#肖战最好的你[超话]##肖战 阅读的温度#《人间失格》
如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。
一切都会过去的。
在所谓“人世间”摸爬滚打至今，
我唯一愿意视为真理的，就只有这一句话。
一切都会过去的。
“我们所认识的阿叶，个性率真，幽默风趣。只要不喝酒的话，不，即使喝了酒…也是一个像神一样的好孩子……”
现在想来，看不懂这本书也许是种幸福。#肖战正能量艺人# 求兔兔，谢谢
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在所谓“人世间”摸爬滚打至今，
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#肖战[超话]##和肖战一起读书# 《人间失格》
如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。
一切都会过去的。
在所谓“人世间”摸爬滚打至今，
我唯一愿意视为真理的，就只有这一句话。
一切都会过去的。
“我们所认识的阿叶，个性率真，幽默风趣。只要不喝酒的话，不，即使喝了酒…也是一个像神一样的好孩子……”
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如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。
一切都会过去的。
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我唯一愿意视为真理的，就只有这一句话。
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“我们所认识的阿叶，个性率真，幽默风趣。只要不喝酒的话，不，即使喝了酒…也是一个像神一样的好孩子……”
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佛是依什么来说法的？你若明白就知道他不会说谎
《金刚经》中有一句话：“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”这句话很多人以为是佛在强调自己所说的是真实语，那么佛有必要向别人这么强调吗？
佛说“如来是真语者”，听来好像有一点自我标榜，但是如果说法既然全部如实，就不能说诸佛如来是自我标榜；只有说法不如实的时候，还要显示他真的有实证，还要高抬自己，才是自我标榜。可是这句话说“如来是真语者”，在事上当然是说 世尊绝无虚妄语，但是在理上是讲什么呢？那就要先探究“如来”这两个字是讲哪个如来？是说应化佛这个如来呢？或者报身佛？或者是讲法身佛如来呢？当然是讲法身佛。
法身佛就是无垢识，也就是因地的第八识阿赖耶识，成佛后改名为无垢识；因此这句经文，佛说的这个如来就是指个人的第八识法身如来，同时也是说佛地的无垢识是真语者，也是说一切有情还在因地的阿赖耶识如来藏是真语者，就是说“此经”是真语者。因为每一位众生的第八识每天都如实为众生说法，而且从来都不说谎话，所以才是真正的真语者。又说“如来”是实语者，意思是说佛地的无垢识，下至因地众生的阿赖耶识，都是说实相语言，他绝对不会说方便语；只要是有一句的方便语，那就不是“实语者”。这里的如来，当然讲的是第八识，他是实语者，无始劫以来不曾有一句话是不实。又说是“如语者”，不论哪一个有情，他的第八识永远都在告诉众生，他永远是如如而无任何恼乱的，所以他是“如语者”。
一切有情的如来，他的自心如来也是从来都不打诳语；当白天过去了，就如实显示白无常来过了；当黑夜过去了，就如实显示黑无常来过了；每一天都这样在告诉众生，所以众生的自心如来也都是“不诳语者”。当出生的时间到来了，自心如来阿赖耶识就告诉你：“该出生了。”所以，众生在母胎中该出生的时间到了，他就会指示众生：“该出生了。”于是分泌出化学物质来，妈妈就开始阵痛，就把众生出生了。当众生该死的时间到了，他也会指示众生：“你来日无多了，只剩下七天、三天了。”所以，很多人死前七天、三天都会自己知道，只有愚痴而无智的人不会观察。并且他也会告诉你，这个时节到来了，不许你跟他打商量，不通人情；即使你是他生的，他也不让你打商量，所以他也是“不异语者”。当他告诉你：“该出生了。”你不能够在妈妈肚子里再赖一会儿；时间到了，你就该出生，无法打商量，所以他是“不异语者”。所以，真实如来只说一种话，不说二种话。
在现象界的诸法中如此说不异语，当他每天为众生说实相法时，也同样是不异语；假若三大阿僧祇劫以后，他也不会改变自己所说的实相法。佛接着又说：“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”佛特别再交代须菩提说：“如来所证得的法，在这个法的自身境界中，没有实也没有虚。”有实有虚，都不是真实如来的所得法。有实，那就是外道神我、外道梵我，号称说他可以创造世界，也自称可以创造众生，自以为实；又把欲界天、色界天主的五阴当作是真实法，说是大自在天神的真我，蒙骗众生说他是常住不灭的造物主。可是真实如来从来不这样说，从来都不说他可以创造世间，也不说他可以创造众生；他只是这么默默地作着，使每一个有情不断地被他创造出来而又死亡，但他从来不曾宣称过，所以说无实。
他也不是物质，连六尘相都没有，当然不能说他是三界有中的实有法；你若想要找到他有一个像世间法可以让凡夫众生领受的真实法，他可全都没有，所以不能够说他实。也因为他既没有五蕴性，也没有十二处性、十八界性、六入性，全都没有，所以不能说他是三界有中的实有法。然而，不因为无实，就可以说他虚无；因为他有真实的体性，能出生五蕴、六入、十二处、十八界等万法；而且他常住、清凉、不变、涅盘，而可以时时生其心，使三界有情及山河大地持续运作而能让有情生死不断；并且他可以让证悟的菩萨们现前体验，所以他不是蕴处界空掉了以后的空无，因此他也不是虚无，就说这个自心如来无实亦无虚。这个“此法”二字，讲的就是一切有情蕴处界中的自心如来，他确实“无实无虚”。
《金刚经》中有一句话：“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”这句话很多人以为是佛在强调自己所说的是真实语，那么佛有必要向别人这么强调吗？
佛说“如来是真语者”，听来好像有一点自我标榜，但是如果说法既然全部如实，就不能说诸佛如来是自我标榜；只有说法不如实的时候，还要显示他真的有实证，还要高抬自己，才是自我标榜。可是这句话说“如来是真语者”，在事上当然是说 世尊绝无虚妄语，但是在理上是讲什么呢？那就要先探究“如来”这两个字是讲哪个如来？是说应化佛这个如来呢？或者报身佛？或者是讲法身佛如来呢？当然是讲法身佛。
法身佛就是无垢识，也就是因地的第八识阿赖耶识，成佛后改名为无垢识；因此这句经文，佛说的这个如来就是指个人的第八识法身如来，同时也是说佛地的无垢识是真语者，也是说一切有情还在因地的阿赖耶识如来藏是真语者，就是说“此经”是真语者。因为每一位众生的第八识每天都如实为众生说法，而且从来都不说谎话，所以才是真正的真语者。又说“如来”是实语者，意思是说佛地的无垢识，下至因地众生的阿赖耶识，都是说实相语言，他绝对不会说方便语；只要是有一句的方便语，那就不是“实语者”。这里的如来，当然讲的是第八识，他是实语者，无始劫以来不曾有一句话是不实。又说是“如语者”，不论哪一个有情，他的第八识永远都在告诉众生，他永远是如如而无任何恼乱的，所以他是“如语者”。
一切有情的如来，他的自心如来也是从来都不打诳语；当白天过去了，就如实显示白无常来过了；当黑夜过去了，就如实显示黑无常来过了；每一天都这样在告诉众生，所以众生的自心如来也都是“不诳语者”。当出生的时间到来了，自心如来阿赖耶识就告诉你：“该出生了。”所以，众生在母胎中该出生的时间到了，他就会指示众生：“该出生了。”于是分泌出化学物质来，妈妈就开始阵痛，就把众生出生了。当众生该死的时间到了，他也会指示众生：“你来日无多了，只剩下七天、三天了。”所以，很多人死前七天、三天都会自己知道，只有愚痴而无智的人不会观察。并且他也会告诉你，这个时节到来了，不许你跟他打商量，不通人情；即使你是他生的，他也不让你打商量，所以他也是“不异语者”。当他告诉你：“该出生了。”你不能够在妈妈肚子里再赖一会儿；时间到了，你就该出生，无法打商量，所以他是“不异语者”。所以，真实如来只说一种话，不说二种话。
在现象界的诸法中如此说不异语，当他每天为众生说实相法时，也同样是不异语；假若三大阿僧祇劫以后，他也不会改变自己所说的实相法。佛接着又说：“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”佛特别再交代须菩提说：“如来所证得的法，在这个法的自身境界中，没有实也没有虚。”有实有虚，都不是真实如来的所得法。有实，那就是外道神我、外道梵我，号称说他可以创造世界，也自称可以创造众生，自以为实；又把欲界天、色界天主的五阴当作是真实法，说是大自在天神的真我，蒙骗众生说他是常住不灭的造物主。可是真实如来从来不这样说，从来都不说他可以创造世间，也不说他可以创造众生；他只是这么默默地作着，使每一个有情不断地被他创造出来而又死亡，但他从来不曾宣称过，所以说无实。
他也不是物质，连六尘相都没有，当然不能说他是三界有中的实有法；你若想要找到他有一个像世间法可以让凡夫众生领受的真实法，他可全都没有，所以不能够说他实。也因为他既没有五蕴性，也没有十二处性、十八界性、六入性，全都没有，所以不能说他是三界有中的实有法。然而，不因为无实，就可以说他虚无；因为他有真实的体性，能出生五蕴、六入、十二处、十八界等万法；而且他常住、清凉、不变、涅盘，而可以时时生其心，使三界有情及山河大地持续运作而能让有情生死不断；并且他可以让证悟的菩萨们现前体验，所以他不是蕴处界空掉了以后的空无，因此他也不是虚无，就说这个自心如来无实亦无虚。这个“此法”二字，讲的就是一切有情蕴处界中的自心如来，他确实“无实无虚”。
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