『晨读道德经第十四章』
视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
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视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
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今天周一,有点忙,晚上开会,下午下班等会的时候匆忙看了一节。
“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪”。
这章说的是形而上的“道”。
道无形体,靠德彰显,故道为体,德为用。所谓社会秩序,靠的是人类一致认同的道德规范去维持和约束,而道德规范的建立,当是依循天道。天道虽是个不可言传的东西,但是似乎在每个人心里都存在,而几千年的政治体制、道德体系就是一个在不断发现天道、运用天道、试错和改进的过程,符合天道的留存了,违反天道的消亡了,冥冥之中似乎有一种规律控制着社会的发展,违反规律的事务终将遭到惩罚。
什么样的道德规范符合天道?我想就是天道在,无强权。须明白人生来就是独立的个体,拥有生命权和自由权,通过对他人生命和自由的尊重才能形成符合天道的社会秩序,如果能把包括自己、他人在内的所有个人利益放在最高位置,那离和谐社会不远矣!
这似乎跟我们所受的集体主义教育大相径庭,但集体、地域、国家的确是个比较狭隘的概念,如果每个人都给自己画好一个圈,那么距离、隔膜、敌对、歧视就永远不会消失。
当然,什么才是最有天道的道德观,这个认识统一起来很难,从古时的三纲五常发展到到现代的民主自由,只要社会进步,我们离天道就能越来越近。
“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪”。
这章说的是形而上的“道”。
道无形体,靠德彰显,故道为体,德为用。所谓社会秩序,靠的是人类一致认同的道德规范去维持和约束,而道德规范的建立,当是依循天道。天道虽是个不可言传的东西,但是似乎在每个人心里都存在,而几千年的政治体制、道德体系就是一个在不断发现天道、运用天道、试错和改进的过程,符合天道的留存了,违反天道的消亡了,冥冥之中似乎有一种规律控制着社会的发展,违反规律的事务终将遭到惩罚。
什么样的道德规范符合天道?我想就是天道在,无强权。须明白人生来就是独立的个体,拥有生命权和自由权,通过对他人生命和自由的尊重才能形成符合天道的社会秩序,如果能把包括自己、他人在内的所有个人利益放在最高位置,那离和谐社会不远矣!
这似乎跟我们所受的集体主义教育大相径庭,但集体、地域、国家的确是个比较狭隘的概念,如果每个人都给自己画好一个圈,那么距离、隔膜、敌对、歧视就永远不会消失。
当然,什么才是最有天道的道德观,这个认识统一起来很难,从古时的三纲五常发展到到现代的民主自由,只要社会进步,我们离天道就能越来越近。
《道德经》第十四章 执古之道
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦?其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无所之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,已御今之有。能知古始,是谓道纪。
注译:怎么看也看不见,我们把它叫做夷;怎么听也听不见,我们把它叫做希,怎么摸也摸不着,我们把它叫做微。这三者的形象难以区分,也是因为这三者本就是一体。得到它也不显得荣耀,得不到他它也不显得愚昧,绵延不绝而不可名状,追求这个东西则要回到世界无物之初。这就是没有形状的形状,没有具体物像的物像,我们称之为恍惚。前面去迎接看不见头,后面去追赶看不见尾,这就是道。依照道的规律,可以更清晰的考察现在的事物。道的规律从古代有物之始就开始运行了。
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦?其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无所之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,已御今之有。能知古始,是谓道纪。
注译:怎么看也看不见,我们把它叫做夷;怎么听也听不见,我们把它叫做希,怎么摸也摸不着,我们把它叫做微。这三者的形象难以区分,也是因为这三者本就是一体。得到它也不显得荣耀,得不到他它也不显得愚昧,绵延不绝而不可名状,追求这个东西则要回到世界无物之初。这就是没有形状的形状,没有具体物像的物像,我们称之为恍惚。前面去迎接看不见头,后面去追赶看不见尾,这就是道。依照道的规律,可以更清晰的考察现在的事物。道的规律从古代有物之始就开始运行了。
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