#佛经[超话]#佛言：「善男子！本未行故，所以生疑，是故我言不了故疑。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『疑即是著，著即是疑。』為是誰耶？」
「善男子！斷善根者。」
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」
「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是捨於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。 何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念： 『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受 者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者施時有五事施。受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無有施物。何以故？施物無記。若是無記，云何而得善果報耶？無善惡果即是無記。財若無記，當知即無善惡果報。是故，無施、無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者即意。若是意者，無見、無對，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者；若無受者，應無果報；若無果報， 是為無因；若無因者，是為無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有 故。然不常生，是故當知無有父母。』復作是念：『無父、無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應 具男女二根。然無具者，當知眾生非因父母。』復作是念：『非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不 似父母，謂身色、心、威儀、進止。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『一切世間有四種無：一者、 未生名無，如泥團時未有瓶用；二者、滅已名無，如瓶壞已，是名為無；三者、各異互無，如牛中無 馬、馬中無牛；四者、畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者， 父母死時，子不必死。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『若言父母眾生因者，應因父母常生眾生。 然而復有化生，濕生，是故當知非因父母生眾生也。』復作是念：『自有眾生非因父母而得生長，譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠，又如青雀飲雄雀淚而便得娠，如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時，如其 不遇善知識者，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德，是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善，身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『我亦曾聞諸聖人說：「有人修善， 命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『一切聖人有 二種說：或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定，我云何定？是故當知 無善惡果。』」
復作是念：『一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時修正道 者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何 所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念：『無明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八聖道者，其性平等亦應 如是，一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正 道。』」
「復作是念：『聖人皆有同凡夫法，所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道；若得聖道，應當永斷如是等事；如是等事如 其不斷，當知無道。』」
「復作是念：『聖人有身，受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事；是事不斷，當知無道。』」
「復作是念：『多憐愍者，名為聖人。何因緣故名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得。如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『疑即是著，著即是疑。』為是誰耶？」
「善男子！斷善根者。」
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」
「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是捨於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。 何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念： 『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受 者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者施時有五事施。受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無有施物。何以故？施物無記。若是無記，云何而得善果報耶？無善惡果即是無記。財若無記，當知即無善惡果報。是故，無施、無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者即意。若是意者，無見、無對，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者；若無受者，應無果報；若無果報， 是為無因；若無因者，是為無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有 故。然不常生，是故當知無有父母。』復作是念：『無父、無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應 具男女二根。然無具者，當知眾生非因父母。』復作是念：『非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不 似父母，謂身色、心、威儀、進止。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『一切世間有四種無：一者、 未生名無，如泥團時未有瓶用；二者、滅已名無，如瓶壞已，是名為無；三者、各異互無，如牛中無 馬、馬中無牛；四者、畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者， 父母死時，子不必死。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『若言父母眾生因者，應因父母常生眾生。 然而復有化生，濕生，是故當知非因父母生眾生也。』復作是念：『自有眾生非因父母而得生長，譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠，又如青雀飲雄雀淚而便得娠，如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時，如其 不遇善知識者，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德，是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善，身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『我亦曾聞諸聖人說：「有人修善， 命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『一切聖人有 二種說：或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定，我云何定？是故當知 無善惡果。』」
復作是念：『一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時修正道 者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何 所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念：『無明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八聖道者，其性平等亦應 如是，一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正 道。』」
「復作是念：『聖人皆有同凡夫法，所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道；若得聖道，應當永斷如是等事；如是等事如 其不斷，當知無道。』」
「復作是念：『聖人有身，受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事；是事不斷，當知無道。』」
「復作是念：『多憐愍者，名為聖人。何因緣故名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得。如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
#佛教[超话]#佛言：「善男子！本未行故，所以生疑，是故我言不了故疑。」
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『疑即是著，著即是疑。』為是誰耶？」
「善男子！斷善根者。」
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」
「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是捨於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。 何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念： 『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受 者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者施時有五事施。受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無有施物。何以故？施物無記。若是無記，云何而得善果報耶？無善惡果即是無記。財若無記，當知即無善惡果報。是故，無施、無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者即意。若是意者，無見、無對，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者；若無受者，應無果報；若無果報， 是為無因；若無因者，是為無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有 故。然不常生，是故當知無有父母。』復作是念：『無父、無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應 具男女二根。然無具者，當知眾生非因父母。』復作是念：『非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不 似父母，謂身色、心、威儀、進止。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『一切世間有四種無：一者、 未生名無，如泥團時未有瓶用；二者、滅已名無，如瓶壞已，是名為無；三者、各異互無，如牛中無 馬、馬中無牛；四者、畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者， 父母死時，子不必死。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『若言父母眾生因者，應因父母常生眾生。 然而復有化生，濕生，是故當知非因父母生眾生也。』復作是念：『自有眾生非因父母而得生長，譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠，又如青雀飲雄雀淚而便得娠，如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時，如其 不遇善知識者，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德，是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善，身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『我亦曾聞諸聖人說：「有人修善， 命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『一切聖人有 二種說：或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定，我云何定？是故當知 無善惡果。』」
復作是念：『一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時修正道 者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何 所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念：『無明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八聖道者，其性平等亦應 如是，一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正 道。』」
「復作是念：『聖人皆有同凡夫法，所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道；若得聖道，應當永斷如是等事；如是等事如 其不斷，當知無道。』」
「復作是念：『聖人有身，受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事；是事不斷，當知無道。』」
「復作是念：『多憐愍者，名為聖人。何因緣故名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得。如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
迦葉菩薩白佛言：「世尊！如佛所說：『疑即是著，著即是疑。』為是誰耶？」
「善男子！斷善根者。」
迦葉言：「世尊！何等人輩能斷善根？」
「善男子！若有聰明黠慧利根能善分別，遠離善友、不聽正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：『無有施物。何以故？施者即是捨於財物。若施有報，當知施主常應貧窮。 何以故？子果相似故。是故說言無因、無果。』若如是說無因、無果，是則名為斷善根也。復作是念： 『施主、受者及以財物，三事無常、無有停住。若無停住，云何說言此是施主、受者、財物？若無受 者，云何得果？以是義故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者施時有五事施。受者受已，或時作善、或作不善，而是施主亦復不得善、不善果。 如世間法從子生果，果還作子。因即施主，果即受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義 故，無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無有施物。何以故？施物無記。若是無記，云何而得善果報耶？無善惡果即是無記。財若無記，當知即無善惡果報。是故，無施、無因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。 」
「復作是念：『施者即意。若是意者，無見、無對，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無施、無 因、無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『施主若為佛像、天像、命過父母而行施者即無受者；若無受者，應無果報；若無果報， 是為無因；若無因者，是為無果。』若如是說無因、無果，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『無父、無母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應常生，無有斷絕。何以故？因常有 故。然不常生，是故當知無有父母。』復作是念：『無父、無母。何以故？若眾生身因父母有，一人應 具男女二根。然無具者，當知眾生非因父母。』復作是念：『非因父母而生眾生。何以故？眼見眾生不 似父母，謂身色、心、威儀、進止。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『一切世間有四種無：一者、 未生名無，如泥團時未有瓶用；二者、滅已名無，如瓶壞已，是名為無；三者、各異互無，如牛中無 馬、馬中無牛；四者、畢竟名無，如兔角、龜毛。眾生父母亦復如是，同此四無。若言父母眾生因者， 父母死時，子不必死。是故，父母非眾生因。』」
「復作是念：『若言父母眾生因者，應因父母常生眾生。 然而復有化生，濕生，是故當知非因父母生眾生也。』復作是念：『自有眾生非因父母而得生長，譬如 孔雀聞雷震聲而便得娠，又如青雀飲雄雀淚而便得娠，如命命鳥見雄者舞即便得娠。』作是念時，如其 不遇善知識者，當知是人能斷善根。」
「復作是念：『一切世間無善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂於惠施、勤修功德，是人亦復疾病 集身、中年夭喪、財物損失、多諸憂苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶惰懈怠、不修諸善，身安無病、終 保年壽、多饒財寶、無諸愁苦。是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『我亦曾聞諸聖人說：「有人修善， 命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生於人天之中。」是故當知無善惡果。』」
「復作是念：『一切聖人有 二種說：或說殺生得善果報、或說殺生得惡果報。是故當知聖說不定。聖若不定，我云何定？是故當知 無善惡果。』」
復作是念：『一切世間無有聖人。何以故？若言聖人應得正道，一切眾生具煩惱時修正道 者，當知是人正道、煩惱一時俱有。若一時有，當知正道不能破結。若無煩惱而修道者，如是正道為何 所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無用。是故當知一切世間無有聖人。』 」
「復作是念：『無明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八聖道者，其性平等亦應 如是，一人得時一切應得、一人修時應一切苦滅。何以故？煩惱等故。而今不得，是故當知無有正 道。』」
「復作是念：『聖人皆有同凡夫法，所謂飲、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜笑、飢、渴、寒、 熱、憂愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當知聖人不得聖道；若得聖道，應當永斷如是等事；如是等事如 其不斷，當知無道。』」
「復作是念：『聖人有身，受五欲樂、亦復罵辱、撾打於人、嫉妬、憍慢、受於苦 樂、作善惡業，是因緣故，知無聖人。若有道者，應斷是事；是事不斷，當知無道。』」
「復作是念：『多憐愍者，名為聖人。何因緣故名為聖人？道因緣故，名為聖人。若道性憐愍，便應愍念一切眾生，不待修已然後方得。如其無愍，何故聖人因得聖道能憐愍耶？是故當知世無聖道。』」
#大般涅槃經卷第三十二##南本涅槃經##宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之##迦葉菩薩品之二##佛經##佛教##斷善根#
省庵大师：若以修行为苦，则不知懈怠尤苦
勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用？
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦！修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生？
无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜！
勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。
譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用？
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦！修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子，不立大愿于今生？
无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜！
✋热门推荐