《张月岗的画值多少钱》张月岗的太行山山水画，雄厚苍浑、神秘悠远。他把自己对生活的热爱，对自然的向往，对生命的敬重，通过高超的艺术手法和饱含激情的笔墨，与大自然的美景完美融合在一起，表达在方寸的宣纸上，观之既赏心又悦目。张月岗积数十年之功，达到了现在的艺术高峰，然https://t.cn/A6JKsSfA
修行这么多年，你知道“渐法修炼”和“顿法修炼”有什么区别吗？
修炼，在“形”的层次，要懂得“动形”，运动相关肌肉，就如运动员，需要经常运动，保持体形。这是最粗浅的体育运动了。
在“精”的层次，要懂得“聚精”和“运精”，激活肌体各个部分，包括内脏器官等深入的形体层面，通过“聚精”“运精”，锻炼更加深入的层面，深入控制自己的身体。例如一些瑜伽的形体活动、太极拳、站桩、内家拳、命功等等……运动不激烈、但对身体的锻炼更加深入的健身活动（当然有些活动配合意念，同时对气的层面也进行锻炼）。
在“气”的层次，要懂得“意念”和“借假修真”，通过“意念”调控生物场，控制生物磁电效应，然后透过想象出来的“假象”。即生物电磁场作为框架，来凝聚控制精气的聚集和形成范围，从而产生具体的事实。这就是通常意义上的一些修炼。
在“神”的层次，就不能再用意念了，要懂得“凝光寂照”，即观照。在这个层次，任何想像，都会成为创造出来的假想，如同做梦般，真实不虚。如果认为某个效果要怎么炼出来，那么就会真的这么被炼出来，那么是不是因为这么炼，才出这个效果，还是这个过程和效果，本身就是被设计出来的？在高层次，你认为很难就很难，认为很容易就很容易，认为要这么样就这么样……所以古人说“万法唯心”。在这个层次，需要的警觉就是不去“认为”什么是什么、必须要怎么样才怎么样，一切顺其自然！这个层次是“法无定法，顿悟为法”的层次。
在“虚”的层次，就不能停留在“观照”了，则要用“返照”。
明白了这些道理。我们再看一些问题，就一目了然了，就不会对一些问题有所争执了。所有的修炼法门，包括佛家、道家、密宗……，都是在不同层次接引不同的人，到了高层次，都是万法归一。
狭义讲，性命双修的“命功”，指的是精、形层次方面的内容；“性功”是气以上层次的内容。广义讲，性功，涵盖了所有的层次，都是意识在不同层次的体现。
现在人，经常落在“性命双修”的执著上，打坐练功就自称“实修”，参禅悟道，行持布施就是虚妄。事实上，所谓“实修”，就是在什么层次，修什么内容。在形层次，形实精虚，则实修就是“形”。在精层次，精实气虚，则实修就是“精”。在气层次，气实神虚，则实修就是“气”……。不同层次的要求和理解，可能差别很大，例如从精层次跨越到气的层次，要有这个悟性，才能明白气是靠意念来调控的；而从气的层次到神的层次，则变化更大，如果再用意念调控，那么永远束缚在气的层次。
要分层次看问题，不要自己修到“气”的层次，就看不起修“精”层次的人，认为我是对的，别人是错的。每个人站在不同台阶上，不要因为别人跟自己不同，就否定别人。或者要把自己修气的经验，强加给对方，这样把别人搞得更加混乱。而喜欢争吵，和分个对错的人，是平面地看问题，没有认识到事物的层次性、复杂性。
渐法，就是规规矩矩一个层次一个层次，往上修炼。对于普通人，对于精可能感觉还实在点，对于气、神，可能感觉到太虚、太玄了，那么就从精开始修炼，多炼命功，命功炼久了，自然会对“气”更加敏感。而有些慧根比较好的人，比较敏感，他们对“气”有感觉，有信心，那么这些人可能可以从“气”层次开始修，在修炼气的过程中补足精层次的内容，再往上突破。从低处着手，先快后慢，容易出效果，但需要不断突破，否则容易陷入在特定层次上。
顿法，就是直接修炼神。道法修炼，本身就是从神开始的。通过对道法的领悟，和在生活中的行持，不断磨练意识。从高处着手，先慢后快，不容易出效果，但一旦出效果，都是大神通，大智慧。但普通根器的人，按照常规方法修道，往往要好几辈子才能彻悟空性。如果能相互结合渐法和顿法，那么对于大多数人来说，应该是比较好的选择。
其实，本土的道家，从老子庄子开始，原本就是上乘顿法。只不过古中国人很聪明，能懂得把修持具体化，分化到各个层次，接引中根和下根。“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是出自老子《道德经》。道家的内容可能有很多糟粕，毕竟事物分化以后，应用和认识，就越来越复杂，专业性就越来越强。而大道是不断凝练浓缩的，是越往上修越简单，大道至简。
因此，刚修炼的人，会觉得很复杂，千头万绪，不知道从何入手，但只要深入了，就会越修越简单。最后，甚至放下所有的思想概念法门，安住无量光中。大觉之音“心地无相法自透，性天有觉道先通，身似白云常自在，意若流水任西东。”
明了这些层次，修炼就会很快。很多人之所以修炼几十年都进展不大，因为很多时间都用在兜圈上了。如果要把精层次都学全了，再上气层次；到了气层次，把气层次都学全了，再上神层次……，那么，几百辈子都不够用。这些人在某个层次很久的人，看来好像博士，很权威，也可能很出名，但不是真正明了的人。
事实上，你只有先在高层次明白了，才会在低层次“知道”。渐法修炼就是先积累“知道”，达到“明白”的；而顿法修炼，是先“明白”，再“知道”的。
修炼，在“形”的层次，要懂得“动形”，运动相关肌肉，就如运动员，需要经常运动，保持体形。这是最粗浅的体育运动了。
在“精”的层次，要懂得“聚精”和“运精”，激活肌体各个部分，包括内脏器官等深入的形体层面，通过“聚精”“运精”，锻炼更加深入的层面，深入控制自己的身体。例如一些瑜伽的形体活动、太极拳、站桩、内家拳、命功等等……运动不激烈、但对身体的锻炼更加深入的健身活动（当然有些活动配合意念，同时对气的层面也进行锻炼）。
在“气”的层次，要懂得“意念”和“借假修真”，通过“意念”调控生物场，控制生物磁电效应，然后透过想象出来的“假象”。即生物电磁场作为框架，来凝聚控制精气的聚集和形成范围，从而产生具体的事实。这就是通常意义上的一些修炼。
在“神”的层次，就不能再用意念了，要懂得“凝光寂照”，即观照。在这个层次，任何想像，都会成为创造出来的假想，如同做梦般，真实不虚。如果认为某个效果要怎么炼出来，那么就会真的这么被炼出来，那么是不是因为这么炼，才出这个效果，还是这个过程和效果，本身就是被设计出来的？在高层次，你认为很难就很难，认为很容易就很容易，认为要这么样就这么样……所以古人说“万法唯心”。在这个层次，需要的警觉就是不去“认为”什么是什么、必须要怎么样才怎么样，一切顺其自然！这个层次是“法无定法，顿悟为法”的层次。
在“虚”的层次，就不能停留在“观照”了，则要用“返照”。
明白了这些道理。我们再看一些问题，就一目了然了，就不会对一些问题有所争执了。所有的修炼法门，包括佛家、道家、密宗……，都是在不同层次接引不同的人，到了高层次，都是万法归一。
狭义讲，性命双修的“命功”，指的是精、形层次方面的内容；“性功”是气以上层次的内容。广义讲，性功，涵盖了所有的层次，都是意识在不同层次的体现。
现在人，经常落在“性命双修”的执著上，打坐练功就自称“实修”，参禅悟道，行持布施就是虚妄。事实上，所谓“实修”，就是在什么层次，修什么内容。在形层次，形实精虚，则实修就是“形”。在精层次，精实气虚，则实修就是“精”。在气层次，气实神虚，则实修就是“气”……。不同层次的要求和理解，可能差别很大，例如从精层次跨越到气的层次，要有这个悟性，才能明白气是靠意念来调控的；而从气的层次到神的层次，则变化更大，如果再用意念调控，那么永远束缚在气的层次。
要分层次看问题，不要自己修到“气”的层次，就看不起修“精”层次的人，认为我是对的，别人是错的。每个人站在不同台阶上，不要因为别人跟自己不同，就否定别人。或者要把自己修气的经验，强加给对方，这样把别人搞得更加混乱。而喜欢争吵，和分个对错的人，是平面地看问题，没有认识到事物的层次性、复杂性。
渐法，就是规规矩矩一个层次一个层次，往上修炼。对于普通人，对于精可能感觉还实在点，对于气、神，可能感觉到太虚、太玄了，那么就从精开始修炼，多炼命功，命功炼久了，自然会对“气”更加敏感。而有些慧根比较好的人，比较敏感，他们对“气”有感觉，有信心，那么这些人可能可以从“气”层次开始修，在修炼气的过程中补足精层次的内容，再往上突破。从低处着手，先快后慢，容易出效果，但需要不断突破，否则容易陷入在特定层次上。
顿法，就是直接修炼神。道法修炼，本身就是从神开始的。通过对道法的领悟，和在生活中的行持，不断磨练意识。从高处着手，先慢后快，不容易出效果，但一旦出效果，都是大神通，大智慧。但普通根器的人，按照常规方法修道，往往要好几辈子才能彻悟空性。如果能相互结合渐法和顿法，那么对于大多数人来说，应该是比较好的选择。
其实，本土的道家，从老子庄子开始，原本就是上乘顿法。只不过古中国人很聪明，能懂得把修持具体化，分化到各个层次，接引中根和下根。“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是出自老子《道德经》。道家的内容可能有很多糟粕，毕竟事物分化以后，应用和认识，就越来越复杂，专业性就越来越强。而大道是不断凝练浓缩的，是越往上修越简单，大道至简。
因此，刚修炼的人，会觉得很复杂，千头万绪，不知道从何入手，但只要深入了，就会越修越简单。最后，甚至放下所有的思想概念法门，安住无量光中。大觉之音“心地无相法自透，性天有觉道先通，身似白云常自在，意若流水任西东。”
明了这些层次，修炼就会很快。很多人之所以修炼几十年都进展不大，因为很多时间都用在兜圈上了。如果要把精层次都学全了，再上气层次；到了气层次，把气层次都学全了，再上神层次……，那么，几百辈子都不够用。这些人在某个层次很久的人，看来好像博士，很权威，也可能很出名，但不是真正明了的人。
事实上，你只有先在高层次明白了，才会在低层次“知道”。渐法修炼就是先积累“知道”，达到“明白”的；而顿法修炼，是先“明白”，再“知道”的。
劝世贤话
读书大游览，为善小重修。三思方举步，百折不回头。 人向高处走；水往低处流。欲穷千里目，更上一层楼。 丈夫誓许国，愤惋复何有。中夜四五叹，常为大国忧。
循序而渐进，熟读而精思。宁死不背理，宁贫不丧志。 久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。 家和贫也好，不义富如何。咬得菜根香，悟出勤学乐。
瞒上不瞒下，瞒官不瞒私。嫉财莫嫉食，怨生莫怨死。 大渴不大饮，大饥不大食。惜钱莫教子，护短莫从师。 知识生力量，实践出真知。博学而笃志，切问而近思。
尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游。盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流。得隐闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧。眼前多少英雄辈，为甚来由不转头。
拙因知事少，老悔读书迟。秀才不出门，能知天下事。 宽心应是酒，遣兴莫过诗。借他口中言，传我心中事。 叶落各有期，花开自有时。千秋万岁名，寂寞身后事。
病来如山倒，病去如抽丝。磨刀恨不利，刀利伤人指。 人忧日落慢，心急马行迟。英雄行险道，富贵似花枝。 水深流去慢，贵人语话迟。记得旧文章，便是新举子。
心田先祖种，福地后人耕。人生重结果，种田看收成。 欲速则不达，功到自然成。急流能勇退，与世皆无争。 野火烧不尽，春风吹又生。不从忧患始，难望事业成。
怒从心头起，恶向胆边生。宁肯站着死，绝不跪着生。 随风潜入夜，润物细无声。世上无鬼神，百事人做成。 穷不与富斗，富不与官争。贱力得人敬，贱口讨人憎。 一朝被蛇咬，十年怕草绳。瘦田没人耕，耕开多人争。
拿鱼先拿头，刨树先刨根。树高千百丈，叶落要归根。 忧愁令人老，纵欲必伤身。体壮人欺病，体弱病欺人。 春为花博士，酒是色媒人。择婿观头角，娶女访幽贞。
开口神气散，闭目养精神。养天地正气，法古今完人。 只要功夫深，铁杵磨成针。若要断酒法，醒眼看醉人。 脚大走路稳，官大表就准。莫道君行早，更有早行人。 两人一条心，有钱堪买金。一人一条心，无钱堪买针。
千里送鹅毛，物轻情义深。客来主不顾，应恐是痴人。 士者国之宝，儒为席上珍。家贫出孝子，国难显忠臣。 忘功不忘过，忘怨不忘恩。事上当谨慎，待下宜宽仁。
读书大游览，为善小重修。三思方举步，百折不回头。 人向高处走；水往低处流。欲穷千里目，更上一层楼。 丈夫誓许国，愤惋复何有。中夜四五叹，常为大国忧。
循序而渐进，熟读而精思。宁死不背理，宁贫不丧志。 久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。 家和贫也好，不义富如何。咬得菜根香，悟出勤学乐。
瞒上不瞒下，瞒官不瞒私。嫉财莫嫉食，怨生莫怨死。 大渴不大饮，大饥不大食。惜钱莫教子，护短莫从师。 知识生力量，实践出真知。博学而笃志，切问而近思。
尘世纷纷一笔勾，林泉乐道任遨游。盖间茅屋牵萝补，开个柴门对水流。得隐闲眠真可乐，吃些淡饭自忘忧。眼前多少英雄辈，为甚来由不转头。
拙因知事少，老悔读书迟。秀才不出门，能知天下事。 宽心应是酒，遣兴莫过诗。借他口中言，传我心中事。 叶落各有期，花开自有时。千秋万岁名，寂寞身后事。
病来如山倒，病去如抽丝。磨刀恨不利，刀利伤人指。 人忧日落慢，心急马行迟。英雄行险道，富贵似花枝。 水深流去慢，贵人语话迟。记得旧文章，便是新举子。
心田先祖种，福地后人耕。人生重结果，种田看收成。 欲速则不达，功到自然成。急流能勇退，与世皆无争。 野火烧不尽，春风吹又生。不从忧患始，难望事业成。
怒从心头起，恶向胆边生。宁肯站着死，绝不跪着生。 随风潜入夜，润物细无声。世上无鬼神，百事人做成。 穷不与富斗，富不与官争。贱力得人敬，贱口讨人憎。 一朝被蛇咬，十年怕草绳。瘦田没人耕，耕开多人争。
拿鱼先拿头，刨树先刨根。树高千百丈，叶落要归根。 忧愁令人老，纵欲必伤身。体壮人欺病，体弱病欺人。 春为花博士，酒是色媒人。择婿观头角，娶女访幽贞。
开口神气散，闭目养精神。养天地正气，法古今完人。 只要功夫深，铁杵磨成针。若要断酒法，醒眼看醉人。 脚大走路稳，官大表就准。莫道君行早，更有早行人。 两人一条心，有钱堪买金。一人一条心，无钱堪买针。
千里送鹅毛，物轻情义深。客来主不顾，应恐是痴人。 士者国之宝，儒为席上珍。家贫出孝子，国难显忠臣。 忘功不忘过，忘怨不忘恩。事上当谨慎，待下宜宽仁。
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