手上这部位鼓起!表明你的心脏:正在向你发出求救![赞][赞][赞]
我们平常表达骨肉亲情时,常常用“十指连心”来形容。心脏是否健康,其实同样与手指相关,从手指不同的症状便能看出端倪。
五指各有经穴,分别与内脏有密切的关系,如果手指出现某些异常表现时,说明身体在“预警”了。
这3个表现可能就是心脏发出的“预警”。
1、手指震颤
人的四肢距离心脏最远,当心脏有问题时会出现手指震颤的情况。
不过我们要学会区分,不是所有的手抖都是心脏问题。比如,人们在精神紧张、疲劳时容易产生手抖,这是正常现象。但是在平时经常出现手指颤抖、不听指挥的情况,特别是在手握东西的时候根本拿不稳,就要引起关注了。
有些心脏疾病非常严重的人,平时手指几乎没有停止过颤动。
2、指甲异常
还有一些人的手指和其他人手指会有明显的不同,一般来说,正常的手指上面的指甲是圆润饱满的,而患有心脏病的患者指甲是凹凸不平的。
正常人手指的月牙情况是保持不变的,月牙可以看出一个人的身体健康状况,但并非说月牙要越多越好,而是如果月牙在一段时间内发生了数量或形状的改变,则说明本身就有一定的疾病。
3、杵状指
杵状指是指手指或脚趾末端增生、肥厚、增宽、增厚,远端指节从根部到末端拱形隆起,呈杵状膨大的一种畸形表现。
该症状一般呈双手双脚对称性发作,指甲从指端伸出时所呈的角,称为甲上角,正常人甲上角≤160°,杵状指时此角≥180°,且末端指节软组织呈球状,形如鼓槌。
(左为正常手指,右为杵状指)
杵状指有一种较简单的自测方法,就是把自己的双手同一手指(通常为中指)末节指甲甲面,及末节指关节背面贴在一起。正常情况下两指甲根部,形成一菱形窗口,而如果此缝隙变小、消失,那么就是杵状指。
(左为正常手指,右为杵状指)
此外,杵状指或提示肺部疾病,如果发现自己有杵状指,除了可能是心血管疾病的征兆,还可能是其他疾病的表现。所以朋友们,一旦发现手指异常,务必尽早到医院检查下。
心脏占人体绝对的“重要位置”,心脏健康就是全身健康。
《黄帝内经》把人体的五脏六腑重要的脏器名为十二官,而其中,心是最重要的脏器之一。
“灵兰秘典论”:“心者,君主之官。神明出焉。故主明则下安,主不明,则十二官危”。
由此可见,心,乃是我们全身脏器的领导,和脑一起管辖其他器官。心,如同君主一样,统帅四方,管辖全身重要的脏器。当君主出现问题,那便意味着朝代的崩坍,人体健康的溃败。
医学上,凡是涉及心脏的疾患,通常都是大问题,心脏对人体的重要性可想而知。
其实心脏本身其实并不容易出现问题,之所以有那么多心脏疾病,很多时候都是我们身体的其他器官先出了问题,才导致心脏受累,未能及时矫正,然后恶性循环,又牵连其他的脏器,导致相关脏器的功能失调、紊乱,阴阳失衡。
因此,养心对我们身体健康尤其重要。
特别是情绪,不易过度兴奋、开心,特别是中老年人,否则容易损耗心气,被邪气所趁,损伤心脉,累及十二官。
心五行属火,开窍于舌,其华在面,主血脉、神志。有很多朋友口舌生疮、口腔溃疡均为心火上炎的症状。
夏季养心时,应当借天时地利,起居宜晚睡早起,立夏以后人们要顺应气候变化,每天晚上睡觉时间可比春季稍晚些,以顺应阴气的不足;早上应早点起床,以顺应阳气的充盈与盛实。
同时坚持睡午觉
午时养心宜小睡。午时是指11时~13时,这个时候心经当令,是养心的关键时刻,最好的做法是小睡片刻。
午睡可以预防多种冠心病、心肌梗死等心脏病的发生。但午睡的时间不宜太长,一般以半小时到1小时以内为宜。对于中午不能午休的人来说,最好以听音乐或闭目养神的方式代替午休。
运动养生、多做慢节奏的有氧运动,应选择散步、慢跑、打太极拳、站桩、打坐、跪坐等慢节奏的有氧运动。随着气温的升高,人们容易出汗,如果此时再剧烈运动,容易造成机体缺水。
我们平常表达骨肉亲情时,常常用“十指连心”来形容。心脏是否健康,其实同样与手指相关,从手指不同的症状便能看出端倪。
五指各有经穴,分别与内脏有密切的关系,如果手指出现某些异常表现时,说明身体在“预警”了。
这3个表现可能就是心脏发出的“预警”。
1、手指震颤
人的四肢距离心脏最远,当心脏有问题时会出现手指震颤的情况。
不过我们要学会区分,不是所有的手抖都是心脏问题。比如,人们在精神紧张、疲劳时容易产生手抖,这是正常现象。但是在平时经常出现手指颤抖、不听指挥的情况,特别是在手握东西的时候根本拿不稳,就要引起关注了。
有些心脏疾病非常严重的人,平时手指几乎没有停止过颤动。
2、指甲异常
还有一些人的手指和其他人手指会有明显的不同,一般来说,正常的手指上面的指甲是圆润饱满的,而患有心脏病的患者指甲是凹凸不平的。
正常人手指的月牙情况是保持不变的,月牙可以看出一个人的身体健康状况,但并非说月牙要越多越好,而是如果月牙在一段时间内发生了数量或形状的改变,则说明本身就有一定的疾病。
3、杵状指
杵状指是指手指或脚趾末端增生、肥厚、增宽、增厚,远端指节从根部到末端拱形隆起,呈杵状膨大的一种畸形表现。
该症状一般呈双手双脚对称性发作,指甲从指端伸出时所呈的角,称为甲上角,正常人甲上角≤160°,杵状指时此角≥180°,且末端指节软组织呈球状,形如鼓槌。
(左为正常手指,右为杵状指)
杵状指有一种较简单的自测方法,就是把自己的双手同一手指(通常为中指)末节指甲甲面,及末节指关节背面贴在一起。正常情况下两指甲根部,形成一菱形窗口,而如果此缝隙变小、消失,那么就是杵状指。
(左为正常手指,右为杵状指)
此外,杵状指或提示肺部疾病,如果发现自己有杵状指,除了可能是心血管疾病的征兆,还可能是其他疾病的表现。所以朋友们,一旦发现手指异常,务必尽早到医院检查下。
心脏占人体绝对的“重要位置”,心脏健康就是全身健康。
《黄帝内经》把人体的五脏六腑重要的脏器名为十二官,而其中,心是最重要的脏器之一。
“灵兰秘典论”:“心者,君主之官。神明出焉。故主明则下安,主不明,则十二官危”。
由此可见,心,乃是我们全身脏器的领导,和脑一起管辖其他器官。心,如同君主一样,统帅四方,管辖全身重要的脏器。当君主出现问题,那便意味着朝代的崩坍,人体健康的溃败。
医学上,凡是涉及心脏的疾患,通常都是大问题,心脏对人体的重要性可想而知。
其实心脏本身其实并不容易出现问题,之所以有那么多心脏疾病,很多时候都是我们身体的其他器官先出了问题,才导致心脏受累,未能及时矫正,然后恶性循环,又牵连其他的脏器,导致相关脏器的功能失调、紊乱,阴阳失衡。
因此,养心对我们身体健康尤其重要。
特别是情绪,不易过度兴奋、开心,特别是中老年人,否则容易损耗心气,被邪气所趁,损伤心脉,累及十二官。
心五行属火,开窍于舌,其华在面,主血脉、神志。有很多朋友口舌生疮、口腔溃疡均为心火上炎的症状。
夏季养心时,应当借天时地利,起居宜晚睡早起,立夏以后人们要顺应气候变化,每天晚上睡觉时间可比春季稍晚些,以顺应阴气的不足;早上应早点起床,以顺应阳气的充盈与盛实。
同时坚持睡午觉
午时养心宜小睡。午时是指11时~13时,这个时候心经当令,是养心的关键时刻,最好的做法是小睡片刻。
午睡可以预防多种冠心病、心肌梗死等心脏病的发生。但午睡的时间不宜太长,一般以半小时到1小时以内为宜。对于中午不能午休的人来说,最好以听音乐或闭目养神的方式代替午休。
运动养生、多做慢节奏的有氧运动,应选择散步、慢跑、打太极拳、站桩、打坐、跪坐等慢节奏的有氧运动。随着气温的升高,人们容易出汗,如果此时再剧烈运动,容易造成机体缺水。
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武汉——北辰光谷里
『国家地理经典影像大展』
01 探索发现
《国家地理》自创立以来,对探索的渴望从未停止。在时隔130年的今天,我们仍然能通过照片感受到探险家们对于未知土地的热情与渴望。而这种探险至今仍在继续。
图1 心怀北极的"齐格勒北极探险队"的队员
1903年7月,国/家/地/理/协/会的"齐格勒北极探险队"的队员们准备出发。这是记者走近"美/洲"号勘察船的情景。美洲号的目标是北冰洋,但在到达弗朗茨约瑟夫群岛之前,它撞/上/了/冰/川。遇/难/的队员们经过两次/严/酷/的冬天后,才终于获/救。
巴伦支海,北冰洋,1903 ⑥安东尼·菲亚拉/国家地理
图2 戴着米老鼠帽子的探险队员
此为珠穆朗玛峰上的一名探险队员戴着米老鼠耳朵帽子的照片。茫茫白雪猛烈的反射光让人眼前发黑。在艰难的探险环境中还能露出笑容,这难道不是只有人类才拥有的能力吗?
珠穆朗玛峰,喜马拉雅山,尼泊尔◎巴里·毕肖普/国家地理
图3 成功实现热气球无着陆环绕世界一周
百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号("Britling Ovitter 3")是首次成功实现无着陆环球飞行的热气球。图为1999年3月1日,百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号从瑞士代堡起飞后,越过阿尔卑斯山脉时的情景。
百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号的飞行员伯纳德·皮卡尔是1931年5月27日乘坐热气球成功飞越平流层的奥古斯特·皮卡尔的孙子。
代堡,瑞士,1999年◎百/年/灵/协会/国家地理
图4 亚历山大·贝尔(Alexander Bell)的"四面体风等"
亚历山大·格拉汉姆·贝尔(Alexander Graham Bell)是以发明电话而闻名的苏格兰发明家,在声学和电信领域同样作出了重大的贡献,也是第一个创新使用箱型风筝的人。
1898年,他担任"国家地理学会(NGS)"的会长。期间他销售国家地理协会的会员卡,他买入了优秀记者的照片和文章,这使他成为让《国家地理》名扬四海的一等功臣。
◎贝尔收藏系列/国家地理
图5 上升至22,065米高度的平流层上的气球
1935年11月11日,热气球探险者II号在美/国南达科他州的停机坪准备启航。26层楼高的巨大气球装满氦/气,搭载着两名飞行员,成功升到了22065米高的平流层。
这个气球创造的记录在此后的21年里都没有被打破。
南达科他州,美/国,1935年◎H·李·威尔斯/国家地理
图6 金字塔和狮身人面像旁的驼峰旅行者
图7 埋在雪里的雪橇犬
这6名英勇无畏的探险家,历/史/上/首次们助3辆40条狗拉着的雪橇作损穿南极的探险。从19s9年7月27日到1990年3 月3日,在约7个月的时间里,他们横穿被冰封的6020公里土地后,与40条雪橇狗中的两只一同平安返回。
图为在南极某处,被雪埋至下巴的雪橇犬萨司的不完整肖像图。萨司是从极具历史性的极地雪橇旅行中"存活下来"的两只狗之一。
图8 100米高的美/国/加/利/福/尼/亚/州的红杉
在美/国/加/利/福/尼/亚/州的太/平/洋/沿岸,高达100多米的红杉(Redwood)形成了茂密的森林。红木森林为广大动植物提供了家园,净化了水和空气。但在原始林状态下的古红木森林,至今能保持原貌的不到5%。为保护这片红木林,国/家/地/理/协/会在2008年资助了长达2900公里的纵贯实地考察。
加/利/福/尼/亚/州,美/国,2009年◎迈克尔·尼科尔斯/国家地理
图9 双彩虹下的摩艾石像
关于波利尼西亚文化圈复活节岛的原住民,有许多口口相传的传说流传于世。人们普遍认为,摩艾石像的建造是为了纪念那些被视为神之子孙的已故部落首领。摩艾石像从大约公元1000年前就开始被建造出来,并持续了六百多年。但是因为战争和疾病,以及环境破坏等因素,导致复活节岛文明消失,而摩艾则成为了绝海孤岛的异乡人。
复活节岛,智利◎詹姆斯·P·布莱尔/国家地理
图10 千年的建造--史/前巨石柱群
史前巨石柱群位于伦/敦以西130公里的索尔兹伯里平原。它是直径98米的圆形布局的巨型立石结构遗址,也是散落在欧/洲的众多文/化/遗/产中存在最多学说和疑问的地方。
相传这是古/代/不/列/颠人从公元前2000年开始,历经千年岁月建造而成。在没有特殊工具的情况下,是如何把近50吨的石头从30公里以外的地方运输和切割,至今仍然是一个谜。
英国 ◎肯尼斯·盖格/国家地理
#历史# xz#人文艺术# 其他展览传送门[飞机]https://t.cn/A6cixNBb
武汉——北辰光谷里
『国家地理经典影像大展』
01 探索发现
《国家地理》自创立以来,对探索的渴望从未停止。在时隔130年的今天,我们仍然能通过照片感受到探险家们对于未知土地的热情与渴望。而这种探险至今仍在继续。
图1 心怀北极的"齐格勒北极探险队"的队员
1903年7月,国/家/地/理/协/会的"齐格勒北极探险队"的队员们准备出发。这是记者走近"美/洲"号勘察船的情景。美洲号的目标是北冰洋,但在到达弗朗茨约瑟夫群岛之前,它撞/上/了/冰/川。遇/难/的队员们经过两次/严/酷/的冬天后,才终于获/救。
巴伦支海,北冰洋,1903 ⑥安东尼·菲亚拉/国家地理
图2 戴着米老鼠帽子的探险队员
此为珠穆朗玛峰上的一名探险队员戴着米老鼠耳朵帽子的照片。茫茫白雪猛烈的反射光让人眼前发黑。在艰难的探险环境中还能露出笑容,这难道不是只有人类才拥有的能力吗?
珠穆朗玛峰,喜马拉雅山,尼泊尔◎巴里·毕肖普/国家地理
图3 成功实现热气球无着陆环绕世界一周
百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号("Britling Ovitter 3")是首次成功实现无着陆环球飞行的热气球。图为1999年3月1日,百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号从瑞士代堡起飞后,越过阿尔卑斯山脉时的情景。
百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号的飞行员伯纳德·皮卡尔是1931年5月27日乘坐热气球成功飞越平流层的奥古斯特·皮卡尔的孙子。
代堡,瑞士,1999年◎百/年/灵/协会/国家地理
图4 亚历山大·贝尔(Alexander Bell)的"四面体风等"
亚历山大·格拉汉姆·贝尔(Alexander Graham Bell)是以发明电话而闻名的苏格兰发明家,在声学和电信领域同样作出了重大的贡献,也是第一个创新使用箱型风筝的人。
1898年,他担任"国家地理学会(NGS)"的会长。期间他销售国家地理协会的会员卡,他买入了优秀记者的照片和文章,这使他成为让《国家地理》名扬四海的一等功臣。
◎贝尔收藏系列/国家地理
图5 上升至22,065米高度的平流层上的气球
1935年11月11日,热气球探险者II号在美/国南达科他州的停机坪准备启航。26层楼高的巨大气球装满氦/气,搭载着两名飞行员,成功升到了22065米高的平流层。
这个气球创造的记录在此后的21年里都没有被打破。
南达科他州,美/国,1935年◎H·李·威尔斯/国家地理
图6 金字塔和狮身人面像旁的驼峰旅行者
图7 埋在雪里的雪橇犬
这6名英勇无畏的探险家,历/史/上/首次们助3辆40条狗拉着的雪橇作损穿南极的探险。从19s9年7月27日到1990年3 月3日,在约7个月的时间里,他们横穿被冰封的6020公里土地后,与40条雪橇狗中的两只一同平安返回。
图为在南极某处,被雪埋至下巴的雪橇犬萨司的不完整肖像图。萨司是从极具历史性的极地雪橇旅行中"存活下来"的两只狗之一。
图8 100米高的美/国/加/利/福/尼/亚/州的红杉
在美/国/加/利/福/尼/亚/州的太/平/洋/沿岸,高达100多米的红杉(Redwood)形成了茂密的森林。红木森林为广大动植物提供了家园,净化了水和空气。但在原始林状态下的古红木森林,至今能保持原貌的不到5%。为保护这片红木林,国/家/地/理/协/会在2008年资助了长达2900公里的纵贯实地考察。
加/利/福/尼/亚/州,美/国,2009年◎迈克尔·尼科尔斯/国家地理
图9 双彩虹下的摩艾石像
关于波利尼西亚文化圈复活节岛的原住民,有许多口口相传的传说流传于世。人们普遍认为,摩艾石像的建造是为了纪念那些被视为神之子孙的已故部落首领。摩艾石像从大约公元1000年前就开始被建造出来,并持续了六百多年。但是因为战争和疾病,以及环境破坏等因素,导致复活节岛文明消失,而摩艾则成为了绝海孤岛的异乡人。
复活节岛,智利◎詹姆斯·P·布莱尔/国家地理
图10 千年的建造--史/前巨石柱群
史前巨石柱群位于伦/敦以西130公里的索尔兹伯里平原。它是直径98米的圆形布局的巨型立石结构遗址,也是散落在欧/洲的众多文/化/遗/产中存在最多学说和疑问的地方。
相传这是古/代/不/列/颠人从公元前2000年开始,历经千年岁月建造而成。在没有特殊工具的情况下,是如何把近50吨的石头从30公里以外的地方运输和切割,至今仍然是一个谜。
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《楞严经》性见觉明觉精明见
(第七十二段)
【阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月遍暗,则明暗等,因见分析。此见为复,与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡?暗时无明,明时无暗,若于暗一,明则见亡?必一于明,暗时当灭?灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛、兔角;明、暗、虚空三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?
汝更细审,微细审祥,审谛审观,明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出?若见、闻、知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地、水、火、风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见、闻、觉、知,本如来藏,汝当观此:见、闻、觉、知,为生为灭?为同为异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明、觉精明见,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。如一见根,见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。】
这篇讲的是“觉大”:讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别,如:听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元(大脑)、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒,最终由迷惑而明白、由模糊而认清,是指对道理的认识,进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类:感觉是能觉、是“心”的功能;知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法,分辨佛魔正邪,受六识心的支配,是六识心的作用。追根溯源,“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说:阿难!能见和所见、能觉和所觉,各自都没有单独的(自性)知觉性,此能见和所见、能觉和所觉,是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林,早晨看见光明、晚上看见昏暗,到半夜时,有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗,能看到光明和黑暗等现象的,是你的所见,所见的现象通过分析,才能产生辨别,可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”,是与光明和黑暗相同呢?还是与光明、黑暗、虚空并为一体?或是不为一体?或是同?还是不同?或是异?还是不异?阿难!此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体,“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了,没有“见”了,那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的,有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡;如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体,“见”都消亡了,如此用什么来见光明见黑暗呢?
如果光明黑暗殊途相异,各是各地,明生暗灭、暗生明灭,明暗都在生灭中,但“见”没有生灭,那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢?如果这“见精”,“见精”之“见”、是能所二见;“精”是觉知。如这见精(觉知)与黑暗和光明不是一体,那你离开“光明、黑暗、虚空”时,再来分析这个“见元”,是个什么形象呢?
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时,那里还有个见元“心”呢?这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样,见元“心”也就等于兔角龟毛一样,成了本来就没有了吗?如果真没有了,人就如同草木一样,毫无知觉了,还谈什么见与不见呢?
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象,这“见元”“心”从何而立?光明与黑暗又是相反的,怎么能相同呢?离开这三种现象,见元“心”就没有了,见元“心”都没有了,一切都不能辨别了,还有什么异或不异呢?虚空和见元“心”是没有边际可分的,虚空广大无边,所以没有边际;见元“心”同样是广大无边的,也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的,为什么要说它们不相同呢?见到光明或见到黑暗,是光明和黑暗在交替变化,而觉知性“心”是没有迁移改变的,光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗,这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异,为什么要说它们之间没有差异呢?
佛对阿难说:你再仔细观察、微细审祥、细审细观,光明从太阳来、黑暗从月黑夜有,通达是虚空、壅塞归于大地,能见这些境界的见精“觉知”,是因哪种状况而出现?见觉“心”与虚空,一个是精神、一个是非精神,二者是不能和合在一起的;这个见精“觉知”,不会是自己生自己吧?其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍,本不动摇的如来藏。应当知道,这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大,其体是性真圆融的如来藏,是本无生灭的。
佛说:阿难!你本性沉沦,不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知,原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”,是生还是灭?是同还是异?是不生?还是不灭?是非同还是非异?这些都是由于你不曾知道,如来藏中,“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏;“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照,觉精明见,清净本然,周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少:比如所知道的知识限于世间法,显现的就是凡夫所知量;如限于四谛法,显现的就是小乘法的所知量;如果是四摄六度法知见,显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少,而如来藏是没有高低多少的,是遍满一切处的。
如以“一见根”,见周遍十方的一切法界,“一见根”之“见”、是能所二见;“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性,可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知,这所有的功能,以及色尘(物象)和觉知,它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法:妙法为无上菩提;“德”是福德功德二俱圆满;“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提,光明遍周法界、圆满十方虚空,名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗?能找到吗?回答是:如来藏没有一个固定的方位和住所,但却又无所不在,要找到它,可依循众生的业力去发现,业力所生的一切业缘(善恶诸法)和业境(一切现象),都出自于如来藏。
佛说:世间人无知,迷惑颠倒,认为如来藏因无明所生之觉大,是因缘和合而成、或是属于自然性的,这都是用六识心在分别计度,妄加推测,但有“因缘”“自然”的言说而已,这些言说,犹如戏论,无一真实,于自性本体中,都是毫无实际意义的。
(第七十二段)
【阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者,在祇陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月遍暗,则明暗等,因见分析。此见为复,与明暗相,并太虚空,为同一体?为非一体?或同非同?或异非异?阿难!此见若复与明与暗,及与虚空,元一体者,则明与暗,二体相亡?暗时无明,明时无暗,若于暗一,明则见亡?必一于明,暗时当灭?灭则云何见明见暗?若明暗殊,见无生灭,一云何成?若此见精,与暗与明,非一体者,汝离明暗,及与虚空,分析见元,作何形相?离明离暗,及离虚空,是见元同龟毛、兔角;明、暗、虚空三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?
汝更细审,微细审祥,审谛审观,明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精,无从自出?若见、闻、知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地、水、火、风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见、闻、觉、知,本如来藏,汝当观此:见、闻、觉、知,为生为灭?为同为异?汝曾不知,如来藏中,性见觉明、觉精明见,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。如一见根,见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知,妙德莹然,遍周法界,圆满十虚,宁有方所?循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。】
这篇讲的是“觉大”:讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别,如:听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元(大脑)、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒,最终由迷惑而明白、由模糊而认清,是指对道理的认识,进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类:感觉是能觉、是“心”的功能;知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法,分辨佛魔正邪,受六识心的支配,是六识心的作用。追根溯源,“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说:阿难!能见和所见、能觉和所觉,各自都没有单独的(自性)知觉性,此能见和所见、能觉和所觉,是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林,早晨看见光明、晚上看见昏暗,到半夜时,有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗,能看到光明和黑暗等现象的,是你的所见,所见的现象通过分析,才能产生辨别,可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”,是与光明和黑暗相同呢?还是与光明、黑暗、虚空并为一体?或是不为一体?或是同?还是不同?或是异?还是不异?阿难!此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体,“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了,没有“见”了,那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的,有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡;如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体,“见”都消亡了,如此用什么来见光明见黑暗呢?
如果光明黑暗殊途相异,各是各地,明生暗灭、暗生明灭,明暗都在生灭中,但“见”没有生灭,那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢?如果这“见精”,“见精”之“见”、是能所二见;“精”是觉知。如这见精(觉知)与黑暗和光明不是一体,那你离开“光明、黑暗、虚空”时,再来分析这个“见元”,是个什么形象呢?
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时,那里还有个见元“心”呢?这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样,见元“心”也就等于兔角龟毛一样,成了本来就没有了吗?如果真没有了,人就如同草木一样,毫无知觉了,还谈什么见与不见呢?
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象,这“见元”“心”从何而立?光明与黑暗又是相反的,怎么能相同呢?离开这三种现象,见元“心”就没有了,见元“心”都没有了,一切都不能辨别了,还有什么异或不异呢?虚空和见元“心”是没有边际可分的,虚空广大无边,所以没有边际;见元“心”同样是广大无边的,也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的,为什么要说它们不相同呢?见到光明或见到黑暗,是光明和黑暗在交替变化,而觉知性“心”是没有迁移改变的,光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗,这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异,为什么要说它们之间没有差异呢?
佛对阿难说:你再仔细观察、微细审祥、细审细观,光明从太阳来、黑暗从月黑夜有,通达是虚空、壅塞归于大地,能见这些境界的见精“觉知”,是因哪种状况而出现?见觉“心”与虚空,一个是精神、一个是非精神,二者是不能和合在一起的;这个见精“觉知”,不会是自己生自己吧?其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍,本不动摇的如来藏。应当知道,这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大,其体是性真圆融的如来藏,是本无生灭的。
佛说:阿难!你本性沉沦,不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知,原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”,是生还是灭?是同还是异?是不生?还是不灭?是非同还是非异?这些都是由于你不曾知道,如来藏中,“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏;“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照,觉精明见,清净本然,周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少:比如所知道的知识限于世间法,显现的就是凡夫所知量;如限于四谛法,显现的就是小乘法的所知量;如果是四摄六度法知见,显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少,而如来藏是没有高低多少的,是遍满一切处的。
如以“一见根”,见周遍十方的一切法界,“一见根”之“见”、是能所二见;“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性,可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知,这所有的功能,以及色尘(物象)和觉知,它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法:妙法为无上菩提;“德”是福德功德二俱圆满;“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提,光明遍周法界、圆满十方虚空,名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗?能找到吗?回答是:如来藏没有一个固定的方位和住所,但却又无所不在,要找到它,可依循众生的业力去发现,业力所生的一切业缘(善恶诸法)和业境(一切现象),都出自于如来藏。
佛说:世间人无知,迷惑颠倒,认为如来藏因无明所生之觉大,是因缘和合而成、或是属于自然性的,这都是用六识心在分别计度,妄加推测,但有“因缘”“自然”的言说而已,这些言说,犹如戏论,无一真实,于自性本体中,都是毫无实际意义的。
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