#文学# 中国流传最广的神话之⼥娲补天
传说很久很久以前，没有天，没有地，没有⼭川湖泊，没有花草树⽊，没有飞禽⾛兽，更不⽤说有⼈类。
在盘古开天辟地之后才有了万物⽣灵。不知哪⼀年，西天突然塌了⼀块，天河中的⽔哗哗地从缺⼝流下⼈间，淹死了⽆数⼈畜，天下顿时沦为泽国。
当时，有个姑娘名叫⼥娲，住在再⼤的⽔也淹不到的⼭崖洞⾥。她⽬睹百姓颠沛流离，动了恻隐之⼼，⽴誓要把天上缺⼝补起来。她离开所住的崖洞，爬过⽆数⾼⼭，淌过许多⼤河，到处寻求补天的办法，可是都⽆结果。
她疲倦极了，坐下来歇息，不知不觉睡着了，做了⼀个很奇怪的梦，梦中有⼀位神仙告诉她，昆仑⼭顶堆满许多五⾊宝⽯，⽤⼤⽕将宝⽯炼过，就可以拿来补天。
⼥娲醒来后，就直奔昆仑⼭。昆仑⼭⾼耸陡峭，更有狮虎等恶兽⽆数，等闲⼈上不了⼭。但她⼀⼼⼀意想早⽇找到补天的宝⽯替天下百姓消灾，道路崎岖险恶，全不加理会，⽇夜兼程，来到昆仑⼭下。
举头⼀望，到处是处锯似的荆棘、⽝齿般的乱⽯，不但上⼭⽆路，⼭顶更⾼不可攀。然⽽她不怕险阻，拨开荆棘，攀过乱⽯，⼿脚伤痕累累，脸也被剌花，仍不分⽇夜往上爬，正当爬得疲惫不堪时，荆棘丛中突然扑出⼀只⽼虎，对她张⽛舞⽖。⼥娲正要躲避，⽼虎抢先⼀步⼀把抓住了她，张开⾎盆⼤⼝，要咬她的头。她镇定地说：“⽼虎，你先别性急，我这个头可以给你吃，可要等我去⼭顶找到宝⽯，补好天上缺⼝，你再来吃好不好?”
⽼虎似知⼈意，就放她⾛了。⼥娲再往上⾛，⼭越来越陡，雾也越来越浓，累得⾛不动了。她跌跌撞撞，爬爬滚滚，始终不停步。突然⼀阵狂风吹来，⼀只⾦⽑雄狮从林中跃出，⼀⼝咬住⼥娲的头发。⽼虎从后⾯赶上来，对着狮⼦咆吼说：“这妞⼉是我先抓到的，说好她补完天后让我吃，你竟敢抢先?”
狮⼦听了放下⼥娲，和⽼虎厮⽃起来。结果狮⼦不敌，被⽼虎赶跑了。但⽼虎⽣怕⼥娲再让狮⼦抢去，就尾随⼥娲，⼀直跟到⼭顶。
⼥娲在⼭顶上终于找到五⾊宝⽯。她捡了许多，堆在⼭顶上，烧起⼀把⼤⽕，炼了九九⼋⼗⼀天，把宝⽯炼成熔浆。眼看熔浆炼成，⼥娲⾼兴极了，⼀次⼜⼀次⽤双⼿捧起熔浆拿去补天，直⾄天上缺⼝滴⽔不漏，她才舒了⼝⽓。这时，地上的百姓见天河⽔不再漏下来，纷纷重整家园，再过快活的⽇⼦。
⼥娲知道⼤功告成，完成了⼼愿，于是履⾏诺⾔，满⼼欢喜地对⽼虎说：“你现在可以吃我了!”
说完，她伸长颈项，等⽼虎来吃。说也奇怪，⽼虎并不来吃，反⽽和⽓地说：“像你这样⼀个为民造福、舍已为⼈的姑娘，我怎么能吃?况且，你将天补得完整⽆缺，我看了也开⼼。只是你还有剩余熔浆，多补⼀些，不是更牢靠吗?”
⼥娲听了，觉得⽼虎的话有道理，于是把剩下的熔浆全捧起来，⾼举双⼿，预备将缺⼝再加填补。眼看就要到天顶了，哪知突然从南海刮来⼀股狂风，吹得树倒⼭摇，⼥娲⼿中捧着的熔浆也吹掉了。
⼥娲⼀急，竟哭了起来。⽼虎见她这样，就对她说：“姑娘先不要哭，快骑到我背上，我们去把熔浆追回来。”
⼥娲果然⽌住泪，⽴即骑到⽼虎背上。⽼虎飞⾝跳下⼭崖，脚踏彩云，向光彩夺⽬的熔浆追去。
⽼虎背着⼥娲飞过三⼭五岳，飞过黄河长江，因为风太急了，始终没有追上。其后风渐渐平息了，他们加快脚步，哪知⾊彩斑斓的熔浆⼜慢慢向茫茫的⼤地落下去，他们唯有加⼀把劲向下追。追到洞庭湖上空，眼看就要追上了，⽼虎⼀时⾼兴，吼叫数声，慢了脚步。就在这电光⽕⽯的⼀刹那，⼥娲来不及接回熔浆，眼看着熔浆直泻洞庭湖。
熔浆⼀落到湖⾥，霎时间五彩缤纷，霞光万道，照得湖⽔通明透亮，不久熔浆就变成了七⼗⼆座形态不同的⼭峰，在⽔中半沉半浮，那⽩⽟盘似的洞庭湖，添上了迷⼈的景致。
⼥娲虽然惋惜，但⼜觉得熔浆落⼊⼈间，也是好事。她落下来，站在还没有凝固的⼭峰上，脚下踩的是绿宝⽯熔浆，留下了⼀双深深的脚印。她再⾏⼏步。原来带软的⼭峰就凝结了，成为⼀个⼩岛。
女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神
传说很久很久以前，没有天，没有地，没有⼭川湖泊，没有花草树⽊，没有飞禽⾛兽，更不⽤说有⼈类。
在盘古开天辟地之后才有了万物⽣灵。不知哪⼀年，西天突然塌了⼀块，天河中的⽔哗哗地从缺⼝流下⼈间，淹死了⽆数⼈畜，天下顿时沦为泽国。
当时，有个姑娘名叫⼥娲，住在再⼤的⽔也淹不到的⼭崖洞⾥。她⽬睹百姓颠沛流离，动了恻隐之⼼，⽴誓要把天上缺⼝补起来。她离开所住的崖洞，爬过⽆数⾼⼭，淌过许多⼤河，到处寻求补天的办法，可是都⽆结果。
她疲倦极了，坐下来歇息，不知不觉睡着了，做了⼀个很奇怪的梦，梦中有⼀位神仙告诉她，昆仑⼭顶堆满许多五⾊宝⽯，⽤⼤⽕将宝⽯炼过，就可以拿来补天。
⼥娲醒来后，就直奔昆仑⼭。昆仑⼭⾼耸陡峭，更有狮虎等恶兽⽆数，等闲⼈上不了⼭。但她⼀⼼⼀意想早⽇找到补天的宝⽯替天下百姓消灾，道路崎岖险恶，全不加理会，⽇夜兼程，来到昆仑⼭下。
举头⼀望，到处是处锯似的荆棘、⽝齿般的乱⽯，不但上⼭⽆路，⼭顶更⾼不可攀。然⽽她不怕险阻，拨开荆棘，攀过乱⽯，⼿脚伤痕累累，脸也被剌花，仍不分⽇夜往上爬，正当爬得疲惫不堪时，荆棘丛中突然扑出⼀只⽼虎，对她张⽛舞⽖。⼥娲正要躲避，⽼虎抢先⼀步⼀把抓住了她，张开⾎盆⼤⼝，要咬她的头。她镇定地说：“⽼虎，你先别性急，我这个头可以给你吃，可要等我去⼭顶找到宝⽯，补好天上缺⼝，你再来吃好不好?”
⽼虎似知⼈意，就放她⾛了。⼥娲再往上⾛，⼭越来越陡，雾也越来越浓，累得⾛不动了。她跌跌撞撞，爬爬滚滚，始终不停步。突然⼀阵狂风吹来，⼀只⾦⽑雄狮从林中跃出，⼀⼝咬住⼥娲的头发。⽼虎从后⾯赶上来，对着狮⼦咆吼说：“这妞⼉是我先抓到的，说好她补完天后让我吃，你竟敢抢先?”
狮⼦听了放下⼥娲，和⽼虎厮⽃起来。结果狮⼦不敌，被⽼虎赶跑了。但⽼虎⽣怕⼥娲再让狮⼦抢去，就尾随⼥娲，⼀直跟到⼭顶。
⼥娲在⼭顶上终于找到五⾊宝⽯。她捡了许多，堆在⼭顶上，烧起⼀把⼤⽕，炼了九九⼋⼗⼀天，把宝⽯炼成熔浆。眼看熔浆炼成，⼥娲⾼兴极了，⼀次⼜⼀次⽤双⼿捧起熔浆拿去补天，直⾄天上缺⼝滴⽔不漏，她才舒了⼝⽓。这时，地上的百姓见天河⽔不再漏下来，纷纷重整家园，再过快活的⽇⼦。
⼥娲知道⼤功告成，完成了⼼愿，于是履⾏诺⾔，满⼼欢喜地对⽼虎说：“你现在可以吃我了!”
说完，她伸长颈项，等⽼虎来吃。说也奇怪，⽼虎并不来吃，反⽽和⽓地说：“像你这样⼀个为民造福、舍已为⼈的姑娘，我怎么能吃?况且，你将天补得完整⽆缺，我看了也开⼼。只是你还有剩余熔浆，多补⼀些，不是更牢靠吗?”
⼥娲听了，觉得⽼虎的话有道理，于是把剩下的熔浆全捧起来，⾼举双⼿，预备将缺⼝再加填补。眼看就要到天顶了，哪知突然从南海刮来⼀股狂风，吹得树倒⼭摇，⼥娲⼿中捧着的熔浆也吹掉了。
⼥娲⼀急，竟哭了起来。⽼虎见她这样，就对她说：“姑娘先不要哭，快骑到我背上，我们去把熔浆追回来。”
⼥娲果然⽌住泪，⽴即骑到⽼虎背上。⽼虎飞⾝跳下⼭崖，脚踏彩云，向光彩夺⽬的熔浆追去。
⽼虎背着⼥娲飞过三⼭五岳，飞过黄河长江，因为风太急了，始终没有追上。其后风渐渐平息了，他们加快脚步，哪知⾊彩斑斓的熔浆⼜慢慢向茫茫的⼤地落下去，他们唯有加⼀把劲向下追。追到洞庭湖上空，眼看就要追上了，⽼虎⼀时⾼兴，吼叫数声，慢了脚步。就在这电光⽕⽯的⼀刹那，⼥娲来不及接回熔浆，眼看着熔浆直泻洞庭湖。
熔浆⼀落到湖⾥，霎时间五彩缤纷，霞光万道，照得湖⽔通明透亮，不久熔浆就变成了七⼗⼆座形态不同的⼭峰，在⽔中半沉半浮，那⽩⽟盘似的洞庭湖，添上了迷⼈的景致。
⼥娲虽然惋惜，但⼜觉得熔浆落⼊⼈间，也是好事。她落下来，站在还没有凝固的⼭峰上，脚下踩的是绿宝⽯熔浆，留下了⼀双深深的脚印。她再⾏⼏步。原来带软的⼭峰就凝结了，成为⼀个⼩岛。
女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神
◆ 终于见到相传已久的孽镜－孽镜台前无好人！
感恩佛力加被！乘白莲花出发！
阿弥陀佛！阿玉合十向判官行礼！
“今天想请问判官：传说中的孽镜台是如何的？我很小的时候，经常听家中长辈们聊天说，人去世后要去阴间地府照孽镜台，不知是否正确呢？很想去参观一下。”
判官解释说：“孽镜台是专门为行恶业者制造的，每个人的心底里面犹如有个孽镜收录机，阳人每天所做的任何善恶事情都被孽镜收录机记录拍摄下了，亦暗中被俱生神逐一记录。
孽镜台的材料是取自于阳间的神木及玻璃宝，再集合天地阴阳灵气聚而结成的。天地阴阳灵气既是阳代表光明善业。阳人终身行善业，其灵性光明，来到孽镜台一片光明，无任何影像播放，故善人不用照孽镜。阴代表黑暗阴影即恶业。阳人只要生前行任何恶业，无论是多么私密，自己心中都会清楚明白，全部会收摄阿赖耶识当中、收摄在心底的心镜上，在内心将会呈现一片阴影。
“..............
说到底，大家还是好好珍惜宝贵人身，持五戒十善多积福德，最低限度也要保住人身，千万不要堕落地狱，地狱实在太痛苦太痛苦了，就连逗留半分钟也难熬！
判官说：“今天到此为止，阿玉您先回去写文章，告诫世人多修身养性，力行善业，勿以为人不知天不晓就从事堕落地狱恶业之事。要知孽镜台前无论大小恶业，一律通通现形，望世人莫自招阴律无情报！”
“阿弥陀佛！感恩判官！”
阿玉向判官合十行礼！乘白莲花回去！
感恩佛力加被！乘白莲花出发！
阿弥陀佛！阿玉合十向判官行礼！
“今天想请问判官：传说中的孽镜台是如何的？我很小的时候，经常听家中长辈们聊天说，人去世后要去阴间地府照孽镜台，不知是否正确呢？很想去参观一下。”
判官解释说：“孽镜台是专门为行恶业者制造的，每个人的心底里面犹如有个孽镜收录机，阳人每天所做的任何善恶事情都被孽镜收录机记录拍摄下了，亦暗中被俱生神逐一记录。
孽镜台的材料是取自于阳间的神木及玻璃宝，再集合天地阴阳灵气聚而结成的。天地阴阳灵气既是阳代表光明善业。阳人终身行善业，其灵性光明，来到孽镜台一片光明，无任何影像播放，故善人不用照孽镜。阴代表黑暗阴影即恶业。阳人只要生前行任何恶业，无论是多么私密，自己心中都会清楚明白，全部会收摄阿赖耶识当中、收摄在心底的心镜上，在内心将会呈现一片阴影。
“..............
说到底，大家还是好好珍惜宝贵人身，持五戒十善多积福德，最低限度也要保住人身，千万不要堕落地狱，地狱实在太痛苦太痛苦了，就连逗留半分钟也难熬！
判官说：“今天到此为止，阿玉您先回去写文章，告诫世人多修身养性，力行善业，勿以为人不知天不晓就从事堕落地狱恶业之事。要知孽镜台前无论大小恶业，一律通通现形，望世人莫自招阴律无情报！”
“阿弥陀佛！感恩判官！”
阿玉向判官合十行礼！乘白莲花回去！
第一章
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
道可道，非常道；名可名，非常名①。 无，名天地之始，有，名万物之母②。 故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼③。 此两者同，出而异名④。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门⑤。
文言批注第一：
道可道，上一“道”字，系指宇宙万物的本体，在道家亦指先天无极大道；下一“道”字，为言说之意名可名，上一名“字”，指具体事物的名称；下一个“名”字，作动词为命名。常道、常名二“常”字，马王堆汉墓帛书《老子》作“恒”，为永恒，真常之意。如《玄真子》：“天地有常。”虽变化万端，但不离其经。
这两句各版本多作“无名”、“有名”，真真误之久矣。究其源头在《史记.日者传》中引用作“无名者，天地之始也。”。老子本意应为“無，名天地之始；有，名万物之母”。但见四十章：“天下万物生于有，有生于无。”即知“有无”并举，方为老子本意。再则景龙本没有“之”字，以有名，无名解，实在不通。
历代诸家注本，多作“常無欲、常有欲”断句，如河上公、王弼等。而司马光、王安石、苏子由、范应元诸本，又都以“常無，常有”断句，所以历代道家学者在注释此处时发生分歧。但若通观全书，老子多以“有无”对举，如十一章“有之以为利，无之以为用”。又见《庄子.天下篇》：“建之以常無、有。”也是在说“常無，常有”。况且欲者，乃意欲之意，如《庄子.知北游》：“欲言而忘其所欲言。”如此思之，应从后者以常无、常有断句。且“有、无”并举贯通《老子》全书，是整本《道德经》的精髓所在，读者不可不知。 妙，微渺之意。如荀悦《申鉴》：“理微之谓妙”。徼，敦煌本作“皦”，为光明之谓。“妙”就先天而言，喻道之精幽，隐匿；“徼”就后天而言，喻道之宏大，显扬。
“此二者同”系指“有、无”两者对立而统一，本无中生有，有复还无。各版本均作“此二者，同出而异名”断句。陈景元、吴澄则以“此二者同”断句。我也认为应从后者，以同断句。严复也悟及此，谓：“同字逗，一切借从同得。”
“同，谓之玄”，各版本均作一句读，误。“同”字断，承接上句指有、无相同。因老子有“是谓玄同”之训，此同即是混沌，即是恍惚，即是窈冥，即是玄同。 玄，为幽昧深远之意。范应元有文：“玄者，深远而不可分别之意。”吴澄也言：“玄者，幽昧不可测知意。”所谓玄本是无形无迹，变化莫测，无可言说，不可比拟。“玄之又玄，众妙之门。”系指有无二者在玄同的状态下，混沌一体，变化在变化，相生再相生，互为表里，迁化流转，无穷无极，便是开启一切奥妙得法门。
今译释真第二：
可以用言词表达的道，就不是恒常不变的大道；可以用文字表述的名，都不是亘古不变的真名。無，是形成天地宇宙的本始；有，是创造万事万物的根源。所以，常在无的状态中，去观照大道的精幽玄妙；常从有的状态下，去观照大道的显化宏大。无和有先天混沌之中本是一体不二，待后天演化分流而出，便有了有和无这两张不同的名字，而先天之中有和无的这种混沌状态(即玄同)，幽昧深远，称之为玄。玄奥啊再玄奥，幽深啊再幽深，这便是打开一切奥妙的法门。
至理阐幽第三：
老子于本章开宗明义，先以“道可道，非常道”，教人破道执；以“名可名，非常名”教人破明执。无道可道，是为真道；无名可名，是为真名。但凡道之可道者，即非真常不易、永恒不变之道。名之可名者，亦非真常不易、永恒不迁之名。道非具体，大则涵天地，听之不闻；小则入微尘，视之不见；远之存乎宇宙，近之道在汝心。所以道不离心，心即是道，自求即得。
老子继而以“無，名天地之始”，开先天境界；以“有，名万物之母”辟后天境界。天地未分，鸿蒙未判，原始祖炁(音同气，特指先天气)寂然不动，特称之为“无”;《易》称为“无极”。待其炁机初发，生意初动，有迹可寻，特称之为“有”；《易》称之为“太极”。“恍恍惚惚，其中有象；窈兮冥兮，其中有精。”此为无中生有，即是从无极生太极；又见十六章“万物并作，我以观其复。”此为有复归无，乃是太极归无极。此中无非真无，中含妙有；有非实有，中孕玄无。是以无即是有，有即是无，既无既有，有无不二。故老子又以“此二者同”与“同，谓之玄”共阐有无同宗之理。
其后，进一步垂示“以无观妙”与“以有观徼”二法门。因先天一炁自无生有之时，一本散为万殊，以有观之，道宏法显，其大无外。当其自有返无之时，即万法归一，以无观之，道隐理微，其小无内。又见《清静经》云：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。”此一句是为“观字诀”下手法门。先将一切杂念遣逐心外，回光内视，念头从⼼而发，连⼼都没有了，看他从何而生？瞑⽬外视，以⼼生形，连形都没得了了，看他心从何而生？瞑⽬目远视，天地、日月、星⾠、山河都没有了，看他身又生于何处？心、身、物都似乎没有了。天、地、⼈三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰:惟见于空。以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。所谓真空，就是自身之玄关，“玄之又玄，众妙之门”即在此处。此一功夫，其造境既能高妙超然，亦能空灵自在，此中妙处，学人身到方知！
丹道筑基第四：
修行人欲学丹道，下手之初，别无他法，只有一心端坐，万缘放下，一念不生，双眼垂帘观照。在心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子（包括下丹田在内的一个范围）。神神相照，息息常归（一呼一吸为一息），任其一往一来，以神气两者凝注此处。不倾刻间，神气打成一片。久而久之混混沌沌，恍恍惚惚，早已不知身在何处。这个时候，哪里还知是神之入气，还是气之归神，浑然以无人无我。修行人到此，当灭躁动心，不灭观照心。在无知无觉之际，忽然一觉而动（便是玄关窍开）。此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍。玄关开窍现象，并不是人生某处，也不是两眼之间的山根，其实是指打坐中，回光返照，神奇相交，坎离交媾，杳杳冥冥，真息绵绵（真息既胎息），静极生动从无到有的那一的一种现象。而要使玄关显像，就必须做到心息相依，神气打成一片，吸气之时，为阴为静为无，呼出之时，则为阳为动为有。若想修成正觉，只有在此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓的本我在（元神本性）。 所以丹经说：“天地有此一觉而生万物，人有此一觉而结金丹。”但是这一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间。古来仙佛也都是由此一觉积累而成。 修士下手，不从观无观有、观妙观窍下手，又以什么为根本？无与有、妙与窍，无非阴静阳动、一气判为二气、二气仍归一气。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。而修道者欲得玄道，必须静之又静，定而又定，其中浑无物事，是以无观妙，此为一玄。等到气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不存一动想，有一心，无二念，是以有观徼，这是又一玄。至于玄之又玄，其实是归根复命之所（就是窈冥之中玄关开启的状态），这不就是众妙之门吗？但可惜的是，普通人虽然有此妙窍， 却不知修行，走漏神识，耗泄精气，不至耗尽而不止。而修行之人在玄关窍开时，一眼识得，勤加下手，操存涵养，在玄关开启状态下盗取天地元气，直造无上根源，以求成为大觉金仙。
✋热门推荐