较小，教师可能需要复述）,但也观察到在提问时，其余的孩子好像没有在倾听回答，而是过多的关注自己能否表达，能否获得奖励，改进的方式嘛，可能还需要探索……
6.关于第六点，“齐读问题”，可能我是一个规则理解较慢的人，我暂停看规则时，看到有的规则很清晰，有的规则可能需要解释。我很欣赏做“照镜子”游戏的老师，会询问孩子们“这个游戏注意的点在哪里？”“我标红了什么内容呢?”,并且邀请了一位孩子与她共同做范例；但也观察到有的游戏规则，没有很清楚却询问类似“你们知道规则了吗”，得到的答案大部分是“知道了”。规则的讲解，应该算做游戏中很重要的一环，确保大部分孩子能懂得规则，且不会落单，我觉得单单“齐读”不太能达到这种效果；
7.之所以提到这个，因为我本人可能是“不太喜欢拥抱”的人。在课堂上，我不欣赏直接的拥抱个别孩子。有一些突然，而且不在课程计划的范围里。针对拥抱与否，我觉得都合理，前提是双方都愿意，且大部分孩子都有可以拥抱的机会，可能需要明确的是“我的界限在哪里”“孩子们的界限在哪里”“彼此界限如何磨合，接受且尊重”；
8.关于好/坏心情，我认为心情不存在好/坏，极度的快乐与极度的悲伤在某种情况下都是偏离理智的。思考自己对于悲伤情绪的排斥，仿佛是下意识的认为只有快乐是好的情绪，我希望我一直都快乐。这种认定是否合理呢？我们要传达的是我们要时刻拥有好心情，每一天都拥有好心情吗？这是否某种程度上，有一些偏离心理呢? 所以我觉得课程的重心不应该只看到好心情带给我们愉快地体验，情绪没有好坏之分，悲伤，愤怒，难过都是合理的，重点在于我们如何对待这些情绪，如何表达，如何处理；
9.多人举手，有孩子未被看到，我本想的方式是，全部手放下，再重新举手；或者提前说明规则，因为只有三个人，同时引导没有拍卖到自己想拍卖到的价值观的人，如何看待，更像是如何看待输/赢，不妨敞开谈一谈；但其实，有孩子未被看到，也可以接受
10.对于大风吹得改进，我认为可以将主动权交给学生，学生可以互换位置，教师参与进游戏当中，类似于抢凳子的形式，“生硬”地硬玩游戏，有一点点奇怪……
11.关于男生，女生是否要为一个小组的问题，我其实挺想探讨的。他的反面是：男生，女生为什么一定要坐一起？我会很好奇这个班的分组是如何进行的，是老师强制安排的吗？还是
孩子们自己组织的？我不赞同强制安排，但如果是孩子们自己想按男女生分开坐，我尊重这样的分组方式，也欣赏后来老师通过游戏的方式加强了男生，女生的互动；
以上仅仅是我个人对问题的思考，像创意哥所说，可能需要我更多的探索，实践，调整。 https://t.cn/A6MuzfV5
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